50多歲的吉哈諾是西班牙臺·拉·曼卻的一位窮鄉紳。他成天沉迷于騎士小說(shuō)并對此深信不疑，也想做游俠騎士。他拼湊了一副破爛不堪的盔甲，牽出家中的瘦馬并為其取名駑骍難得，又為自己取了一個(gè)貴族名字堂?吉訶德?臺?拉?曼卻。找了一個(gè)養豬的女子作他的意中人，取名為杜爾西內亞，又游說(shuō)貧民桑丘作他的奴仆。一切準備就緒后，便開(kāi)始了游俠的騎士生活。 堂·吉訶德把郊野上的風(fēng)車(chē)看做兇惡的敵人，便持著(zhù)長(cháng)矛沖了過(guò)去，結果被轉動(dòng)的風(fēng)車(chē)拋到空中，重重摔到地上；遇到一隊被押到海上作苦工的犯人，便沖過(guò)去打倒了押送的士兵，解救了犯人。而當他要求犯人像騎士小說(shuō)中描繪的那樣去向他的杜爾西內亞匯報他的豐功偉績(jì)時(shí)，犯人不但不從，還搶走了他和桑丘的衣物。主仆二人只得帶著(zhù)傷痛回家休養。 當聽(tīng)說(shuō)薩拉果薩城要舉行比武時(shí)，堂?吉訶德不聽(tīng)家人勸阻，帶著(zhù)桑丘又出了門(mén)。大學(xué)生加爾拉斯果受堂?吉訶德家人的委托，想把他騙回家。他扮成“鏡子騎士”去向堂?吉訶德挑戰，竟被一搶扎于馬下，只得認輸而去。 堂吉訶德主仆繼續前行。在路上，堂?吉訶德要和籠中的獅子決斗，待籠門(mén)打開(kāi)后，獅子竟不屑應戰，拿屁股來(lái)對著(zhù)他。接著(zhù)，堂?吉訶德平息了一場(chǎng)婚禮上的糾紛，被視為有膽識的正直人。不久，桑丘真的如愿以?xún)?，一個(gè)好事的公爵派他去管轄一個(gè)小鎮，當“海島總督”，并設置疑案捉弄他，還派兵去攻打他，把他打得頭破血流。與此同時(shí)，堂吉柯德在公爵府也被人捉弄。 主仆二人決定不再去薩拉果薩，改向巴塞羅那進(jìn)發(fā)。在巴塞羅那，扮成“白月騎士”的加爾拉薩果打敗了堂?吉訶德，堂?吉訶德只得遵守條件停止了游俠活動(dòng)?；丶乙院?，堂?吉訶德開(kāi)始向往寧靜的田園生活，但苦于騎士小說(shuō)的困擾，憂(yōu)郁成疾，臥床不起，彌留之際，他意識到騎士小說(shuō)的危害，囑咐他的外甥女千萬(wàn)不要嫁給讀過(guò)騎士小說(shuō)的人，否則就不能繼承他的遺產(chǎn)。 1922年，林紓、陳家麟翻譯的《魔俠傳》（即《堂·吉訶德》）在中國出版，至此《堂?吉訶德》有了正式的中文譯本?，F在國內使用較多的譯本是楊絳翻譯、人民文學(xué)出版社1978年出版的《堂·吉訶德》?！短谩ぜX德》自誕生之日起，就吸引了世界各國的注意，這部作品在時(shí)代的更迭中散發(fā)著(zhù)無(wú)盡的魅力。楊絳的《堂·吉訶德和〈堂·吉訶德〉》一文對17至19世紀世界各國對這部作品的評論作了梳理。20世紀中國學(xué)者同樣關(guān)注這部作品，對它的研究主要集中在以下幾個(gè)方面： 一、關(guān)于小說(shuō)的人文意蘊 較長(cháng)時(shí)間以來(lái)，中國的評論界大多認為，塞萬(wàn)提斯創(chuàng )作《堂?吉訶德》的宗旨有二：一是為了反對胡編亂造、情節離奇的騎士小說(shuō)，以及它對人們造成的惡劣影響；二是針砭時(shí)弊，揭露批判社會(huì )的丑惡現象，贊揚除暴安良、懲惡揚善和扶貧濟弱，歌頌人文主義的社會(huì )理想。 近些年來(lái)，有的學(xué)者提出了一些新的看法。如蔣承勇的《〈堂?吉訶德〉的多重諷刺視角與人文意蘊重構》一文認為，這部小說(shuō)體現了作者對文藝復興后期歐洲和西班牙普遍的道德危機與社會(huì )矛盾，包括對文藝復興的結果與意義所作的冷靜思考與分析。在物質(zhì)欲望刺激下，個(gè)性解放所導致的道德失范和享樂(lè )主義在很大程度上是前期以原欲為核心的人文主義生活原則在現實(shí)中的一種極端化表現。中世紀教會(huì )的禁欲主義無(wú)疑應當解除，但個(gè)性主義的膨脹也未必符合人的理性本質(zhì)。在這種矛盾的心態(tài)中，塞萬(wàn)提斯自然無(wú)法像前期人文主義作家那樣樂(lè )觀(guān)浪漫、激情澎湃，而是在冷靜的沉思中重構人文主義的思想內涵。當他無(wú)法超越現實(shí)看到更遠的理想時(shí)，就只好回顧往昔，沉湎于那一輪夕陽(yáng)殘照中，從而孕育出不朽的堂?吉訶德。他通過(guò)堂?吉訶德這個(gè)以宗教人本主義為本質(zhì)特征的“人”，對桑丘及其所代表的現實(shí)世界，對放縱原欲、個(gè)性膨脹的人文理想和社會(huì )現實(shí)狀況作了善意、溫和的批評，也給予了一定的肯定，這種肯定主要通過(guò)桑丘這一形象的塑造表現出來(lái)。作者對堂?吉訶德和桑丘都持肯定態(tài)度，但肯定的重心在堂?吉訶德一邊。桑丘諷刺視角的雙重性正是作者對待這種原欲型人文主義的矛盾態(tài)度的表現；同樣，小說(shuō)諷刺視角的多重性和幾度變換，也表明了作者人文取向上的矛盾性和多向性，而人文主義思想的重構也孕育其中。 二、關(guān)于堂?吉訶德和桑丘形象 堂吉訶德是研究者最為關(guān)注的藝術(shù)形象，有的學(xué)者用比較的眼光來(lái)探視這一形象的“英雄”特質(zhì)。如周寧的《幻想中的英雄——論〈堂?吉訶德〉的多重意義》一文認為：《堂?吉訶德》是一部英雄遺落人間的悲劇，它的主導情節模式暗合了普遍的英雄原型。這些原型反復出現于宗教中、神話(huà)中，出現在文學(xué)尤其是悲劇作品中。他們之所以被稱(chēng)為英雄，是因為他們曾為了正義和善良抗擊邪惡暴行，并在失敗受難中以自己高尚的人格昭示真理。堂?吉訶德知道做騎士仗義行俠就要吃苦，這是命運的考驗，沒(méi)有比心平氣和地接受這種考驗具有更大的胸懷了！他默默地忍受一切，依舊充滿(mǎn)信心和美好的幻想，這種豪邁令人敬畏。文藝復興時(shí)代作家筆下有兩位真正的英雄——哈姆萊特、堂?吉訶德。他們代表人類(lèi)英雄的兩種形式，前者在偽裝的瘋狂中思考，后者在瘋狂中行動(dòng)。一種是悲劇性的，一種是喜劇性的。悲劇的英雄是理性的英雄，他看到災難和毀滅帶著(zhù)可怕的痛苦，無(wú)法回避。而他為了維護人的尊嚴勇敢地迎上去，承受苦難和犧牲，向命運挑戰。喜劇的英雄是幻想中的英雄，他們從信仰直接進(jìn)入行動(dòng)，以完整的心靈對抗邪惡，少一分遲疑，多一分勇敢。正義和慈愛(ài)是貫穿始終的動(dòng)機，虔誠和勇敢是他所有行動(dòng)的特色，失敗和苦難每時(shí)每刻考驗著(zhù)他的意志。塞萬(wàn)提斯在理想與現實(shí)、真實(shí)與幻想之間沖突的典型環(huán)境中象征地表現人類(lèi)崇高理想和道義在這個(gè)世界上接受考驗的過(guò)程，從中揭示主題——這個(gè)世界是虛妄無(wú)情的，美好的幻想幻滅了，英雄將成為世故無(wú)聊的犧牲品。 研究者對桑丘形象也有不少分析。如吳士余的《戲謔性的形象勾勒》一文，認為 桑丘對生活的理解、追求以及人生的態(tài)度，都隱藏在貌似愚鈍、自輕自卑的形象軀殼中。這種外莊內諧的性格形態(tài)使人物形象具有一種詼諧、戲謔的幽默美感。而這種美感和藝術(shù)情趣又是通過(guò)兩個(gè)不和諧——性格與環(huán)境的不和諧、性格自身的不和諧來(lái)表現的。莊稼漢的身份與騎士奴仆身份的不和諧，農民本色與官僚制度的不和諧——桑丘自始至終處在性格與環(huán)境的不和諧之中。他對生活的追求不過(guò)是自我滿(mǎn)足陶醉。從人物性格來(lái)自身來(lái)看，桑丘表現了兩種不同的性格行為和情感態(tài)度，前者清醒，后者混沌。一面持以旁觀(guān)者的懷疑、嘲弄、揶揄的態(tài)度，阻撓主人的盲目行為；一面卻又是篤信、虔誠地幫助主人除暴懲兇。不和諧的性格因素呈現了兩種不同的表現傾向，使形象產(chǎn)生了前倨后恭的詼諧美感。與此同時(shí)，人物在自相矛盾的性格中，以自我否定的形式，迂回委婉地呈現了性格內在的美的素質(zhì)。這就是：桑丘嘲笑堂?吉訶德的騎士精神，是他不耽溺幻想的務(wù)實(shí)精神的體現，實(shí)際的生活磨難和曲折人生遭遇，又使他沖破了愚昧、麻木的陳舊意識的束縛，開(kāi)始真切認識到社會(huì )的不平。桑丘對堂?吉訶德的篤信、忠誠，就是他對掃除人間不平的勇敢精神的追隨?？梢?jiàn)，戲謔形象在不和諧性格行為中所作的自我否定，并不是對人物品格的否定，而是揭示了人物對不合理的生活現象的抗爭。值此，桑丘不是作為一個(gè)愚昧的小丑，而是以一個(gè)不斷掙脫自輕自賤、具有人格尊嚴的詼諧形象被突現出來(lái)的。 三、關(guān)于小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格 《堂吉訶德》奠定了世界現代小說(shuō)的基礎?，F代小說(shuō)的一些寫(xiě)法，如真實(shí)與想象，嚴肅與幽默，準確與夸張，故事中套故事，甚至作者走進(jìn)小說(shuō)中對小說(shuō)點(diǎn)評，在《堂?吉訶德》中已經(jīng)出現了。有的學(xué)者認為，20世紀出現的不少藝術(shù)風(fēng)格都能在《堂?吉訶德》中找到源頭。 陳眾議的《魔幻現實(shí)主義與〈堂?吉訶德〉》一文認為這部作品具有“魔幻現實(shí)主義”的因素：這部作品是是信仰的產(chǎn)物，是魔幻意識的藝術(shù)夸張和形象表現。在許多魔幻現實(shí)主義作品中，人物成了可笑又可敬的悲劇英雄。由于歷史的原因，他們落后、愚昧、迷信，對現實(shí)產(chǎn)生了種種幻覺(jué)，但是，他們又不少傳統美德，他們富于斗爭精神，他們按自己的邏輯憎惡現實(shí)、緬懷過(guò)去，他們按照自己的信仰和意識生活、奮斗、反抗、甚至犧牲。但是由于他們所追求的理想和目標是同現實(shí)相矛盾的，由于他們的信仰和意識是不合時(shí)宜的，所以他們是主觀(guān)上可悲而客觀(guān)上可笑的一類(lèi)。 饒道慶的《意義的重建：從過(guò)去到未來(lái)——〈堂?吉訶德〉新論》一文認為“黑色幽默”是《堂?吉訶德》在現代新的審美視野中的一種現實(shí)性?，F代的堂?吉訶德認識到世界充滿(mǎn)了謬誤，自己的騎士游俠行為完全是荒誕的，理性信仰和道德準則是不可信的，自己的勇敢、癡情、忠誠、堅定、嚴肅和認真又是多么可笑！于是此時(shí)的“堂?吉訶德”也假戲真做，玩世不恭地把跑碼頭的妓女喚做尊貴的夫人小姐，自我解嘲般地把胸口長(cháng)著(zhù)毛的養豬女郎奉為美麗溫柔的意中人……最后，面對荒謬的現實(shí)和殘忍的事實(shí)無(wú)可奈何地忍耐一切，發(fā)出一聲黑色陰郁的笑，以一種超乎物外自欺欺人的態(tài)度獲得精神的解脫。當現代人以這種視角來(lái)解讀堂?吉訶德時(shí)，人們勢必再也找不到自己的精神家園。因此，我們在閱讀《堂?吉訶德》時(shí)有必要重建這樣一種意義：堂?吉訶德的幻想和行為批判了他所生活的時(shí)代社會(huì )，并跨越了它。他的行動(dòng)啟示著(zhù)人類(lèi)通向理想歸宿的一條途徑和達到理想目標的一種可能 各大高校文學(xué)考研歷年真題獲取方式
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