- 編者按 -
中國古代髹漆家具，大致說(shuō)來(lái)就是以漆器制作方法而生產(chǎn)出來(lái)的家具。它們有著(zhù)復雜的漸進(jìn)演變過(guò)程。公元10世紀以前，漆器、禮器、廚具及家具皆大約呈低矮小的型制。公元10世紀以后，漆器家具從中脫離轉而成為高大的型制，本文著(zhù)重討論的是這個(gè)變化過(guò)程中的幾個(gè)關(guān)鍵因素。
髹漆家具：從禮制文化到牧歌歸隱
文、圖 | 鄭克峰 編輯 | 劉玲芳
文章來(lái)源 | 《古典工藝家具》2014年10月刊
中國古代髹漆家具，沿承于中國古代的漆器藝術(shù)，毋庸置疑，髹漆家具的創(chuàng )作應用技術(shù)亦全面脫胎于漆器制造技術(shù)。一般認為，是中國古代的貴族階層、知識分子以及廣大勞動(dòng)人民共同創(chuàng )造了漆器與髹漆藝術(shù)，發(fā)展至明清兩代，臻于完善。從北京故宮遺存的明清兩代髹漆家具文物來(lái)看，相應的制作技術(shù)，涵蓋了幾乎所有漆器工藝。
髹漆家具之所以不同于西方及世界任何家具體系，并且在公元10世紀以前就完成了它自身由矮小到高大的美麗嬗變，其中的關(guān)鍵因素究竟是什么？筆者認為，明白幾個(gè)具有影響意義的時(shí)間節點(diǎn)，也就能大致清晰中國古代髹漆家具發(fā)展的歷史脈絡(luò )。
時(shí)間：夏商周時(shí)期
影響：“禮制文化”為漆器及髹漆家具的發(fā)展奠定了堅實(shí)基礎
中國漆器藝術(shù)的歷史傳承極其悠久，從新石器時(shí)代晚期到公元20世紀初葉清朝帝制結束，約計8000余年，起伏跌宕，不斷向前。夏商周時(shí)期（約公元前2世紀~前771年）是我國文明形成的重要階段，伴隨青銅文化的輝煌發(fā)展，漆器藝術(shù)在品種、數量及用途方面也呈現出日益增加的趨勢。
1.漆俎（河南信陽(yáng)）2.銅俎（陜西）3.銅俎（安徽壽縣）4.漆案（長(cháng)沙劉城橋楚墓）5.銅禁（陜西寶雞臺周墓）6.漆幾（隨縣曾候乙墓）7.雕花幾（信陽(yáng)楚墓）8.銅（安陽(yáng)婦好墓）9.漆憑幾（長(cháng)沙楚墓）10.彩繪大食案（信陽(yáng)楚墓）11.衣箱（隨縣曾侯乙墓）12.彩繪書(shū)案（隨縣曾侯乙墓）13.彩繪大床（信陽(yáng)楚墓）
這一時(shí)期，中國進(jìn)入奴隸制社會(huì )發(fā)展階段，政治與文化的大背景強調的是王權與神權的至高無(wú)上，而作為禮制文化的重要載體，青銅器、玉器在客觀(guān)上被賦予了無(wú)窮無(wú)盡的精神內涵，形成了罕見(jiàn)的極具中國特色的“禮制文化”，其凝重神秘的風(fēng)格，在當時(shí)創(chuàng )造了一大批精美絕倫的藝術(shù)珍品，從而為之后漆器以及髹漆家具的發(fā)展，奠定了堅實(shí)的基礎。
時(shí)間：春秋戰國至西漢
影響：孔子的治國與教育思想體系固化了中國的“禮制”，以屈原為代表的“離騷文化”將中國漆器推向鼎盛
自東周開(kāi)始，從春秋戰國直至西漢，中國進(jìn)入封建社會(huì )發(fā)展初期。首先，周王室受到不斷內亂與戎狄入侵的雙重打擊，日漸衰微。于是，等級森嚴的周禮被僭越而“禮崩樂(lè )壞”。青銅器作為周王號令天下的禮制象征，首當其沖地成為各諸侯國的僭越對象，被競相鑄造，以示其各自的地位正統，但這也在客觀(guān)上大大促進(jìn)了青銅藝術(shù)的發(fā)展。
與此同時(shí)，南方楚國的漆業(yè)亦發(fā)展到了一定的高度。更難能可貴的是，楚國率先以五彩斑斕的漆器取代了以意識形態(tài)功能為主的青銅禮器。于是，漆器及髹漆家具，就此脫離了單純的實(shí)用器具的范疇，從而達到了一個(gè)形而上的哲學(xué)與美學(xué)高度。
戰國漆器：彩漆木雕龍鳳紋蓋豆，豆為先秦時(shí)代的禮器（湖北省博物館藏）
楚國文化特別值得當代漆器與髹漆家具藝術(shù)研究人員進(jìn)行深入探討。楚國之脅迫于秦、毀滅于秦的歷史過(guò)程，是在以屈原為代表的楚國貴族、知識分子階層的竭力阻止與憂(yōu)憤感傷下，毫無(wú)異議地預判完成的。知識分子精英階層在中國，永遠都是創(chuàng )造與推動(dòng)歷史文化發(fā)展的中堅力量。以屈原為代表的楚離騷文化的士大夫階層，兼具創(chuàng )造與反省兩方面的能力，這在楚國的漆器文化中也皆有呈現。
漢承秦制之后，一改秦善戰之風(fēng)，轉而提倡楚國禮儀的教化。被壓抑了許久的儒家文化最終重新登上歷史舞臺，中國漆器藝術(shù)的發(fā)展亦達到了一個(gè)前所未有的高度。
時(shí)間：西漢至兩宋
影響：起居文化由“席地坐臥”變?yōu)椤按棺愣?，對漆飾家具影響甚廣
佛教作為世界三大宗教之一，于西漢末年（公元前8年）以前傳入中國，而早于此的西漢建元三年（公元前137年），張騫應募出任漢武帝信使，開(kāi)拓漢朝通往西域的南北道路。
唐五代 黑漆嵌螺鈿花卉紋經(jīng)箱（蘇州博物館藏）
筆者認為，佛教在中國的興盛，從根本上改變了中國人固有的“席地坐臥”的起居文化，高樓林立的佛教寺院廟宇，需要配備相應規模的高大制式家具，以宣示佛教的宏偉、秩序、威嚴、慈祥。當然，彼時(shí)戒備森嚴的皇族以及貴族所居住的瓊樓宮殿，在客觀(guān)也需要高大制式的家具?？梢哉f(shuō)，是在貴族階層、知識分子、工匠及眾佛教信徒的推廣參與之下，中國人的起居文化才最終在公元10世紀以前完成了由“席地坐臥”向“垂足而坐”的轉變。
而這一時(shí)期的中式榫卯結構髹漆家具由矮小向高大制式轉變，自始至終依托的，雖有來(lái)自前述多重文化的復合影響，但也從沒(méi)偏離以儒釋道、楚文化為核心的軸線(xiàn)，始終以楚文化的漆飾繪畫(huà)為外在表征，以儒釋道思想為內在體現，反映的是中國人特別是王公貴族與知識分子階層尊崇禮教等級、追求秩序和諧、堅持獨立人格與操守的行事風(fēng)格。
南宋 六屜供桌（可樂(lè )馬古代家具博物館館藏）
然而，唐中期以后，最遲從兩宋開(kāi)始，中國古代髹漆家具依隨中國人起居習慣的遞進(jìn)，其創(chuàng )作風(fēng)格，無(wú)論是整體的型制結構，亦或是外在的繪畫(huà)漆飾表現皆發(fā)生了巨大的變化。 通過(guò)觀(guān)察天津武清可樂(lè )馬古代家具博物館珍存的兩宋時(shí)期及元代髹漆家具可以發(fā)現，其中缺失了許多西漢時(shí)期楚文化的高貴。一大原因可能是，唐中期以后，知識分子階層的思想品格較之其前輩已經(jīng)發(fā)生了重大的改變?？v觀(guān)兩宋及至明清時(shí)代的古代家具，實(shí)際上是一個(gè)藝術(shù)性與宗教性逐步弱化遞減的過(guò)程。
時(shí)間：兩宋之后
影響：陶淵明的橫空出世及后世影響，成為兩宋之后家具設計的美學(xué)基礎
儒家學(xué)說(shuō)從產(chǎn)生的第一天起，便將知識分子個(gè)人的“社會(huì )定位”放在了首要的位置，強調的是人與社會(huì )的關(guān)系以及社會(huì )秩序的和諧構建，這與屈原以“先導者”為特定的自我角色意識有著(zhù)高度的統一。而陶淵明的志節，是把逃遁當作人生的浪漫，卻也變成了后代知識分子階層懷才不遇時(shí)的迷離選擇。
元或明 黑漆架幾供案（可樂(lè )馬古代家具博物館館藏）
隨著(zhù)歷史的發(fā)展，唐宋時(shí)期，陶淵明的藝術(shù)價(jià)值被知識分子階層所逐漸認知、認同以及推崇，到了元明清，基本已經(jīng)確定的崇“陶”效“朱（朱熹，南宋理學(xué)家、思想家和哲學(xué)家）”的學(xué)術(shù)地位與標桿。這是儒家與道家文化相互交織的產(chǎn)物，對后世文人的仕進(jìn)無(wú)路、淪落下層、飲酒隱逸、風(fēng)流雅趣產(chǎn)生了現實(shí)與負面的深遠影響。
因此，中國髹漆家具的藝術(shù)創(chuàng )作，發(fā)展至宋元明清，較之兩漢隋唐，無(wú)論從內在的精神或是外在的表征，都開(kāi)始呈現出很大的不同，甚至可以說(shuō)是退步。盡管二者極力維護的仍然都是儒釋道的禮樂(lè )學(xué)說(shuō)，但是由前所述，兩宋時(shí)期中國社會(huì )混亂、人口數量急劇膨脹，導致社會(huì )資源匱乏，特別是元代由于北方少數民族建立的政權，廢止科舉考試七十余年，知識分子階層大多報國無(wú)門(mén)、固窮守節，從而就有了更多的機會(huì )將儒釋道學(xué)說(shuō)更加深入、廣泛并貼切地融入到文學(xué)、詩(shī)歌、戲曲、音樂(lè )、繪畫(huà)以及髹漆家具的創(chuàng )作中去。于是，在一個(gè)藝術(shù)與宗教弱化的背景下，呈現的依然是難能可貴的多樣多彩。
4.清中期 紅漆描金小柜，王世襄舊藏（圖片提供：中國嘉德）
因此，中國古代髹漆家具在兩宋以及明清時(shí)期風(fēng)格的產(chǎn)生，實(shí)際上是知識分子階層在中國政治混亂、軍事割據以及社會(huì )動(dòng)蕩的大背景下，羨慕與向往陶淵明式的牧歌歸隱，逃避現實(shí)，憧憬美好的田園生活。南宋以及明代的髹漆家具在結構設計與漆飾繪畫(huà)方面，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現著(zhù)文人階層在亂世所秉承的皈依自然、追求恬淡的清高品性。
