王安石《送孫正之序》
時(shí)然而然，眾人也; 己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在焉爾。夫君子有窮苦顛跌，不肯一失詘己以從時(shí)者，不以時(shí)勝道也。故其得志于君，則變時(shí)而之道，若反手然，彼其術(shù)素修，而志素定也。
時(shí)乎楊墨，己不然者，孟軻氏而已; 時(shí)乎釋老，己不然者，韓愈氏而已。如孟、韓者，可謂術(shù)素修，而志素定也，不以時(shí)勝道也。惜也，不得志于君，使真儒之效，不白于當世! 然其于眾人也。卓矣。嗚呼! 吾觀(guān)今之世，圓冠峨如，大裙襜如，坐而堯言，起而舜趨，不以孟韓之心為心者，果異眾人乎?
予官于揚，得友曰孫正之。正之行古之道，又善為古文，予知其能以孟、韓之心為心而不已者也。夫越人之望燕為絕域也，北轅而首之，茍不已，無(wú)不至。孟、韓之道去吾黨，豈若越人之望燕哉?以正之之不已，而不至焉，予未之信也。一日得志于吾君，而真儒之效，不白于當世，予亦未之信也。
正之之兄官于溫，奉其親以行。將從之，先為言以處予，予欲默，安得而默也?
慶歷二年閏九月十一日。
本文是王安石為其好友孫正之所寫(xiě)的一篇贈序。孫正之是一個(gè)奇人。他早年喪父，事母盡孝，性情孤傲，文風(fēng)奇古，屢次被人推薦，但從不接受任職。流寓江淮一帶，和王安石交往甚密。王安石對孫正之極為欣賞佩服，曾說(shuō)過(guò)：“淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之?！?《同學(xué)一首別子固》)?，F在這樣一位密友要分手了，臨別時(shí)總要說(shuō)一些勉勵和祝福的話(huà)，以抒發(fā)依依惜別的感情。那么這篇贈序怎么寫(xiě)才能不落俗套，使文章的內容充實(shí)深刻，確實(shí)是需要費一番心思的。王安石的這篇文章為我們提供了一些可供借鑒的經(jīng)驗。
全文不長(cháng)，只有三百多字，可分成兩段。前一段寫(xiě)君子，后一段寫(xiě)孫正之?？瓷先ナ窃谝援敶儆兄毿芯觼?lái)稱(chēng)贊孫正之，可深入分析又不僅限于此。
文章起筆不凡，一開(kāi)始先寫(xiě)君子與眾人的區別在于特立獨行，不隨流俗?！皶r(shí)然而然，眾人也，己然而然，君子也?！苯又?zhù)，又將之與偏執自以為是劃清界限，“己然而然，非私己也，圣人之道在焉爾”，此乃君子之品性。再寫(xiě)君子如何對待時(shí)與道的關(guān)系：“夫君子有窮苦顛跌，不肯一失詘己以從時(shí)者，不以時(shí)勝道也。故其得志于君，則變時(shí)而之道，若反手然，彼其術(shù)素修，而志素定也?！?/strong>此乃言君子之品行應該是“不以時(shí)勝道”進(jìn)而“變時(shí)之道”;君子之能則經(jīng)世濟時(shí)“如反手然”。文章層層界說(shuō)，分析君子至此猶嫌不足，又抬出兩位著(zhù)名的古人孟子和韓愈做為君子的代表，為君子增輝不少。由此往下，文章筆鋒一轉，從三個(gè)角度映襯烘托君子：一是以“不得志于君，使真儒之效不白于當世”，嘆惜君子才高而不得其用;二是以眾人襯托君子超卓出世;三是以對葉公好龍式的“圓冠大裙”們的嘲諷，反襯君子的孟韓之心。
第二段主要是稱(chēng)贊自己的朋友行古道而不已，堅信一定能得到君主賞識，發(fā)揮儒者的政治作用。
縱觀(guān)全文，可以看出王安石寫(xiě)此文的主要目的是極力贊揚自己的朋友，在現實(shí)生活中盡管窮苦、歷經(jīng)挫折，但是決不動(dòng)搖自己的志向去屈從世俗潮流。對他的特立獨行表示極高的肯定，甚至與孟韓相提并論。
如果再仔細分析一下第一段中對君子的論贊，可以發(fā)現所謂君子固然，包括孫正之，但又不僅僅指他，而言說(shuō)的君子處世之道也不僅僅是在稱(chēng)贊孫，作者實(shí)際是在宣講一種具有普遍意義的君子之行，在宣傳一種理想的君子模式——學(xué)道、守道?！暗馈睂τ诰觼?lái)講有著(zhù)決定性的意義。不論是“不以時(shí)勝道”還是“變時(shí)而之道”，中心都是在強調“道”; 對于君子不得志，無(wú)用武之地的嘆惜，也是因為道不行于天下，才使得“真儒之效，不白于當世”; 對當世眾人的貶抑和嘲諷，也是因為他們對于道或不知或僅學(xué)其形而無(wú)其心; 至于所舉的君子的代表孟子、韓愈，則簡(jiǎn)直是道的化身了。
正因為以道做為最高原則，所以“惜也，不得志于君”既有對君子的嘆惜，也有對君主的怨責。但對于孫正之而言，嘆惜的成份可能并不多。因為他性格孤傲，曾誓不為官，那么王安石對他的贈言中“一日得志于吾君，而真儒之效，不白于當世，予亦未之信也”就不僅有鼓勵的含義，而且是在勸勉。希望對方能發(fā)揮出他的才能濟世安邦。王安石此時(shí)年僅22歲，正是年輕有為，從中我們也可以看出作者本人那種積極入世，以天下為己任、建功立業(yè)的向上精神。
這篇文章結構很?chē)烂?。從全篇的章法?lái)講，第一段寫(xiě)君子行圣人之道，第二段就寫(xiě)“正之行古之道”; 第一段寫(xiě)“不以孟韓之心為心”，后面就寫(xiě)“予知其能以孟、韓之心為心而不已者也”; 前面為君子而嘆惜，后面就寫(xiě)堅信一定能發(fā)揮出才能，這樣全文就顯得互相銜接呼應緊密。從篇章的內部層次來(lái)講，第一段由“時(shí)然”“己然”引出“圣人之道”，由此又引出“時(shí)”與“道”的關(guān)系，再舉孟、韓為例證。下面的反面映襯也是如此，由怨責君主到以眾主陪襯君子，再到對照君子嘲諷弄假的偽君子。每一層都是一個(gè)分析問(wèn)題的新角度，但卻又層層緊逼、環(huán)環(huán)相扣，筆力貫一。
作者還十分善于使用對比映襯的手法。象文章的一開(kāi)始將眾人與君子對比引出圣人之道; 然后又有君子“窮苦顛跌”與“得志于君”的對比，說(shuō)明“道”對君子的意義; 還有眾人對君子的反襯，以孟、韓與孫的對比照應。這些對比映襯加強了讀者對君子的認識，使特征鮮明，感情強烈。
本文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，但卻錯綜變化有致，不單調、呆板。句式有長(cháng)句也有短句，有散句也有偶句，使文勢或頓挫或纖徐，起伏跌宕。用詞上在句末多用“也”字，增添了音節的鏗鏘有力，并瑯瑯上口。
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