川端康成：《雪 國》
天寒地凍的一個(gè)夜晚，島村第二次坐火車(chē)去北方“雪國”的溫泉客棧。斜對面座位上，一個(gè)少女殷勤地照料著(zhù)躺在身邊的病人，姑娘的美使島村的心靈為之震顫。姑娘叫葉子，病人是駒子的師傅的兒子行男。他們在同一車(chē)站下了車(chē)。
駒子記得島村第一次到雪國是在半年前滿(mǎn)山新綠的季節。駒子原先被賣(mài)到東京一家酒館當女招待，后被教三弦的師傅贖出學(xué)藝，有時(shí)也到溫泉客棧陪客。在東京鬧市區長(cháng)大的島村，從小喜歡歌舞伎和傳統舞劇，現在正寫(xiě)些介紹西方舞蹈的文章，也勉強算是個(gè)文人墨客。他喜歡駒子的美麗和脫俗。當晚，駒子找他，他欲行非禮，被駒子拒絕，次日島村回了東京。
這次島村來(lái)到雪國，駒子也常來(lái)找他。他們同去洗澡，并眺望星空，暢敘人生。天亮時(shí)駒子鉆出被窩，系好腰帶，對鏡梳妝，島村從鏡里看到，在雪景的襯托下，她的臉頰緋紅，有一種無(wú)法形容的純潔的美。在深厚的積雪中，島村應邀到駒子家作客。在這里，他又見(jiàn)到了在火車(chē)上使他神魂顛倒的葉子。聽(tīng)按摩的盲女人說(shuō)，駒子為給未婚夫治病，自愿當了藝妓。島村認為駒子這樣做是徒勞的，同時(shí)也感到，她非常純真。駒子給島村彈唱《勸進(jìn)帳》等三弦曲子，那都是她憑著(zhù)意志苦練出來(lái)的，島村佩服不已。
秋季，島村第三次來(lái)雪國。駒子已搬到一家小食品店居住。她愛(ài)島村，但島村因心里空虛，老把這種愛(ài)視為一種美的徒勞。行男死后，葉子到客棧幫忙，島村又被她吸引住了。一次葉子替駒子送便條給島村時(shí)，要他好好照顧駒子，并要求去東京當島村家的侍女。駒子盡管心里愛(ài)著(zhù)島村，但總覺(jué)得前途渺茫。她表示，要是葉子被島村帶走，受到寵愛(ài)，她自己即使在山里過(guò)一輩子，也是愉快的。
報火警的鐘聲突然響起，溫泉附近一個(gè)臨時(shí)用作影院的蠶房突然失火，駒子和島村跟著(zhù)人群去救火，看到葉子從二樓上摔落下來(lái)，不省人事。燒著(zhù)的木頭，打在葉子的臉上，燃燒起來(lái)，駒子沖上去抱起葉子，島村企圖靠近葉子，不料被人推到一邊去。島村抬頭望去，銀河好象嘩啦一聲，向他的心坎上傾瀉了下來(lái)。
葉渭渠譯《雪國》，譯林出版社1996年版。
《雪國》是川端康成獲得1968年諾貝爾文學(xué)獎的三部代表作（另兩部是《千鶴》和《古都》）之一。我國翻譯和研究《雪國》是從80年代開(kāi)始的。1981年上海譯文出版社出版了侍桁的《雪國》譯本。1985年漓江出版社推出了高慧勤的《雪國》譯本。1996年譯林出版社推出了葉渭渠的《雪國》譯本。
《雪國》中譯本甫一露面，即在中國文學(xué)評論界引起激烈的爭論。對于《雪國》的主題，肯定者有之，肯定又否定者有之，否定者亦有之。有人甚至責難《雪國》是寫(xiě)“男女間的猥褻行徑”，“下流情調”，并驚呼：《雪國》“為哪種人生唱贊歌”？
初期的評論文章較多地集中在對《雪國》的主題、人物和藝術(shù)手法的點(diǎn)評上。李明非、莫邦富，陳嘉冠、丹晨等一批學(xué)者紛紛著(zhù)文就《雪國》的思想內容和藝術(shù)手法進(jìn)行分析。80年代后期，評論界逐漸拋棄了單一批評模式，從深層的文化內涵而不是從作品的表面情節來(lái)評論《雪國》，使對《雪國》的評論和研究逐漸走向深入。
一、眾說(shuō)紛紜評《雪國》
由于解放以來(lái)，我國大陸沒(méi)有譯介過(guò)川端的任何作品，人們對川端其人及其文學(xué)十分生疏。因此 80年代初，《雪國》中譯本的問(wèn)世引起了國內評論家持續廣泛的興趣與各執已見(jiàn)的評價(jià)。
陶力在《從<雪國>看川端康成的虛無(wú)思想》一文中認為，川端康成是一位具有東方傳統虛無(wú)思想的作家，而其代表作《雪國》則集中體現了這種虛無(wú)思想。川端的作品蘊藏著(zhù)從封建立場(chǎng)出發(fā)的對現實(shí)社會(huì )的否定態(tài)度，浸透了根深蒂固的復古的思想情緒。它迎合了軍國主義分子所宣揚的國粹主義，是一種對歷史必然性的反動(dòng)。川端對東方傳統虛無(wú)思想及其受影響的古典文學(xué)的繼承，大多局限于消極意義上。借傳統虛無(wú)之貌，顯現實(shí)絕望之神，它所反映的，正是資本主義日趨沒(méi)落、其精神文明日見(jiàn)崩潰的現實(shí)。
陳嘉冠在《為哪種人生唱贊歌》一文中指出，《雪國》所表現的禪學(xué)“體驗”，浸潤小說(shuō)中的人和事，宣揚在現實(shí)的貧困、不平、災難和罪惡等痛苦面前，個(gè)人只要在內心直觀(guān)出一個(gè)絕對的、統一意念的“彼岸世界”，現實(shí)中的種種尖銳矛盾，就統統消解殆盡了。這是人的沉陷，生命的墮落，是倒退，是黑暗；這是與人類(lèi)發(fā)展至今的文明和繁榮相對立，也是同人類(lèi)的目標：成為自由的人——相對立。
莫邦富的文章《也談川端康成的<雪國>》，對這部作品褒貶參半。作者提出，我們的評論對《雪國》中的敗筆、頹廢的一面，是否有視而不見(jiàn)或一筆帶過(guò)的傾向？他還強調，對于《雪國》中的新感覺(jué)派特點(diǎn)的有關(guān)評論，在日本已有泛濫成災之虞。我們對此應有清醒的頭腦，注意保持距離。但莫文對于《雪國》的藝術(shù)表現手法，特別是對它成功地表現了日本民族的美感和成功地運用了東方藝術(shù)的“空白”、“減筆”手法等方面加以了肯定。
葉渭渠在這一時(shí)期寫(xiě)的《論川端康成的創(chuàng )作》中既肯定了《雪國》等作品在思想內容上有基本健康、明朗的一面，也指出它有頹廢、灰暗的一面；在表現手法上既有質(zhì)樸的寫(xiě)實(shí)，堅持繼承與借鑒相結合的一面，也有全盤(pán)否定或無(wú)批判地繼承傳統以及盲目追求西方現代主義的一面。
二、“對傳統美的現代探索”
80年代后期以來(lái)，由于文學(xué)觀(guān)念的更新，評論家們逐漸擺脫了單純從政治和社會(huì )學(xué)的角度出發(fā)的單一的批評模式，探求新的研究領(lǐng)域和運用新的研究方法，以更好地解讀包括《雪國》在內的川端康成的作品，認識作家“對傳統美的現代探索”的意義。因此，《雪國》的研究出現了新的面貌，涌現出一批新的研究成果。
何乃英的《論川端康成小說(shuō)的藝術(shù)特征》一文從《雪國》等川端小說(shuō)在自然景物描寫(xiě)、人物形象塑造、結構布局特征、語(yǔ)言運用特點(diǎn)等方面論述了川端文學(xué)對藝術(shù)的創(chuàng )新，并歸結出川端小說(shuō)既美且悲的獨特風(fēng)格，指出這種風(fēng)格同日本古典文學(xué)傳統的有機聯(lián)系。
王艷鳳在《從<雪國>看川端康成對傳統文化的繼承》一文中盛贊川氏一生駐足于本民族土壤之上，揮毫潑墨、不遺余力地表現日本的傳統美?！堆﹪繁闶沁@類(lèi)作品的代表之一。她指出，《雪國》對自然的大量描寫(xiě)，特別是自然與人的感情的密切契合，鮮明地再現出日本文化的特質(zhì)，帶有濃濃的民族風(fēng)情。川端康成是日本文化的弘揚者，是日本美的探索者。
范傳新的文章《東西合壁：一條希望之路——川端康成<雪國>藝術(shù)摭談》指出，川端康成的成功經(jīng)驗在于，在調整對待日本、西方文化選擇內在機制的關(guān)鍵時(shí)刻，川端康成超越了他的前人，也背叛了“新感覺(jué)派”的自我。該文以《雪國》為例，分析了川端康成追求的實(shí)質(zhì)并非單純沿襲古代文學(xué)的舊跡，而是在繼承傳統之中溶入了不少現代意識，在表現傳統美的方法和技巧時(shí)大量借鑒了西方現代派的手法。
劉白羽的文章《川端康成的不滅之美》稱(chēng)贊川端的《雪國》等作品，認為作家“在東西文化結合點(diǎn)上尋找到他自己的道路，才創(chuàng )造了具有日本美、東方美的藝術(shù)”，“川端心靈中蘊藏著(zhù)的日本古文化之美有多么深、多么厚”。
《雪國》翻譯者和研究學(xué)者葉渭渠在90年代中期所撰寫(xiě)的《冷艷文士川端康成傳》的自序中，總結了自己十多年來(lái)翻譯和研究川端文學(xué)的正負兩面的經(jīng)驗，對川端的成功從理論上作了總結。他認為，川端的成功主要表現在以下三個(gè)方面：一是傳統文化精神與現代意識的融合，二是傳統的自然描寫(xiě)與現代的心理刻畫(huà)的融合，三是傳統的工整性與意識流的飛躍性的融合。他指出，川端康成適時(shí)地把握了西方文學(xué)的現代意識和技巧，同時(shí)又重估了日本傳統的價(jià)值和現代意義，調適傳統與現代的紛繁復雜的關(guān)系，使之從對立走向調和與融合，從而使川端文學(xué)既具有特殊性、民族性，又具有普遍性和世界性的意義。用川端本人的話(huà)來(lái)說(shuō)，“既是日本的，也是東方的，同時(shí)也是西方的”?？梢哉f(shuō)，川端康成的這種創(chuàng )造性的影響超出了日本的范圍，也不僅限于藝術(shù)性方面，這一點(diǎn)對促進(jìn)人們重新審視東方文化具有重要的意義和啟示性。
20年來(lái)，《雪國》在中國大地上經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，更使它顯出迷人的魅力。有理由相信，隨著(zhù)文學(xué)觀(guān)念的進(jìn)一步更新，《雪國》的研究將會(huì )出現更豐碩的成果。
1、陶力：《從<雪國>看川端康成的虛無(wú)思想》，《外國文學(xué)研究》1983年第2期。
2、莫邦富：《也談川端康成的<雪國>》，《外國文學(xué)研究》1983年第2期。
3、范傳新：《東西合壁：一條希望之路——川端康成<雪國>藝術(shù)摭談》，《外國文學(xué)研究》1996年第3期。
4、王艷鳳：《從<雪國>看川端康成對傳統文化的繼承》，《內蒙古師大學(xué)報》2000年第10期。
5、葉渭渠：《冷艷文士川端康成傳·自序》，中國社會(huì )科學(xué)出版社1996年8月版。
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