【導讀】在各種文明形態(tài)中，漢文明是最注重家庭的，“家國天下”，家事雖小，卻是“國”和“天下”的基本構成元素，無(wú)家不成國。中國人的倫理觀(guān)念以家庭為基礎建立，而這也是中國人家庭觀(guān)念較重的原因之一。
“家”首先是一個(gè)房屋，房屋里有人，人與人之間有血緣關(guān)系，有此三者才構成一個(gè)完整的家。寶蓋頭在古文字中象形房屋的樣子，下面加個(gè)“豕”字就構成了“家”，體現的是中國人小富即安、人與動(dòng)物和諧相處的生活狀態(tài)。
中國有句老話(huà)，叫作“家和萬(wàn)事興”。雖然每個(gè)家庭的成員構成都差不多，但日子卻過(guò)得家家戶(hù)戶(hù)都不同。托爾斯泰說(shuō)得好，幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。那么，怎樣能夠找到幸福的那些相似的根本規律？怎么樣讓自己的日子過(guò)得再好一點(diǎn)呢？
其實(shí)，中國哲學(xué)最看重的，就是家庭里面的倫理關(guān)系。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》里說(shuō)過(guò)，古希臘是一個(gè)城邦國家，而中國是家邦式社會(huì )。古代有所謂四民之說(shuō)，即“士農工商”。
“士”是指大學(xué)士，也就是讀書(shū)人，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，所以“士”排在第一位?！笆俊钡淖中?，就像一個(gè)人雙腿并攏站在大地上，堂堂正正。讀書(shū)人胸中有治理國家的抱負，為官時(shí)叫“士大夫”；不為官的時(shí)候，也是個(gè)“士”。做了大夫以后，他原來(lái)的價(jià)值觀(guān)是不改的。所以，這樣的人排在第一。
排在第二位的是“農”，中國是農耕大國，農為立國之本，所謂“倉廩實(shí)而知禮節”“民以食為天”，糧食是否足夠，決定著(zhù)社會(huì )的穩定、民心的向背。中國的傳統是重農輕商的，“工”排在第三，“商”排在最后，因為中國人的觀(guān)念里是贊美自然的，反而是譴責很多人為的工巧，認為順應天時(shí)的純樸生活就叫作好日子。
過(guò)去很多老宅子的門(mén)楣上都掛著(zhù)“耕讀傳家”的匾額。一個(gè)家庭，既要耕作土地，養家糊口，以立性命；也要讀圣賢書(shū)，通曉道德禮義。書(shū)本上的道理和勞作中的道理合在一起，這就是中國的家邦制度。
儒家學(xué)說(shuō)中，宗法制社會(huì )里，人有“五倫”，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系。這五倫里面，有三種是家庭關(guān)系父子、夫婦和兄弟。而另外的兩種，君臣關(guān)系比照的是父子關(guān)系，朋友關(guān)系比照的是兄弟關(guān)系。也就是說(shuō)，中國幾千年封建社會(huì )里面的五倫之德，其基礎就是家庭關(guān)系。
儒家和道家，是中國哲學(xué)系統的主體構成。其實(shí)，儒家和道家也是一組平衡，儒道互補，儒家的精神和道家的智慧交相輝映?？鬃铀淼娜寮腋孛?，以老莊為代表的道家更重自然；儒家重入世的責任，道家重出世的自由。所以，入世與出世之間，社會(huì )與自然之間，是一種平衡。人要以出世之心做入世之事，多一點(diǎn)責任擔當，少一點(diǎn)恩怨計較。這種平衡智慧，大概就是一種好的狀態(tài)。
平衡是一種關(guān)系，用今天的詞來(lái)講，就是“和諧”。家庭關(guān)系，放大了就是社會(huì )關(guān)系。雖然“五倫”里的君臣關(guān)系已經(jīng)不存在了，但是父子的關(guān)系還在，夫婦的關(guān)系還在，兄弟、朋友的關(guān)系還在。家庭是社會(huì )的核心，是倫理道德最基本的起源。以農為本，以和為貴，以德為榮，以倫理關(guān)系中的這一切作為關(guān)系的樞紐，這其實(shí)就是中國人的傳統道德。
現在的中國社會(huì )有一個(gè)特殊情況，就是很多家庭都只有一個(gè)孩子。對孩子教育的財力、精力投入越來(lái)越多，孩子也掌握了越來(lái)越多的知識，但是，我們不能丟了中國人的家教和門(mén)風(fēng)。
中國是禮儀之邦，禮儀是最重要的教育。在一個(gè)人的成長(cháng)過(guò)程中，每一個(gè)階段的學(xué)習，都有不同的側重點(diǎn)?！抖Y記·大學(xué)》中有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！边@里面講了人生的八個(gè)不同階段，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這八個(gè)階段里面的前五個(gè)階段，其實(shí)講的都是一個(gè)人在家里的修為。
為什么連農民都讀書(shū)??？為什么耕讀可以傳家呀？因為你如果不去讀書(shū)，不了解知識的話(huà)，你怎么能夠了解世界呢？而一個(gè)人如果沒(méi)有誠意，不能正心，何以修身呢？沒(méi)有對自我的修養，何以齊自己的家？
只有把格物、致知、誠意、正心、修身、齊家都做到位，走到社會(huì )上，遇見(jiàn)好的機遇，才有可能去實(shí)現治國、平天下的人生抱負。所以，中國人有句話(huà)，“一室不掃，何以?huà)咛煜?？”連自個(gè)兒家里面都不能收拾得干凈整齊的人，何談去治理國家天下呢？
齊家的“齊”字的字形，上面就像是禾苗吐穗的樣子，所以《說(shuō)文解字》上講：“禾麥吐穗上平也，象形?！薄褒R”就是一致、整齊的意思。而齊家之“齊”，就是來(lái)自于農耕文明的一種經(jīng)驗，齊刷刷的禾苗看起來(lái)欣欣向榮。家庭也一樣要講個(gè)“齊”字，每個(gè)人都有自己該盡的責任，每個(gè)人都尊重家里的秩序，齊心合力。
現在的獨生子女，好多都是隔代撫養長(cháng)大的，由爺爺奶奶、外公外婆看護著(zhù)?，F在的小孩念書(shū)也辛苦，三四歲就去上各種學(xué)前班；上小學(xué)的時(shí)候，書(shū)包已經(jīng)不是背著(zhù)的了，而是用一個(gè)小小的拉桿箱，拉著(zhù)很多功課回家。老人們都疼隔輩人，孩子上學(xué)時(shí)管接管送；放學(xué)進(jìn)了家門(mén)，有削好的水果，有可口的飲料；餓了，有及時(shí)端上來(lái)的飯菜，吃剩下沒(méi)關(guān)系，爺爺奶奶幫著(zhù)打掃。這是現在很多家庭的常態(tài)。
其實(shí)，按照中國人過(guò)去的規矩，老人沒(méi)有上桌，晚輩是不能先動(dòng)筷子的?，F在則是孩子隨便吃，吃剩下的一家人打掃剩飯。當然，疼愛(ài)孩子的心情可以理解，可是從一個(gè)家庭來(lái)講，它就不“齊”了，因為規矩被破壞了。爺爺奶奶伺候著(zhù)成長(cháng)的小皇帝、小公主，走入大學(xué)住集體宿舍的時(shí)候，誰(shuí)照顧他呢？畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì )，參加工作，誰(shuí)會(huì )眾星捧月般地以他為中心呢？從小被寵壞的孩子，進(jìn)入社會(huì )之后，極易形成巨大的心理失衡，因為之前生活格局被打破了。如何讓孩子以一個(gè)健康的心態(tài)參與人生呢？我們還要回到齊家的這個(gè)“齊”字，家里要有規矩、有秩序。
“家”字上面的寶蓋頭，在偏旁部首里叫作“宀”部，這個(gè)“宀”是個(gè)象形字，《說(shuō)文解字》解釋為“交覆深屋也”。你看這個(gè)“寶蓋”，它是由兩根柱子支撐著(zhù)一個(gè)很高很圓的屋頂。在公元前四千多年的半坡村，就有這樣的房子，而且，這種造型比方形房子要早得多。
家和萬(wàn)事興，那么，我們就從“家”字開(kāi)始，說(shuō)說(shuō)寶蓋頭下跟家有關(guān)的漢字中藏著(zhù)什么樣的家庭觀(guān)念。
《說(shuō)文解字》上說(shuō)：“家，居也?！奔揖褪俏覀兙幼〉牡胤?。從字形上來(lái)看，上面是寶蓋頭，下面是一個(gè)“豕”字，家里養著(zhù)一頭小豬。其實(shí)，現在一些少數民族地區，還能看見(jiàn)吊腳樓的底層在養豬。那么，為什么不是養牛、養羊，而是養豬呢？記得在我小時(shí)候，有一個(gè)相聲叫作《豬全身都是寶》。自古以來(lái)，豬就是飼養成本相對比較低，但回報比較高的家畜，也容易馴化。所以，一個(gè)家庭用不著(zhù)養很大的牛、馬，只要能夠養豬，這就是小康水平了，這個(gè)家里的日子就能夠安定了。
從最早的“家”字上可以看出來(lái)，中國人的家庭生活，不求大富大貴，是典型的小富即安。人和動(dòng)物之間和諧相處，可以同在一個(gè)屋檐下。在過(guò)去的農村，很多人家的典型畫(huà)面是，豬圈里有兩頭豬，幾只老母雞在院子里散養，刷鍋洗碗后的泔水用來(lái)喂豬，這樣的日子，會(huì )讓你覺(jué)得有一種樸素的溫暖。
從過(guò)去的家庭建筑結構看，家里有“堂”有“室”。有個(gè)成語(yǔ)叫“登堂入室”，那么，“堂”和“室”是什么關(guān)系呢？
“內室外堂”，東漢劉熙所著(zhù)的《釋名》上說(shuō)：“室，實(shí)也，人物實(shí)滿(mǎn)其中也?！薄皟仁摇本褪怯腥?、有東西。中國人不喜歡露富，過(guò)去的人不像現在的人，去網(wǎng)上曬自己的豪車(chē)豪宅，而是把日子過(guò)得自己偷著(zhù)樂(lè )。內室有東西、有財富，也有人，這就叫“實(shí)滿(mǎn)其中”。
再來(lái)看“堂”字，“堂屋”就是現在指的客廳，以前叫“堂屋”。有個(gè)形容詞叫“亮堂堂”，為什么客廳要敞亮呢？因為那是一個(gè)公開(kāi)場(chǎng)所，而“室”要私密一點(diǎn)兒。所以，中國人認為“戶(hù)外為堂，戶(hù)內為室”，分得很清楚。這個(gè)“堂”和“室”，一直都在中國人的生活格局中。
還有一個(gè)寶蓋頭的字，就是方向的“向”，古字與今字已經(jīng)大不相同。我們看看古字的字形，寶蓋頭下面開(kāi)一扇小窗戶(hù)，多形象??！《說(shuō)文解字》上說(shuō)：“向，北出牖也?！毕虮遍_(kāi)的窗戶(hù)為“向”。今天我們說(shuō)一個(gè)人暈得“找不著(zhù)北”了，“找不著(zhù)北”就是找不到方向了。很多人都習慣于給自己設定各種各樣的目標，但卻容易忽略方向的重要性。其實(shí)人這一輩子，并不是明確設定的每個(gè)目標都可以準確達到，方向往往比目標更重要。有了大方向，再去設定目標，就會(huì )更有的放矢，更有變通性。人不能丟了方向，這就是“向”字告訴我們的，因為它是透過(guò)窗戶(hù)所射進(jìn)來(lái)的光明。
還有一些更有意思的觀(guān)念，比如“安寧”這兩個(gè)字?！鞍病?/span>字，寶蓋下面有個(gè)女。從字形上看，就是屋子里面有一個(gè)跪坐的女人，這個(gè)家就“安”了。那什么是“寧”呢？簡(jiǎn)體字是寶蓋下面加一個(gè)“丁”，繁體字的“寧”是寶蓋下面摞著(zhù)“心皿丁”，先要有一顆心安頓了，下面有一個(gè)裝滿(mǎn)了食物的皿堆，再下面是一個(gè)大托盤(pán)托著(zhù)皿堆上的食物，安頓著(zhù)一顆心，這就叫作“寧”了。
我曾經(jīng)在女兒小時(shí)候跟她聊天，我說(shuō)，你看“安”字，家里有個(gè)女人就“安”了。女兒說(shuō)，那家里有個(gè)男人就“寧”了。我說(shuō)，這個(gè)“寧”字原來(lái)不是這么解釋的，它的繁體字結構里，“丁”上面還有吃的，還需要安心。但是女兒說(shuō)，我覺(jué)得這也沒(méi)錯啊，一個(gè)家里有個(gè)媽媽?zhuān)蠹揖汀鞍病?；有個(gè)爸爸，大家就“寧”。后來(lái)我想了想，要按照簡(jiǎn)單的思維來(lái)理解，女兒這個(gè)說(shuō)法也說(shuō)得過(guò)去。也就是說(shuō)，“家”的屋頂下，最重要的是有人，有人才有了安寧。
作者簡(jiǎn)介：
于丹，著(zhù)名文化學(xué)者，北京師范大學(xué)教授、博士生導師，古典文化的普及傳播者。曾在中央電視臺《百家講壇》等欄目，進(jìn)行系列講座普及、傳播傳統文化，以生命感悟激活國學(xué)經(jīng)典中屬于中華民族的精神基因，在海內外文化界、教育界產(chǎn)生廣泛影響，得到廣泛的好評，并掀起海內外民眾學(xué)習經(jīng)典的熱潮。
聯(lián)系客服
