書(shū)海泛舟，人間清歡
接上篇：院因山名，山因院盛 | 岳麓山下的千年學(xué)府
04.
書(shū)院講堂
講堂位于岳麓書(shū)院的核心位置，是書(shū)院的教學(xué)重地與舉行重大活動(dòng)的場(chǎng)所。史上著(zhù)名的張栻、朱熹「會(huì )講」，即在此舉行。
岳麓書(shū)院在南宋時(shí)能夠發(fā)展到鼎盛時(shí)期，成為「南宋四大書(shū)院」之一，推動(dòng)了湖湘理學(xué)的興起與發(fā)展，與朱張二人和這座講堂是密不可分的。
因此，這座書(shū)院講堂，既是最早的學(xué)術(shù)論壇，又是中國教育文化的圣地，是文人雅士們朝拜的地方。
我們先從「張栻主講岳麓書(shū)院」開(kāi)始。
靖康元年（1126年），金軍包圍開(kāi)封，次年俘虜徽、欽二帝北去，北宋滅亡。高宗趙構即位于歸德，改元建炎，是為南宋。
潭州自建炎三年（1129年）至紹興二年（1132年），戰火連年不絕。岳麓書(shū)院也在紹興元年毀于戰火，原址成為廢墟。
其時(shí)，湖湘學(xué)派的奠基人、著(zhù)名理學(xué)家胡宏隱居湖南衡山，在與主降派秦檜的一封信件中要求修復岳麓書(shū)院，自任山長(cháng)主持教學(xué)。
無(wú)奈，胡宏的想法并沒(méi)有得以實(shí)現，于是，他只得在與父親共同創(chuàng )辦的「碧泉書(shū)院」教書(shū)育人。
又過(guò)了近30余年，乾道元年（1165年），劉珙（gong，3聲）出任湖南安撫始知潭州。其深受理學(xué)思想的影響，向來(lái)以「崇儒重道」為己任。
于是，當地方人士提議重建岳麓書(shū)院時(shí)，劉珙便令郡教授郭穎主持其事，不到一年便復建完成，有房屋五十余座，基本上保留了書(shū)院原有的規制。
在劉珙的舉薦下，曾受教于湖湘學(xué)派大師胡宏，并親身體驗過(guò)書(shū)院教育特殊優(yōu)勢的張栻，于學(xué)成后回到了岳麓書(shū)院，成為岳麓書(shū)院的主持人。
張栻主持岳麓書(shū)院期間，進(jìn)行了多次教育改革，其書(shū)院發(fā)生了下面三個(gè)根本性的轉變，真正成為一所獨立于官學(xué)之外的、聞名于全國的學(xué)術(shù)基地。
第一個(gè)改變，是教育宗旨的改變。
北宋時(shí)期的岳麓書(shū)院作為「潭州三學(xué)」的最高學(xué)府，其教學(xué)宗旨主要是在官學(xué)不發(fā)達的情況下，讓學(xué)子們有一個(gè)額外的做官通道。因此，當時(shí)的岳麓書(shū)院傳授的內容，主要以應付科舉考試為主。
張栻主持期間，他旗幟鮮明地反對漢唐的傳注經(jīng)學(xué)位的教學(xué)內容，提出要培養謹守封建綱常道德，并能為封建社會(huì )「治國平天下」的佐治人才。
這種教育特別強調以「倫理道德」作為評價(jià)一個(gè)人是否成才的標準，與現在有別于「應試教育」的「素質(zhì)教育」「品德教育」頗有相似之處~
第二個(gè)改變，是教學(xué)方法的改變。
南宋以前，岳麓書(shū)院教授的內容往往以「傳注經(jīng)學(xué)」和「文辭章句」為主，目的便是應付科舉考試。
張栻主持以后，則以新興的學(xué)術(shù)思想 ——以復興先秦儒學(xué)為旗幟，吸收、綜合了佛、道兩家學(xué)說(shuō)的「理學(xué)」為主要傳播內容，主張將「道（道理）」貫穿于衣食住行、飲食起居中，實(shí)踐「求仁」。
這一點(diǎn)，又在岳麓書(shū)院的「學(xué)規」里，得到了淋漓盡致的展現。
第三個(gè)改變，是機構功能的改變。
北宋時(shí)期，岳麓書(shū)院作為一個(gè)教育機構，主要是實(shí)現其教育功能。
南宋張栻主持岳麓書(shū)院后，除了繼續實(shí)現其教學(xué)功能，還增加了學(xué)術(shù)研究功能，通過(guò)編寫(xiě)講義、回答學(xué)生提問(wèn)等方式，繼續推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的深入。
張栻的推動(dòng)下，岳麓書(shū)院逐漸發(fā)展為一個(gè)聞名遐邇的學(xué)術(shù)基地，網(wǎng)羅了來(lái)自五湖四海的人才，并于乾道三年（1167年）秋天，迎來(lái)了另一位南宋理學(xué)大師，朱熹，進(jìn)行了一場(chǎng)為期兩個(gè)多月的學(xué)術(shù)討論。
為了紀念「朱張會(huì )講」對南宋理學(xué)發(fā)展的巨大貢獻，現在的岳麓書(shū)院依然保留了「會(huì )講制度」，而大廳中間的兩張供兩位老師同時(shí)入座講學(xué)的座椅，便是最好的例證。
05.
講堂四匾
講堂內，共懸有四塊匾額，分別是「實(shí)事求是」「學(xué)達性天」「道南正脈」和「忠孝廉節」。
我們先來(lái)看第一塊「實(shí)事求是」。
相信有很多朋友在第一眼看到這塊「實(shí)事求是」匾額時(shí)，都會(huì )和靈遙一樣，立馬想到偉大的領(lǐng)袖毛澤東主席。
事實(shí)上，「實(shí)事求是」這個(gè)說(shuō)法最早在《漢書(shū)·河間獻王劉德傳》里便有記載，《漢書(shū)》在評價(jià)獻王時(shí)說(shuō)道，「修學(xué)好古，實(shí)事求是」。
毛澤東在青年時(shí)期，曾寓居書(shū)院的「半學(xué)齋」里，現在二門(mén)東側。這塊民國初期賓步程（1879-1943）手書(shū)的「實(shí)事求是」匾曾對他思想的形成產(chǎn)生了重大的影響。
于是，在后來(lái)的革命實(shí)踐中，他便多次豐富和發(fā)展了「實(shí)事求是」的內涵，使其成為了毛澤東思想的精髓。
第二塊匾「學(xué)達性天」。
此匾是康熙皇帝的手書(shū)，意在勉勵學(xué)子發(fā)揚理學(xué)，加強自身修養，同時(shí)是為了告訴世人，在這里求學(xué)能夠獲得德性修養，達到「天人合一」的最高境界。
第三塊匾「道南正脈」。
此匾是乾隆皇帝為了表彰岳麓書(shū)院在傳播理學(xué)方面的功績(jì)所賜的，其意思是岳麓書(shū)院傳授的湖湘理學(xué)是「理學(xué)」向南傳播后的正統。
最后，是講堂兩側墻里鑲嵌的4塊大字石碑，分別是「忠」「孝」「廉」「節」。
據傳為朱熹所書(shū)，原件已經(jīng)損毀，現存的是道光年間的重刻，目測每塊石碑高2米，寬1米左右。
這四個(gè)字，既是岳麓書(shū)院過(guò)去的校訓，又是教育、行為的核心思想，其孝悌忠信、守節自重、廉潔自律、濟世救民的思想，對現在的我們仍舊產(chǎn)生著(zhù)深遠的影響。
06.
岳麓學(xué)規
最后，我們來(lái)借著(zhù)一塊「岳麓學(xué)規」的石碑，來(lái)一起看看當年的「岳麓學(xué)風(fēng)」是怎樣的。
這塊岳麓書(shū)院學(xué)規，最初源于朱熹的《書(shū)院教條》，于清乾隆十三年（1748）由當時(shí)的山長(cháng)王文清制定，刻于書(shū)院石壁上。
該學(xué)規共18列，每列6個(gè)字，內容涵蓋了孝順父母、敬重圣賢、舉止嚴肅、讀書(shū)過(guò)筆、日常作息等多個(gè)方面。
事實(shí)上，張栻主教岳麓書(shū)院后，便有開(kāi)始強調做學(xué)問(wèn)要「踐履務(wù)實(shí)」，即要「注重實(shí)踐」，在事親從兄的日常言行中、在經(jīng)邦濟世的社會(huì )政治活動(dòng)中求仁、求道。
因而，我們會(huì )發(fā)現整部「岳麓學(xué)規」所強調的都是日常生活里的一言一行，雖然理解起來(lái)甚是容易，但是想要在生活中堅持踐行，絕非易事。
以上，便是今天的內容。
下一篇里，靈遙繼續為你講岳麓書(shū)院里的祭祀孔子與藏書(shū)的御書(shū)樓。
敬請期待吧~
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