中文字幕人成无码人妻综合社区_ 陳一平：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》解讀

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》解讀

陳一平

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《侍坐章》）是《論語(yǔ)》最著(zhù)名的篇章之一?！稘h書(shū)·藝文志》云：“《論語(yǔ)》者，孔子應答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！笨鬃尤ナ篮?，弟子們各自授徒講學(xué)。然而各弟子跟隨夫子時(shí)間有先后長(cháng)短，接聞?dòng)诜蜃拥膬热菀膊幌嗤?。這樣傳承下去，夫子之道就有散佚甚至中斷的危險。有鑒于此，弟子及再傳弟子們相約建立一個(gè)“孔門(mén)弟子群”，大家都將與孔子相處的情形，特別是孔子的教誨上傳到群里去，然后由“弟子群”組織的“編委會(huì )”整理成書(shū)，希望能夠完整地留傳孔子的思想。由于時(shí)間相隔較長(cháng)，門(mén)弟子能夠記住夫子的話(huà)大多是言簡(jiǎn)意賅，精練概括，而且幽默風(fēng)趣，富于形象性和哲理性的名言警句，所以篇幅大多比較短小。而《侍坐章》是全書(shū)篇幅最長(cháng)的一章，大概一是因為在場(chǎng)弟子人數多，各自的回憶可以相互補充，記錄的內容就特別豐富。二是因為談?wù)摰膬热萁o弟子留下難以磨滅的印象，所以記錄比較完整。三是因為不僅僅是回憶孔子的言論，而且記敘師生交談的過(guò)程，繪聲繪色描述場(chǎng)景，表現人物神情，儼然一篇完整的記敘文。

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《漢書(shū)·藝文志》

“《論語(yǔ)》者，孔子應答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！?/span>

《侍坐章》記述的事情發(fā)生在什么時(shí)候？弄清這一點(diǎn)對理解文章的主旨及孔子師徒各自的志向有很大關(guān)系。從文本來(lái)看，事件發(fā)生需滿(mǎn)足幾個(gè)條件：一是出場(chǎng)的四位弟子均已師從孔子。根據《史記·仲尼弟子列傳》的記載，子路：名仲由，字子路。比孔子小9歲。曾皙：名點(diǎn)，字皙?！吨倌岬茏恿袀鳌窙](méi)有記載他的年齡。他是曾參的父親，《仲尼弟子列傳》說(shuō)曾參比孔子小46歲，由此推算，曾皙應該比孔子小20多歲，年齡比子路小，比冉有大，在四人中排行第二。冉有，名求，字子有，比孔子小29歲。公西華：名赤，字子華，比孔子小42 歲，當時(shí)已經(jīng)師從孔子。所以這事不太可能發(fā)生在公元前497年孔子55歲離開(kāi)魯國周游列國以前。二是出場(chǎng)的四位弟子同時(shí)在孔子身邊。公元前492年，孔子60歲時(shí)，冉求離開(kāi)孔子，返魯為季氏宰。所以這事不太可能發(fā)生在此之后。三是孔子既然問(wèn)弟子“如或知爾，則何以哉”？說(shuō)明這是四位弟子皆未被人所“知”，起碼當時(shí)未從政。符合這三個(gè)條件的時(shí)間，最有可能是在公元前495-公元前 494年，孔子57-58歲期間，這時(shí)孔子正在衛國。衛靈公按照孔子在魯國當大司寇的標準撥付俸祿，為孔子提供了較安穩的授徒講學(xué)的條件。但是衛靈公并不重用孔子，致使孔子多次離開(kāi)衛國另謀出路。

《侍坐章》記述的是孔子和四位弟子一次閑聊的過(guò)程。孔子自然是話(huà)題的發(fā)起者：“以吾為一日長(cháng)乎爾，毋吾以也?！钡茏觽兲貏e是年輕的弟子平時(shí)對孔子是畢恭畢敬的，所以孔子先鼓勵大家暢所欲言，不要因為我比你們年紀大一些，就不敢說(shuō)話(huà)，然后引出聊天的話(huà)題。這些弟子跟隨孔子東奔西走，處處碰壁，個(gè)個(gè)有懷才不遇之嘆，所以“不吾知也”是在場(chǎng)的所有弟子經(jīng)常談到的話(huà)題?？梢?jiàn)孔子對弟子們所思所慮非常了解。其實(shí)，這是包括孔子自己，甚至是所有和他們相同身份的“讀書(shū)人”——士都要面對的問(wèn)題。自從禮崩樂(lè )壞，“士”成為依靠自身學(xué)識立身安命的獨立階層那一天起，得到君主的賞識重用，就是他們施展才華，實(shí)現理想的前提條件。而能夠得到君主“知”的人畢竟是少數，多數士人都認為自己得不到賞識重用?？鬃泳褪且驗樵隰攪貌坏骄鳌爸?，于是率弟子周游列國尋找“知吾”之君，“累累若喪家之狗”（《史記·孔子世家》）。但是如果孔子問(wèn)“不吾知也，則何以哉”？那就會(huì )將大家噎住了：老師您也是“不吾知”啊，您都沒(méi)辦法，我們能有什么辦法！這很容易引導大家吐槽，發(fā)泄一堆負能量，就不能好好聊天了。而孔子的高明就在于問(wèn)一個(gè)假設的問(wèn)題：“如或知爾，則何以哉”？一下就讓弟子們憋在心里的話(huà)噴涌出來(lái)了。

孔子話(huà)音剛落，子路就“率爾而對”?！奥薁枴笔遣患偎妓鞯囊馑?。子路性子比較急，有時(shí)顯得粗魯，但他“率爾而對”是有道理的。首先，以齒為序，子路最年長(cháng)，習慣了其他同學(xué)讓他先說(shuō)。其次，子路年近五十，尚功業(yè)無(wú)成，時(shí)不我待的緊迫感特別強烈。第三，孔子任魯大司寇期間，子路曾擔任季桓子宰，是當時(shí)四位弟子中唯一有施政經(jīng)歷者，所以對如何施展才華有更多的思考，也更有自信。子路這段話(huà)闡述施政目標明確，思路清楚，邏輯嚴密，說(shuō)明他平時(shí)就深思熟慮，否則不可能“率爾而對”。

但是，孔子聽(tīng)了子路發(fā)言后“哂之”，微微一笑，并且解釋說(shuō)“為國以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又??？鬃訛槭裁从X(jué)得子路不謙讓呢？一方面，按照禮的要求，當長(cháng)者向眾人發(fā)問(wèn)時(shí)，晚輩要先環(huán)顧四周，看到?jīng)]有人發(fā)言，自己再回答?！抖Y記·曲禮》：“侍于君子，不顧望而對，非禮也?！弊勇贰奥薁柖鴮Α?，怕被人搶了先似的，所以說(shuō)不謙讓。另一方面，子路一番話(huà)自信滿(mǎn)滿(mǎn)，當仁不讓。首先他說(shuō)要治理千乘之國。許多賞析文章說(shuō)千乘之國是中等國家，其實(shí)春秋時(shí)期除了幾個(gè)霸主以萬(wàn)乘之國自稱(chēng)，其他大國也就是千乘之國?！蹲髠鳌べ夜四辍酚涊d中原新晉霸主晉文公始設三軍，傾全國之力與楚決戰于城濮，能出動(dòng)的兵力也僅是“七百乘”而已?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“子曰，道千乘之國，敬事而信，節用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！笨鬃永硐氲氖┱ο笠仓皇乔С酥畤?，子路開(kāi)口就說(shuō)可以治理千乘之國，口氣不小。其次，子路還不斷給自己增加難度：“攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”，極力渲染這個(gè)國家面對的國際壞境惡劣，內憂(yōu)外患，以此凸顯自己的施政能力。第三，對施政的成效定下很高的標準：以三年為期，達到“可使有勇，且知方也”。子路不僅要把這個(gè)內憂(yōu)外患的千乘之國變成人人勇敢善戰，而且個(gè)個(gè)懂得禮義。在孔子看來(lái)，讓百姓勇敢善戰還比較容易，但要讓人民懂得禮義，就相當困難。所以孔子笑子路不謙虛。但是，孔子“哂之”，絕不是譏諷輕視，也沒(méi)有指責子路狂妄自大之意。對子路施政能力，孔子是非常信任的，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“由也，千乘之國，可使治其賦也”（《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》）。對子路的性格，孔子也非常了解，知道他的老毛病又犯了，所以才會(huì )善意一笑。

子路搶先發(fā)言后，似乎出現了短暫的冷場(chǎng)。于是孔子點(diǎn)名了：“求！爾何如？”冉有的回答就謙遜多了，先是說(shuō)自己只能治理一個(gè)小國。方六七十，是指長(cháng)寬各六七十里，本來(lái)這已經(jīng)是一個(gè)小國，但冉有覺(jué)得還是大了，又改口說(shuō)如五六十。如：或。然后說(shuō)三年為期，要達到的目標是可使足民，可以讓老百姓富足，至于禮樂(lè )教化，則遜不能，有待賢明君子來(lái)施行。

孔子沒(méi)有表態(tài)，繼續點(diǎn)名：“赤！爾何如？”公西華更謙虛，首先說(shuō)不一定能做到，然后說(shuō)不敢像前面兩位師兄那樣治理一個(gè)國家，“宗廟之事，如會(huì )同，端章甫，愿為小相焉”。諸侯祭祀祖宗的典禮都在宗廟舉行，宗廟之事，就是諸侯祭祖典禮。會(huì )同：諸侯會(huì )盟。端：古代的一種禮服，為黑顏色，故又稱(chēng)玄端。章甫：禮帽。相：司儀。公西華說(shuō)，希望在舉行宗廟祭祀典禮，或者諸侯會(huì )盟典禮的時(shí)候，能夠穿著(zhù)禮服，戴著(zhù)禮帽，做一個(gè)小司儀。

孔子也沒(méi)有表態(tài)。剩下最后一位了，“點(diǎn)！爾何如？”曾皙并沒(méi)有馬上回答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”。（鼓：彈奏。瑟：古代一種弦樂(lè )器，一般有二十五根弦。希：稀的本字。指樂(lè )音逐漸變得微弱。舍：放下。作：起，指挺身跪起。古人席地而坐時(shí)臀部壓于腳跟，挺身跪起，是表示恭敬的動(dòng)作。）

原來(lái)曾皙在鼓瑟！原來(lái)整個(gè)過(guò)程是有音樂(lè )伴奏的！就像魔術(shù)師暗藏機關(guān)的遮布被掀開(kāi)一樣，上文制造的很多懸念一下都解開(kāi)了。首先是佐證這次交談的性質(zhì)是閑聊。有人認為這是一堂孔子的課堂實(shí)錄，有人說(shuō)一次孔子的主題班會(huì )，如果是這樣，曾皙不可能還在鼓瑟。從《論語(yǔ)》記載看，孔子很少給學(xué)生上大課，也沒(méi)有正兒八經(jīng)的講課、班會(huì )，多是弟子與孔子相處過(guò)程中隨時(shí)問(wèn)學(xué)。師徒在一起聊天，孔子沒(méi)有要求曾皙停止彈奏，曾皙也沒(méi)有因為老師在場(chǎng)而停下來(lái)，說(shuō)明孔子師徒關(guān)系融洽，弟子在老師面前很放松。其次，解開(kāi)了冉有、公西華不主動(dòng)發(fā)言，直到孔子點(diǎn)名才回答的疑惑。難道孔子弟子平時(shí)都不積極主動(dòng)發(fā)言的？在孔子面前都很拘謹的？直到這時(shí)，我們才知道，子路發(fā)言之后，按輩分應該曾點(diǎn)發(fā)言。所以冉有在等曾皙先說(shuō)，這正是禮的要求。而孔子見(jiàn)曾皙還在彈奏，不想打斷他，于是讓冉有、公西華先發(fā)言，最后才問(wèn)曾皙的看法。表現出孔子隨和的性格以及對曾皙鼓瑟的欣賞。從《史記·孔子世家》“孔子學(xué)鼓琴于師襄子”記載可知，孔子有很高的音樂(lè )造詣。他對弟子演奏水平要求也很高，子路鼓瑟不精，孔子生氣地說(shuō)“由之瑟，奚為于丘之門(mén)”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）！而孔子不僅容許曾皙在聊天時(shí)鼓瑟，而且還不忍心打斷他演奏，說(shuō)明曾皙演奏水平很高，演奏的樂(lè )曲與聊天的主題、與現場(chǎng)的氛圍很吻合，不僅不會(huì )打擾師徒交談，還能為聊天提供優(yōu)美的背景音樂(lè )。如果一開(kāi)頭就寫(xiě)曾皙在鼓瑟，整個(gè)效果就完全不一樣了。

值得注意的是曾皙在孔子點(diǎn)名后的反應。如果曾皙自顧自彈奏，沒(méi)有聽(tīng)老師和幾位同學(xué)的談話(huà)，那么當孔子點(diǎn)名時(shí)就會(huì )慌亂，急忙把瑟一推，倉促作答?？墒窃换挪幻?，完成最后一個(gè)樂(lè )句，還不忘瀟灑地結束動(dòng)作：鏗爾。鏗是象聲詞，曲終收撥瑟弦的聲音，這就是“曲終收撥當心畫(huà)，四弦一聲如裂帛”（白居易《琵琶行》）的效果。然后才起身回答。說(shuō)明曾皙一邊彈奏，一邊聆聽(tīng)各位的發(fā)言，思考孔子提出的問(wèn)題，胸有成竹。這樣，曾皙的彈奏，就有借琴瑟抒懷的意味。所以，當孔子提問(wèn)時(shí)，他從容說(shuō)道“異乎三子者之撰”。撰：同譔，陳述。

孔子鼓勵說(shuō)：“這有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！庇谑?/span>曾皙談了自己的志向，就是下面這段著(zhù)名的話(huà)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保?/span>莫：暮的本字。莫春：夏歷三月。春服：春天穿的較為輕便的衣服。冠者：成年人。古代男子二十行冠禮，表示成年。童子：少年。沂：水名，在今山東曲阜縣南。風(fēng)：乘涼，吹風(fēng)。舞雩：古時(shí)祭天求雨的土壇。魯國的祭天求雨土壇地在今山東曲阜縣東面。詠：唱歌。）孔子聽(tīng)后居然感慨地說(shuō)：“吾與點(diǎn)也?！痹@段話(huà)是什么意思？孔子為什么喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也”？向來(lái)眾說(shuō)紛紜，值得認真探究。

曾皙描繪的應該是我國古代一個(gè)重要節日——上巳節。上古習俗，在暮春三月的第一個(gè)巳日（后來(lái)定為三月初三），人們脫下笨拙的冬裝，換上輕便的春服，到河邊舉行祓禊儀式，沐浴、春游，祈福除災，祈求一年風(fēng)調雨順，五谷豐登，人丁興旺。青年男女趁此吉日良時(shí)幽會(huì )交合，以助天地陰陽(yáng)造化?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》寫(xiě)的就是上巳節男女交往的情事。有人覺(jué)得夏歷三月，在山東氣溫應該還是較低的，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”似乎不合情理。王充《論衡·明雩篇》就認為曾皙所說(shuō)只是求雨的祭祀儀式。錢(qián)穆也說(shuō)這里的浴只是盥洗頭面兩手，并不是全身沐?。ㄒ?jiàn)《論語(yǔ)新解》，巴蜀書(shū)社 1985 年版279 頁(yè)）。其實(shí)，世界上許多民族至今仍然留存在春天到來(lái)的時(shí)候，到江河沐浴，滌除污穢，迎春接福，展現勇敢和青春活力的風(fēng)俗。

曾皙描繪上巳節與年輕人春游的活動(dòng)表達怎樣的志向？一種意見(jiàn)認為，曾皙所言，正是儒家理想的太平社會(huì )，與《禮記·禮運》記載孔子所陳述的大同社會(huì )理想是一致的，所以得到孔子的贊賞。另一種意見(jiàn)認為，曾皙描繪的正是不求為政，優(yōu)哉游哉的隱退生活，而孔子周游列國處處碰壁，有點(diǎn)心灰意冷，萌生退意，所以對曾皙的話(huà)表示贊同。我們理解曾皙這段話(huà)的含義，不能脫離當時(shí)的語(yǔ)境。曾皙是回答孔子“如或知爾，則何以哉”之問(wèn)，所以他描繪的這個(gè)場(chǎng)景就是期望得到君主信任，治國理政的成果，將子路“可使有勇，且知方也”、冉有“可使足民”的目標以及孔子大力倡導的禮樂(lè )文明具化為百姓安居樂(lè )業(yè)，心情舒暢，有很高幸福指數的日常生活場(chǎng)景，同時(shí)也表現出曾皙舉重若輕，游刃有余的氣度。我們前面說(shuō)過(guò)，《侍坐章》發(fā)生在孔子停留衛國期間?？鬃与m沒(méi)得到衛靈公的重用，但是施展政治抱負的雄心猶在，曾說(shuō)“茍有用我者，朞月而已，三年有成”（《史記·孔子世家》）。所以，孔子贊同曾皙，既是對曾皙施政能力的贊賞，也是對自己政治理想的憧憬。

聊天結束后，幾位弟子相繼離開(kāi)，而曾皙留在后面向老師請教。這正是孔門(mén)弟子的學(xué)習態(tài)度。曾皙不因為受到老師表?yè)P而自喜，而要究其所以然?？鬃又皇窃谧勇钒l(fā)表意見(jiàn)的時(shí)候微笑一下，對冉有、公西華的發(fā)言并沒(méi)有表態(tài)，曾皙不明白孔子為什么笑子路，也想知道孔子對冉有、公西華發(fā)言的看法。

后人對幾位弟子的發(fā)言一直有不同理解。有認為四個(gè)弟子發(fā)言一個(gè)比一個(gè)水平高的，也有認為四個(gè)弟子發(fā)言每況愈下的。其實(shí)最了解他們的是孔子。子路開(kāi)口就說(shuō)要治理千乘之國，孔子相信他有這個(gè)能力，只是不夠謙讓。冉有說(shuō)只能治理一個(gè)小國，孔子明白這只是他謙虛而已，相信他有能力治理好一個(gè)國家。公西華說(shuō)自己只能當一個(gè)小司儀，孔子明白能夠主持國君的宗廟祭祀、諸侯國的會(huì )盟，實(shí)際就是治理一個(gè)國家。就像現在能夠主持國家最高等級的典禮，主持各國領(lǐng)袖會(huì )議的人，一定具有國家領(lǐng)導人的地位一樣。所以，包括曾皙在內，弟子們的志向都是治國理政，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有高下之分。但是每個(gè)弟子性格不同，興趣愛(ài)好不一樣，所以表述的側重點(diǎn)也不一樣。

這就是令我們心向往之的孔門(mén)師生關(guān)系。學(xué)生在老師面前暢所欲言，不必揣摩老師的好惡，而老師了解學(xué)生的才能，也了解學(xué)生的個(gè)性。對學(xué)生既嚴格要求，又充分信任。這樣的老師是幸福的，能成為孔子的學(xué)生，更是一種福分。

作為一部語(yǔ)錄體的著(zhù)作，《論語(yǔ)》具有后代同類(lèi)著(zhù)作難以達到的藝術(shù)水準。論及《侍坐章》文學(xué)特色時(shí)，前賢時(shí)人多關(guān)注其通過(guò)對人物神情語(yǔ)態(tài)的生動(dòng)描寫(xiě)，刻畫(huà)出孔子師徒的人物形象。這無(wú)疑是對的。但我覺(jué)得《侍坐章》在文學(xué)上的最大貢獻，莫過(guò)于通過(guò)巧設懸念的篇章構思，充分挖掘出文字的獨特表現力。按一般的敘述方法，應該寫(xiě)孔子和四位弟子聊天，各自陳述自己的志向。當時(shí)曾皙正在鼓瑟……這樣就索然無(wú)味啦！作者故意隱匿了曾皙鼓瑟這一重要情節，就使整個(gè)故事敘述充滿(mǎn)懸念。曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動(dòng)作，如同相聲中響亮的“抖包袱”，具有強烈的震撼力，既為曾皙說(shuō)出不同于各位同學(xué)的志向作了鋪墊，也為孔子“吾與點(diǎn)也”的慨嘆作了渲染。而這樣的“隱匿”效果，只有文字可以做到。試想如果《侍坐章》改編成舞臺劇、影視作品或是繪畫(huà)，無(wú)論如何都不能達到這段文字的效果。人們經(jīng)常贊賞“詩(shī)中有畫(huà)”，贊賞通感的藝術(shù)魅力，然而，以語(yǔ)言文字為基本表現手段的文學(xué)，其藝術(shù)的最高境界，應該是其他藝術(shù)手段無(wú)法到達的，專(zhuān)屬語(yǔ)言文字的疆域。在這方面，《侍坐章》為我們作出了光輝的榜樣。

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