馬爾克斯：《百年孤獨》
由于害怕像姨母與叔父結婚那樣生出長(cháng)尾巴的孩子，婚后很久烏蘇拉才與何塞同房。他們是馬貢多的第一批居民。吉卜賽人給馬貢多帶來(lái)各種新奇事物，何塞被磁鐵等東西迷住了。他想要開(kāi)辟出一條道路，把馬貢多與外界連接起來(lái)。當發(fā)現這是個(gè)四面環(huán)海的小村，他因痛苦不能自拔而精神失常。
布恩迪亞家族的第二代有兩男一女。老大何塞是在來(lái)馬貢多的路上出生的，老二奧雷良諾生于馬貢多，從小就有預見(jiàn)事物的本領(lǐng)。阿卡迪奧曾隨吉卜賽人出走，回來(lái)后和家里的養女蕾蓓卡結婚，最后被人暗殺。奧雷良諾參加了內戰，成為赫赫有名的上校，年老時(shí)回到馬貢多。他也像父親一樣迷上了煉金術(shù)，過(guò)著(zhù)與世隔絕的日子。女兒阿瑪蘭塔終生未嫁，一生都陷在對愛(ài)情的渴求和恐懼之中。
第三代人只有何塞的兒子阿卡迪奧和奧雷良諾的兒子奧雷良諾·何塞。前者竟愛(ài)上自己的生母，幾乎釀成大錯，后來(lái)被保守派軍隊槍斃。后者熱戀著(zhù)自己的姑母阿瑪蘭塔，因無(wú)法得到滿(mǎn)足而陷入孤獨之中，最終也死于亂軍之中。
第四代即是阿卡迪奧與人私通生下的一女兩男。女兒俏姑娘雷梅苔絲有著(zhù)非凡的美貌，最后乘風(fēng)而去。兩個(gè)男孩阿卡迪奧第二和奧雷良諾第二是孿生兄弟。阿卡迪奧第二在美國人開(kāi)辦的香蕉公司里當監工，他曾帶領(lǐng)三千多工人罷工，親歷過(guò)大屠殺。奧雷良諾第二是個(gè)浪蕩子。
第五代是奧雷良諾第二的二女一男，長(cháng)子何賽·阿卡迪奧兒時(shí)便被送往神學(xué)院學(xué)習。母親死后，他回家靠變賣(mài)家業(yè)為生。他發(fā)現了烏蘇拉藏在地窖里的金幣，從此過(guò)著(zhù)紙醉金迷的生活，不久便被歹徒殺死。大女兒梅梅與人私通，后來(lái)懷著(zhù)身孕被送往修道院。小女兒阿瑪蘭塔·烏蘇娜早年在布魯塞爾上學(xué)，婚后回到馬貢多。
第六代梅梅送回的私生子奧雷良諾·布恩迪亞愛(ài)上了姨母阿瑪蘭塔·烏蘇娜，并發(fā)生了亂倫關(guān)系，后者生下了一個(gè)長(cháng)著(zhù)一條豬尾巴的男孩后大出血而死。
長(cháng)豬尾巴的男孩就是布恩迪亞家族的第七代繼承人。他被一群螞蟻圍攻并吃掉。一場(chǎng)突如其來(lái)的颶風(fēng)把整個(gè)兒馬貢多從地球上刮走，從此這個(gè)村鎮就不復存在了。
1982年馬爾克斯獲得諾貝爾文學(xué)獎，立即引起了中國文學(xué)界的關(guān)注，同年10月上海譯文出版社翻譯出版了《加西亞·馬爾克斯中短篇小說(shuō)集》?！栋倌旯陋殹吠暾闹凶g本出現在1984年，分別為臺灣志文出版社出版的楊耐冬譯本、上海譯文出版社出版的黃錦炎譯本和北京十月文藝出版社出版的高長(cháng)榮譯本，此后還有吳健恒等譯本。與此同時(shí)，中國文壇的相關(guān)研究開(kāi)始展開(kāi)。馬爾克斯、《百年孤獨》和魔幻現實(shí)主義一時(shí)間甚至成為評論家難以回避的話(huà)題。
最初的評論文章主要是介紹馬爾克斯及其《百年孤獨》、魔幻現實(shí)主義和拉美文學(xué)的情況?！栋倌旯陋殹芬嗷靡嗾娴乃囆g(shù)世界和象征的表現手法令人傾倒，林一安、朱景東、陳光孚、王央樂(lè )等一批學(xué)者紛紛著(zhù)文就《百年孤獨》的思想內容和藝術(shù)手法進(jìn)行分析。初期的“馬爾克斯與《百年孤獨》熱”終于在1983年5月于西安舉行的“加西亞·馬爾克斯與拉美魔幻現實(shí)主義討論會(huì )”上得到充分的釋放，1984年南開(kāi)大學(xué)出版社出版的《加西亞·馬爾克斯研究資料輯要》詳盡地收錄這一階段對馬爾克斯和其代表作《百年孤獨》的各種觀(guān)點(diǎn)和評論。
1984年之后，隨著(zhù)《百年孤獨》中譯本的出現，也隨著(zhù)拉美其它重要作家作品被介紹進(jìn)中國，魔幻現實(shí)主義被作為一種整體的創(chuàng )作流派加以研究。評論家們不再滿(mǎn)足于賞析式的點(diǎn)評和浮光掠影的介紹，對《百年孤獨》的研究得以向縱深發(fā)展。
一、說(shuō)不盡的《百年孤獨》
對于接觸現代派文學(xué)還不久的中國文學(xué)來(lái)說(shuō)，《百年孤獨》無(wú)疑是一個(gè)突出的異類(lèi)，是一本“魔書(shū)”。它的新奇桀驁散發(fā)著(zhù)強大的磁力。一時(shí)間百家爭鳴，對《百年孤獨》藝術(shù)手法的分析，對“孤獨”的闡釋?zhuān)瑢δЩ蒙实恼務(wù)摗總€(gè)評論者都試圖通過(guò)自己的領(lǐng)悟和理解來(lái)接近這部作品的內核。
易漱泉在《論<百年孤獨>》一文中認為《百年孤獨》的藝術(shù)特色表現在以下幾點(diǎn)：栩栩如生的人物形象、象征手法、接近荒誕的夸張、準確而富有表現力的語(yǔ)言。這些觀(guān)點(diǎn)很好地代表了早期評論者們對《百年孤獨》藝術(shù)特色的認識。
朱景東的文章《<百年孤獨>及其表現手法評析》則從神話(huà)傳說(shuō)的移植、藝術(shù)夸張、荒誕描寫(xiě)、象征手法、預言的運用、輪回時(shí)觀(guān)等六個(gè)角度分析了這部作品的藝術(shù)獨創(chuàng )性。
還有評論者認為，馬爾克斯是“站在時(shí)代的高峰，用恢宏的變幻莫測的史筆結構全書(shū)，將哲學(xué)家的冷峻，歷史學(xué)家的深沉，詩(shī)人的審美方式融于一爐，開(kāi)辟了一種新的審美方式?！?/span>
《北京文學(xué)》1997年第5期刊登了王安憶的講稿《我看<百年孤獨>》，作家的論述頗具新意。她認為：“《百年孤獨》不是在造房子，它是在拆房子，但絕不是像所謂‘后現代’那樣一個(gè)推倒算數，不講任何道理。它拆房子很有道理，有次序、有邏輯、一塊磚一塊磚拆給你看。當它拆下來(lái)以后你才看到這房子的遺跡”。王安憶用一句話(huà)定義《百年孤獨》：“一個(gè)世界的循環(huán)景象，這景象是以自我消亡為結局?！迸c其它評論把《百年孤獨》作為魔幻現實(shí)主義的代表作來(lái)研究的傳統做法不同，王安憶把這部作品看成現代小說(shuō)的經(jīng)典之作，因為它盡管“在現實(shí)世界中顯得很深，卻依然掙脫著(zhù)成為一個(gè)獨立的存在”。
二、比較研究異軍突起
從80年代中期開(kāi)始，隨著(zhù)比較文學(xué)在中國的熱興，《百年孤獨》作為一個(gè)著(zhù)名個(gè)案也被納入到比較文學(xué)研究的領(lǐng)域里。拉丁美洲和中國都曾經(jīng)是殖民地，又都是第三世界國家，相似的歷史背景使得研究者從《百年孤獨》和中國的本土小說(shuō)中找到了很多契合點(diǎn)。
殷國明在《從<故事新編>到<百年孤獨>：兼論二十世紀小說(shuō)藝術(shù)更新的大趨勢》中高屋建瓴地指出，是真實(shí)的藝術(shù)感受把不同國度、民族的文學(xué)聯(lián)結成世界文學(xué)的整體，單一的民族文化生活和藝術(shù)形式無(wú)法造就世界性的文學(xué)巨著(zhù)?！栋倌旯陋殹烦晒Φ慕?jīng)驗在于它擁有豐富的藝術(shù)形態(tài)，“不但根植于民族生活中，帶著(zhù)獨特的印第安人文化氛圍，而且熔鑄了西方現代文化發(fā)展中一切新穎的藝術(shù)手法”。
葉繼宗在文章《尋找本民族的群體意識：<百年孤獨>與<小鮑莊>的比較》中認為，《百年孤獨》中布恩迪亞家族的群體意識“孤獨”和《小鮑莊》中的“仁義”均折射出了落后的國民性和狹隘的文化傳統。同時(shí)兩部小說(shuō)都有兩個(gè)世界，前者有一個(gè)現實(shí)的世界和一個(gè)怪誕的非現實(shí)世界，后者則是在現實(shí)世界的背后隱藏了一個(gè)非現實(shí)的世界。
《百年孤獨》在中國的接受史也成為研究對象，“當時(shí)一批活躍在文壇的作家在馬爾克斯那里受到啟示。賈平凹、韓少功、李杭育、莫言、王安憶、馬原……等作家都不同程度地受到了拉美魔幻現實(shí)主義的影響（他們主要是通過(guò)《百年孤獨》來(lái)認識魔幻現實(shí)主義的）?；仡?0年代的中國文學(xué)，許多文學(xué)現象都與《百年孤獨》發(fā)生了聯(lián)系，《百年孤獨》參與了中國新時(shí)期文學(xué)的進(jìn)步?！栋倌旯陋殹穾椭嗽鬟_娃、格非等文學(xué)新人的成長(cháng)?！匾囊苍S在于，中國新時(shí)期文學(xué)的‘尋根’熱潮，是從《百年孤獨》那里受到了直接的啟發(fā)”。莫言本人就曾在1986年第3期《世界文學(xué)》上發(fā)表文章《兩座灼熱的高爐——加西亞·馬爾克斯和?？思{》，坦言馬爾克斯和《百年孤獨》對自己創(chuàng )作的影響。
三、新銳批評各展奇葩
從90年代中后期開(kāi)始，評論家們在研究《百年孤獨》時(shí)，開(kāi)始自覺(jué)不自覺(jué)地運用一些當代西方文藝批評的方法,如文化學(xué)、心理學(xué)、敘事學(xué)、文本細讀、神話(huà)學(xué)、原型批評等，作為解讀文本的工具，涌現了一批頗有新意的成果。
王正蓉的文章《試論<百年孤獨>的雙文化視角》從文化學(xué)的角度剖析了《百年孤獨》的成功經(jīng)驗，認為它不是采取單一的“我”或“他者”的視角，而是協(xié)調了西方文化和拉丁美洲本土文化雙重視角。于立蕾在《<百年孤獨>中的時(shí)間》一文中分析了這部作品獨特的時(shí)間形態(tài)，作者引入了“時(shí)圈”的概念，即指一句話(huà)中包含了現在、將來(lái)、過(guò)去，形成一個(gè)循環(huán)，“時(shí)圈”不僅是馬爾克斯在《百年孤獨》中處理時(shí)間的綱領(lǐng)，而且體現了他關(guān)于時(shí)間的哲學(xué)。一個(gè)個(gè)大小時(shí)圈的互相重疊表現了永恒的凝滯，而循環(huán)本身還意味著(zhù)孤獨。這種凝滯和永恒性靜止的對立面即是“瞬間”，“瞬間”是一種“噴發(fā)”和“頓悟”，體現了作者對破舊立新的熱切向往。
張京的文章《<百年孤獨>的藝術(shù)結構》運用敘事學(xué)的方法（敘事時(shí)序和敘事邏輯方陣）來(lái)分析作品的表層及深層結構。他認為《百年孤獨》有兩種時(shí)間結構：直線(xiàn)型時(shí)間結構和圓周型時(shí)間結構。直線(xiàn)結構像是一根軸線(xiàn)，環(huán)繞這根軸線(xiàn)的是許多圓圈。
徐靜的《馬爾克斯的“意圖謬誤”》一文則提出了一個(gè)闡釋學(xué)的命題，作者認為這部作品內蘊豐厚，意義顯現呈放射狀，形象與凝重之中灌注著(zhù)飛動(dòng)的情思，一般性的解讀很難透析它，任何概括都只能擷取它一部分的意義或內涵，因此才有了對《百年孤獨》便有了各種各樣的評論。
《百年孤獨》經(jīng)歷了形形色色的批評和研究的洗禮，仍然保持著(zhù)它諱莫如深的魔幻魅力，可以期待在這部作品廣闊的審美空間中將會(huì )出現更多的出色的研究成果。
1. 朱景東：《<百年孤獨>及其表現手法評析》，《外國文學(xué)研究》，1991年第1期。
2. 葉繼宗：《尋找本民族的群體意識：<百年孤獨>與<小鮑莊>的比較》，《外國文學(xué)研究》，1989年第1期。
3. 劉蜀鄂、唐兵：《論中國新時(shí)期文學(xué)對<百年孤獨>的接受》，《湖北大學(xué)學(xué)報》，1993年3月。
4. 王正蓉：《試論<百年孤獨>的雙文化視角》，《外國文學(xué)評論》，1994年第4期。
5. 張京：《<百年孤獨>的藝術(shù)結構》，《國外文學(xué)》，1998年第4期。
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