《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)為中國18世紀的百科全書(shū)，內容涵蓋清代鼎盛時(shí)期上流社會(huì )生活的各個(gè)層面。其中諸多章節敘及書(shū)畫(huà)，金、玉、銅、瓷器等古董文玩。作者通過(guò)描述紛繁多樣的物品，以顯示權貴階層的等級差異，同時(shí)運用諧音、雙關(guān)等手法，借物喻人，托物言情，呈現出亦真亦幻的紅樓境象，透露其所“隱”之真事。然而這部分文字雖引起部分紅學(xué)家的關(guān)注，但無(wú)論是考證、索引還是探佚，各派學(xué)者多從文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗以及中外文化交流等方面加以解讀，并未破譯其中所有的“密碼”。書(shū)中看似無(wú)關(guān)宏旨的書(shū)畫(huà)、玩器等細節描寫(xiě)，并非閑筆，而是與詩(shī)、詞、曲賦、燈謎、牙牌令、花簽詩(shī)等文字同樣重要，值得玩味，其中暗藏玄機，亦如“脂硯齋”所言，有“深意存焉”。在書(shū)的前八十回曹雪芹為寶玉、金陵十二釵等人物及家族的命運所埋下的伏筆，有待從鑒藏的角度做系統深入的分析，以便進(jìn)一步認識這部巨著(zhù)的精神內涵。清光緒 五年刻本 改琦 《紅樓夢(mèng)圖詠——妙玉》《紅樓夢(mèng)》敘事?tīng)钗?，時(shí)常牽涉物用器玩，關(guān)于賞鑒、收藏的內容，往往與故事情節的推演，人物關(guān)系的交代交織在一起，“賞鑒”一詞出現在書(shū)中至關(guān)重要的第八回——“比通靈金鶯微露意，探寶釵黛玉半含酸”，寶玉赴荔香園探望寶釵，寶釵提出：“成日家說(shuō)你的這塊玉，究竟未曾細細的賞鑒過(guò)，我今兒倒要瞧瞧?！庇纱苏归_(kāi)了對“通靈寶玉”和“金鎖”的細致描寫(xiě)，直接關(guān)乎“金玉良緣”，作者不僅描述了“玉”“金”的具體質(zhì)地、尺寸、形態(tài)、紋理、紋飾、文字等，還將通靈玉按圖畫(huà)于后，金鎖按飾畫(huà)下形象，并述其緣由，不吝筆墨，于此可知作者的用心。這番賞鑒導引出寶、黛、釵等眾多紅樓人物的悲歡離合，“賞鑒”蘊涵的深意不難明了?！都t樓夢(mèng)》中不僅用“賞鑒”一詞，還在第二十一回、第三十七回、第四十九回、第五十回出現“賞玩”一詞，這是明清時(shí)期慣常的用法，不同于現代常用的“鑒賞”。晚明高濂的《遵生八箋》中曾論述“賞鑒收藏畫(huà)幅”的具體細則；清初李玉所寫(xiě)的戲劇《一捧雪》不僅出現賞鑒，還有“賞鑒家”[1]的說(shuō)法?！都t樓夢(mèng)》中對“通靈寶玉”帶有多重寓意，其象征性十分顯著(zhù)，但作者對通靈玉所鐫文字及寶釵金鎖的刻畫(huà)，卻有生活依據，是清代康雍乾時(shí)期金玉配飾的真實(shí)寫(xiě)照。
趙姨媽問(wèn)計馬道婆 戲彩霞賣(mài)環(huán)燙寶玉《紅樓夢(mèng)》的第二十七回“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅”關(guān)于鑒藏的描寫(xiě)至關(guān)重要：探春又笑道：“這幾個(gè)月，我又攢下有十來(lái)吊錢(qián)了。你還拿了去，明兒出門(mén)逛去的時(shí)候，或是好字畫(huà)，好輕巧玩意兒，替我帶些來(lái)?！睂氂竦溃骸拔疫@么逛去，城里城外大廊大廟的逛，也沒(méi)見(jiàn)個(gè)新奇精致東西，總不過(guò)是那些金玉銅磁器，沒(méi)處撂的古董兒；再么就是綢緞吃食衣服了?！碧酱旱溃骸罢l(shuí)要那些作什么！像你上回買(mǎi)的那柳枝兒編的小籃子兒，竹子根兒挖的香盒兒，膠泥垛的風(fēng)爐子兒，就好了。我喜歡的了不的，誰(shuí)知他們都愛(ài)上了，都當寶貝兒似的搶了去了?！睂氂裥Φ溃骸霸瓉?lái)要這個(gè)。這不值什么，拿幾吊錢(qián)出去給小子們，管拉兩車(chē)來(lái)?！碧酱旱溃骸靶P們知道什么！你揀那樸而不俗、直而不拙者，這些東西，你多多的我帶幾件來(lái)。我還像上回的鞋做一雙你穿，比那一雙還加工夫，如何呢？”[2]
這段對話(huà)見(jiàn)于“寶釵撲蝶”“ 黛玉葬花”兩段故事情節的過(guò)場(chǎng)，容易為一般讀者忽略，是作者精心的設計，意在塑造探春的形象，并表現她與寶玉之間的兄妹情誼，也有助于了解大觀(guān)園中貴族多姿多彩的生活，僅就鑒藏而言，這一段透露出多方面的信息。除涉及都城市場(chǎng)的分布區域、經(jīng)營(yíng)品種、銷(xiāo)售價(jià)格外，還顯示了像寶玉、探春這樣的公子、小姐，也直接或間接的參與藝術(shù)品交易。更為重要的是體現了他們的價(jià)值取向和賞鑒觀(guān)念。探春要“好字畫(huà)，好輕巧玩意兒”，表明她對這類(lèi)藝術(shù)品的偏好。賈府的四位小姐元、迎、探、惜，除諧音對應原應嘆息，還巧借她們的侍女對應琴棋書(shū)畫(huà)[3]。探春的大丫鬟名侍書(shū)，她首先要“好字畫(huà)”，至于“好輕巧玩意兒”，寶玉不明所指，才說(shuō)出也沒(méi)見(jiàn)個(gè)“新奇精致東西”，但探春實(shí)際指寶玉此前為她所買(mǎi)的物品，顯示出兄妹二人有共同的審美趣味?！八麄兌紣?ài)上了”，語(yǔ)指大觀(guān)園中的眾姐妹們，也喜愛(ài)柳編、竹雕、泥塑等民間工藝品。探春不讓小廝去買(mǎi)而信任寶玉，還說(shuō)明公子、小姐們的眼光，非小廝等仆人可比。探春明言要“揀那樸而不俗、直而不拙者”，一語(yǔ)道破了其精神訴求，這也是曹雪芹借探春之口說(shuō)出了自己的思想。
實(shí)際上《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇第一回“甄士隱夢(mèng)幻識通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”，作者就通過(guò)空空道人與石頭的對話(huà)，表明了他的主張?！笆^笑答到：'……但我想歷來(lái)野史……，莫若我這不惜此套者，反倒新奇別致?！笔^所言的“新奇別致”是針對《石頭記》這部小說(shuō)而言，而落實(shí)到探春所要的字畫(huà)玩意則要“新奇精致”，一字之差，異趣相同。作者運用曲筆言：“……所以我這一段故事也不愿世人稱(chēng)奇道妙……只愿他們……把此一玩”?！胺Q(chēng)奇道妙”與“新奇別致”“新奇精致”一理，“把此一玩”與第五回作者寫(xiě)太虛幻境冊籍的“令彼熟玩”均透露出深諳賞鑒。在曹雪芹所處的時(shí)代，賞古、鑒古、玩古、把玩等語(yǔ)較為常見(jiàn)，流行于熱衷鑒藏的上層社會(huì )中。作者的賞鑒理念在書(shū)中其他章節也得以體現，第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩(shī)，薛蘅蕪諷和螃蟹詠”，寶玉與眾姐妹作菊花詩(shī)。李紈等推黛玉的《詠菊》為魁：黛玉道：“我那首也不好，到底傷于纖巧些?！崩罴w道：“巧的卻好，不露堆砌生硬?！薄瓕氂裥Φ溃骸拔矣致涞凇??！崩罴w道：“你的也好，只是不及這幾句新巧就是了?！盵4]
“新巧”與探春所說(shuō)的“直而不拙”的觀(guān)點(diǎn)相近。明清之際，從雅俗、巧拙兩方面品評詩(shī)文、書(shū)畫(huà)及其它藝術(shù)品較為盛行，探春反對俗，寶玉亦然。在第十七回，賈政帶領(lǐng)寶玉與清客們一同為大觀(guān)園各處景點(diǎn)題匾額、對聯(lián)。面對一處水亭，賈政提出借用歐陽(yáng)修《醉翁亭記》中的“瀉”字，一清客說(shuō)出“瀉玉”，寶玉不以為然，說(shuō)道：今日此泉若亦用“瀉”字，則覺(jué)不妥……用此等字眼，亦覺(jué)粗陋不雅。求再擬較此蘊籍含蓄者……有用“瀉玉”二字，則莫若“沁芳”二字，豈不新雅？賈政拈髯點(diǎn)頭不語(yǔ)。眾人都忙迎合，贊寶玉才情不凡。[5]這處描寫(xiě)旨在表現寶玉的才情，也反映了作者的追求，關(guān)鍵在于他反對“粗漏不雅”，而追求“蘊籍含蓄”的新雅。在第五十三回“榮國府元宵開(kāi)夜宴”，針對賈母花廳陳設的描寫(xiě)十分詳備，作者還著(zhù)重刻畫(huà)了一件刺繡屏風(fēng)并述其原委：一色皆是紫檀透雕，嵌著(zhù)大紅紗透繡花卉并草字詩(shī)詞的瓔珞。原來(lái)繡這瓔珞的也是個(gè)姑蘇女子，名喚慧娘。因他亦是書(shū)香宦門(mén)之家，他原精于書(shū)畫(huà)，不過(guò)偶然繡一兩件針線(xiàn)作耍，并非市賣(mài)之物。凡這屏上所繡之花卉，皆仿的是唐，宋，元，明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆從雅。[6]這是《紅樓夢(mèng)》中圍繞一件物品敘述的最為細致的段落，形象地傳達出作品的面貌和制作者的意趣，還反映了曹雪芹對唐宋元明名家繪畫(huà)的欣賞。這一回所說(shuō)的“從雅”與第十七回的“新雅”相呼應，重在“雅”字，這也與第二十七回的“樸而不俗”意涵相通，更進(jìn)一步體現了作者的審美思想。無(wú)論是對待書(shū)畫(huà)、古董文玩，還是詩(shī)詞歌賦、園林建筑，審美對象務(wù)求巧、雅，其思想一以貫之，在小說(shuō)角色塑造、環(huán)境渲染等方面也得以體現。不應忽視的是，追求“巧”和“雅”是以“樸”和“直”為前提，巧而得體，雅而合宜，即如寶玉在第十七回與清客們論辯中所言“有自然之理，得自然之氣”。對自然的認識，寶玉與賈政及其門(mén)客的看法存在分歧，面對大觀(guān)園中稻香村一景，他們持不同的態(tài)度：引人步入茆堂，里面紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡。賈政心中自是歡喜……寶玉不聽(tīng)人言，便應聲道：“不及'有鳳來(lái)儀’”賈政聽(tīng)了道：“無(wú)知的蠢物！你只知朱樓畫(huà)棟，惡賴(lài)富麗為佳，那里知道這清幽氣象。終是不讀書(shū)之過(guò)！”寶玉忙答道：“老爺教訓的固是，但古人常云'天然’二字，不知何意……眾人忙道：“別的都明白，為何連'天然’不知？'天然’者，天之自然而有，非人力之所為也?！睂氂竦溃骸皡s又來(lái)！此處置一田莊，分明見(jiàn)得穿鑿扭捏而成。遠無(wú)鄰村，近不負郭，背山山無(wú)脈，臨水水無(wú)源，高無(wú)隱寺之塔，下無(wú)通市之橋，峭然孤出，似非大觀(guān)。爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷穿鑿。古人云'天然圖畫(huà)’四字，正畏非其地而強為地，非其山而強為山，即百般精而終不相宜……”[7]
寶玉還對“天然”二字加以論說(shuō)，主張園林要宛若“天然圖畫(huà)”“要不傷于穿鑿”，反對“人力穿鑿扭捏”。這與第三十八回李紈評論菊花詩(shī)時(shí)所說(shuō)的“不輸于堆砌生硬”的見(jiàn)解一致，體現了老莊思想對寶玉的影響。第二十一回“賢襲人嬌嗔箴寶玉，俏平兒軟語(yǔ)救賈璉”寶玉曾讀莊子的《南華經(jīng)》而有所悟，抒發(fā)感慨。其思想根源由此可見(jiàn)，曹雪芹在多個(gè)章回分別借探春、寶玉、李紈之口表達了他的觀(guān)念。賞鑒品種與曹雪芹所處的時(shí)代風(fēng)尚以及其個(gè)人的賞鑒觀(guān)念相關(guān)，《紅樓夢(mèng)》所寫(xiě)的大多數書(shū)畫(huà)器玩體現了清代中期貴族的審美趣味，同時(shí)也顯示了作者的價(jià)值取向，如前文所引第二十七回寶玉與探春的對話(huà)中，可以看到曹雪芹提綱挈領(lǐng)似的表述，所涉及的藝術(shù)品既有寶玉所說(shuō)的“金玉銅瓷器”等古董，又有探春喜愛(ài)的竹根雕、泥塑一類(lèi)的“輕巧玩意兒”，反映了當時(shí)市場(chǎng)流通狀況以及豪門(mén)賞鑒的主要品類(lèi)。《紅樓夢(mèng)》其他章回也多敘及古董玩器，特別是在第三回黛玉初進(jìn)榮國府、第五回寶玉游寧國府、第六回劉姥姥初進(jìn)榮國府、第十七回大觀(guān)園題對額，第十八回元春省親、第四十回劉姥姥游大觀(guān)園、第五十三回賈母元宵開(kāi)夜宴、第七十二回賈母慶生辰等，對賈府鑒藏品有較為集中的描述。除著(zhù)重寫(xiě)“通靈寶玉” “金鎖”“金麒麟”等帶有特殊寓意的物品外，還刻畫(huà)了大到屏風(fēng)、什錦格[8]，小到香袋、鼻煙盒等形形色色的玩好之物，寫(xiě)作手法既有意筆、簡(jiǎn)筆，又有工筆、細筆，輕描淡寫(xiě)地勾畫(huà)與濃墨重彩的渲染兼備。作者在第四十回對探春所居秋爽齋的描寫(xiě)最為全面，將室內陳設盡收眼底，娓娓道來(lái)：當地放著(zhù)一張花梨大理石大案，案上磊著(zhù)各種名人法帖，并數十方寶硯，各色筆筒，筆海內插的筆如樹(shù)林一般。那一邊設著(zhù)斗大的一個(gè)汝窯花囊，插著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)的一囊水晶球兒的白菊。西墻上當中掛著(zhù)一大幅米襄陽(yáng)《煙雨圖》，左右掛著(zhù)一副對聯(lián)，乃是顏魯公墨跡，其詞云：煙霞閑骨格，泉石野生涯。案上設著(zhù)大鼎，左邊紫檀架上放著(zhù)一個(gè)大觀(guān)窯的大盤(pán)，盤(pán)內盛著(zhù)數十個(gè)嬌黃玲瓏大佛手。右邊洋漆架上懸著(zhù)一個(gè)白玉比目磬，旁邊掛著(zhù)小錘。那板兒略熟了些，便要摘那錘子要擊，丫鬟們忙攔住他。他又要佛手吃，探春揀了一個(gè)與他說(shuō)：“頑罷，吃不得的?！睎|邊便設著(zhù)臥榻，拔步床上懸著(zhù)蔥綠雙繡花卉草蟲(chóng)的紗帳。[9]
此處作者刻意鋪陳，著(zhù)力渲染探春生活環(huán)境，與其對瀟湘館、蘅蕪苑等齋館陳設的描寫(xiě)形成鮮明 。其描述細致入微具體到對聯(lián)的文字、紗帳的色彩及刺繡花紋，營(yíng)造出儒雅、大氣的空間氛圍，生動(dòng)的體現了探春精神世界的豐盈。從“大案”“大鼎”“斗大一個(gè)汝窯花囊”“大觀(guān)窯的大盤(pán)”到“大佛手”，無(wú)不顯示出榮國府的三姑娘有別于大觀(guān)園其他姐妹的鮮明個(gè)性。所塑造的雖是閨閣中的小姐，實(shí)質(zhì)表現了具有儒家“修齊治平”思想的士大夫形象，反映了上層社會(huì )文人的藝術(shù)趣味。探春的鑒藏遠不止于這一回所寫(xiě)的品類(lèi)，第三十七回“秋爽齋偶結海棠社”，為結詩(shī)社，探春致函寶玉，述及在其病中，寶玉“遣侍兒?jiǎn)?wèn)切，兼以鮮荔并真卿墨跡見(jiàn)賜”，一方面表露了兄妹二人的親密關(guān)系，同時(shí)也顯示了豪門(mén)的貴公子、小姐間的交往，不僅送鮮荔這種珍果，而且以“真卿墨跡”傳情達意。加之第四十回中寫(xiě)秋爽齋中懸掛的對聯(lián)“乃是顏魯公墨跡”，表明名家書(shū)法作品在貴族鑒藏中并不鮮見(jiàn)。大觀(guān)園中僅秋爽齋一處的清供雅玩，就涉及書(shū)畫(huà)、筆硯、青銅器、名窯瓷器、漆器、玉器、織繡以及紫檀、大理石家具等，主要是明清時(shí)期較為盛行的傳統鑒藏品類(lèi)，書(shū)中其他段落，除寫(xiě)到這類(lèi)物品外，還述及其他品類(lèi)，材質(zhì)、工藝、形態(tài)有別，其中對賈氏宗祠、宗國府正廳榮禧堂以及賈母、王夫人、鳳姐、寶玉居所的陳設著(zhù)墨較多，其規格要高于秋爽齋，出現了玻璃器、琺瑯器等在當時(shí)較為名貴稀缺的物品，且不乏來(lái)自域外的“洋貨”。作者著(zhù)意描寫(xiě)寶玉居住的怡紅院，第十七回、第四十一回有大段文字與鑒藏相關(guān)。第十七回是以作者的眼光審視，而第四十一回則轉換視角通過(guò)劉姥姥的眼睛看怡紅院的豪舍，也寫(xiě)出了平民百姓眼中的奇器奇景：細瞧了一瞧，原來(lái)是一幅畫(huà)兒。劉姥姥自忖道：'原來(lái)畫(huà)兒有這樣活凸出來(lái)的?！幻嫦?，一面看，一面又用手摸去，卻是一色平的，點(diǎn)頭嘆了兩聲……劉姥姥掀簾進(jìn)去，抬頭一看，只見(jiàn)四面墻壁玲瓏剔透，琴劍瓶爐皆貼墻上，錦籠紗罩，金彩珠光，連地下踩的磚，皆是碧綠鑿花，竟越發(fā)把眼花了，找門(mén)出去，那里有門(mén)？左一架書(shū)，右一架屏……[10]
這更進(jìn)一步強化了處于鼎盛時(shí)期的賈府的榮華，也顯示主人公寶玉對新奇精致的追求，既有翻新，又有述溯古，與寶玉第十七回、第二十七回的言論相吻合，“精巧”“新雅”在怡紅院的諸多物品上得到了鮮明的體現。怡紅院中不僅有西洋畫(huà)還有玻璃穿衣鏡、西洋機關(guān)、自鳴鐘、自行船等令劉姥姥目不暇接、稱(chēng)奇道秒的物品。無(wú)外乎當襲人找到劉姥姥的時(shí)候，劉姥姥感嘆：“這是那個(gè)小姐的繡房，這樣精致？我就像到了天宮里的一樣?！贝颂帯熬隆迸c“天宮”又是作者的苦心孤詣，在《紅樓夢(mèng)》有關(guān)賞鑒的描寫(xiě)中也得以體現。曹雪芹描寫(xiě)法書(shū)名畫(huà)、金玉寶玩、古董重器乃至西洋奇珍，無(wú)不信手拈來(lái)，如數家珍，若是未親歷過(guò)富貴、缺乏審美品位的等閑之輩，很難對此駕輕就熟。作者寫(xiě)這些紛紜璀璨的景象，既是表現賈府的顯赫，又是對曹家往昔榮華的追憶。據此，也可以窺探康熙雍正乾隆時(shí)期權貴階層的鑒藏風(fēng)尚。《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)奇珍藝寶，其主旨并非鑒藏，但從上述所引的片段，已分明體現出世宦之家的鑒賞與收藏狀況，品類(lèi)多、數量大，并自成體系，鑒藏在貴族生活中占有不可或缺的地位。從收藏途徑入手考察權貴收藏，更能把握其實(shí)質(zhì)，認清其與政治、經(jīng)濟、文化等方面錯綜復雜的關(guān)系。僅就《紅樓夢(mèng)》中對榮國府的描寫(xiě)可以看出，豪門(mén)收藏主要有三種途徑：家族傳承、禮尚往來(lái)收受、市場(chǎng)購求。家族傳承，是權貴收藏的基礎，《紅樓夢(mèng)》中對此雖沒(méi)有明寫(xiě)，但也有多處披露，這與作者的身世直接相關(guān)。曹家三代四人任江寧織造，富甲一方[11]，江寧織造與蘇州、杭州織造為清宮內務(wù)府造辦處的下設機構，除負責為皇家生產(chǎn)絲織品，同時(shí)承擔為宮廷加工玉器、漆器、金銀器、銅器等高檔工藝品的使命，還需定期向皇帝密報江南社會(huì )動(dòng)態(tài)，其主要管理者為皇帝的親信，曹雪芹的曾祖父曹璽最早擔任織造要職，曹璽與歷任織造先后為康熙、雍正、乾隆等皇帝搜求書(shū)畫(huà)及各類(lèi)古董文玩入貢，在清宮檔案中保存了曹璽任江寧織造期間（康熙二年1663至康熙二十三年1684）進(jìn)貢物品的清單[12]，包括古畫(huà)九件套，書(shū)法四件套，玉器四件，銅器兩件，瓷器六件，琺瑯三件，漆器兩件以及竹雕、文房用具、家具等工藝品二十八件（套）。其中書(shū)法包括當時(shí)備受藏家珍視的宋代《淳化閣帖》二套和宋黃庭堅、明董其昌的墨跡，繪畫(huà)有五代王齊翰《高閑圖》、宋李公麟《周游圖》、朱銳《關(guān)山車(chē)馬圖》、明代沈周《歸去來(lái)圖》、呂紀《九思圖》，涵蓋山水、花鳥(niǎo)、人物等不同題材的作品，有立軸，也有手卷。值得注意的是，禮單中的六件瓷器名品，含明清深受鑒藏家愛(ài)重的定窯、哥窯、窯變等品種。這類(lèi)瓷器可以與《紅樓夢(mèng)》中的相關(guān)描寫(xiě)相互映證。前八十回中有九回寫(xiě)到不同形態(tài)、釉彩的名窯瓷器，涉及汝窯、定窯、官窯、宣窯等珍品[13]，將這則檔案與曹雪芹的家族傳承聯(lián)系起來(lái)，就不難理解《紅樓夢(mèng)》所寫(xiě)瓷器名品何以如此多姿多彩。曹雪芹的祖父曹寅喜好翰墨丹青，在任江寧織造期間，廣泛結交江南文人雅士，與各地的書(shū)畫(huà)家往來(lái)密切，他曾邀請張純修、納蘭性德、惲壽平、朱彝尊、查士標等眾多書(shū)畫(huà)名流為紀念其父親曹璽作《楝亭圖詠》，前后持續近三十年。這件含詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)的巨作得以傳世，與曹家及其他權貴的收藏不無(wú)關(guān)聯(lián)。曹寅在未到江南赴任前，曾是康熙的御前侍衛，常與在宮中南書(shū)房供職的高士奇等人切磋書(shū)畫(huà)，留意鑒藏，此后往來(lái)于京師、蘇州、江寧、揚州等地，也常參與文人士大夫的雅集活動(dòng)，他鑒賞過(guò)的書(shū)畫(huà)名作為數不少，也好收藏古籍[14]，在曹寅的詩(shī)文集中留下了他為元明兩代及清初諸多書(shū)畫(huà)名品所作的題詩(shī)和跋文，其中涉及王冕、徐渭、王鐸、朱耷等人的作品[15]。曹寅本人有較高的書(shū)法造詣，有《行楷宿避風(fēng)館詩(shī)》《行書(shū)七律詩(shī)軸》[16]等作品傳世。曹寅曾收藏過(guò)的元人周砥《宜興小景圖》，畫(huà)中有曹寅鑒藏印。曹寅對于書(shū)畫(huà)的偏好也影響了曹家同輩及后代子孫，曹寅的胞弟曹宣擅長(cháng)繪畫(huà)，也證明曹雪芹筆下的人物的情趣好惡與其家學(xué)難分難解。[17]曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中多處描寫(xiě)書(shū)畫(huà)，探春與惜春一長(cháng)于“書(shū)”一長(cháng)于“畫(huà)”，寶玉也是書(shū)法妙手。前四十回曾多次寫(xiě)道寶玉的字在外流傳，為人稱(chēng)道，如第八回賈府各清客贊到：“'前兒在一處看見(jiàn)二爺寫(xiě)的斗方兒，字越發(fā)好了，多早晚兒賞我們幾張貼貼?！瘜氂裥Φ溃?在哪里看見(jiàn)了？’眾人道：'好幾處都有，都稱(chēng)贊的了不得，還和我們尋呢?！彪S后又寫(xiě)黛玉對寶玉所寫(xiě)的“絳云軒”三字大為贊賞：“個(gè)個(gè)都好．怎么寫(xiě)的這們好了？明兒也與我寫(xiě)一個(gè)匾?！蹦艿玫谨煊竦目洫?，非同小可，表明寶玉書(shū)法確實(shí)出類(lèi)拔萃，第二十三回，寶玉與眾姐妹住進(jìn)大觀(guān)園后，“或作詩(shī)，或寫(xiě)字，或彈琴下棋，作畫(huà)吟詩(shī)”。這段寫(xiě)大觀(guān)園中寶玉的生活狀態(tài)，透露出他多才多藝，既擅書(shū)，也能畫(huà)，在這一回寫(xiě)寶玉作四季即世詩(shī)，被抄錄出來(lái)，受到紈绔自己的追捧：“竟有人來(lái)尋詩(shī)覓字，倩畫(huà)求題，寶玉亦發(fā)得了意，鎮日家，作這些外務(wù)?！边@段敘述更透露出寶玉書(shū)畫(huà)兼長(cháng)，第二十九回清虛觀(guān)打醮，張道士在賈母前夸贊寶玉的字和詩(shī)：“前日我在好幾處看見(jiàn)哥兒寫(xiě)的字，作的詩(shī)，都好的了不得，怎么老爺還抱怨說(shuō)哥兒不大喜歡念書(shū)呢？”作者借賈府管事、買(mǎi)辦、張道士甚至是黛玉之口說(shuō)出寶玉書(shū)法的不同尋常，這一點(diǎn)與曹雪芹本人的才情相吻合，歷史學(xué)家指出：《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)的自傳色彩濃厚，寶玉即是曹雪芹的“化身”[18]。這也為多數紅學(xué)家認同，曹雪芹繼承家學(xué)詩(shī)文書(shū)畫(huà)等方面的才華，他的畫(huà)學(xué)知識也在第四十二回得到充分展示，因惜春奉賈母之命畫(huà)大觀(guān)園，眾姐妹與寶玉為其出謀劃策，寶釵不僅在作畫(huà)內容、表現形式等方面提出了建議，還替惜春開(kāi)了單子詳略所需的工具材料[19]，表明她對繪事和畫(huà)器十分在行，最后寶玉還協(xié)助惜春做大觀(guān)圖。第七十六回中秋夜聯(lián)詩(shī)，黛玉與湘云論及凹晶館的“凹”字用法，黛玉說(shuō)到：“……《畫(huà)記》上云'張僧繇畫(huà)一乘寺’的故事”，曹雪芹通畫(huà)史由此可見(jiàn)。曹雪芹在曹家被抄，由江寧遷回北京后，曾住在崇文門(mén)外蒜市口，一度靠賣(mài)畫(huà)謀生，他的畫(huà)作曾得到好友敦敏的賞識有《題芹圃畫(huà)石詩(shī)》言：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見(jiàn)此支離，醉余奮掃如椽筆，寫(xiě)出胸中磈礧時(shí)?！盵20]敦敏在《贈芹圃》也有“賣(mài)畫(huà)錢(qián)來(lái)付酒家”的詩(shī)句。這些零散的史料證實(shí)了曹雪芹及其先祖的作為與《紅樓夢(mèng)》息息相關(guān)，因此不難理解作者筆下賈府收藏的淵源。《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)的鑒藏品絕大多數有現實(shí)依據，除唐宋元明名家書(shū)畫(huà)以及玉器、青銅器、瓷器等古物外，還有大量清代康雍乾時(shí)期的作品，當時(shí)上層社會(huì )物用及收藏的品類(lèi)，幾乎在《紅樓夢(mèng)》中都得以呈現。作為織造世家的七十余年的累積以及作者深厚的學(xué)養、廣博的見(jiàn)識，才使《紅樓夢(mèng)》呈現出千文萬(wàn)華的藝術(shù)大觀(guān)。家族傳承對于上層社會(huì )收藏的意義也在這部作品中得到充分體現。元明以來(lái)收藏已不限于權貴與士紳階層，而整個(gè)社會(huì )蔓延開(kāi)來(lái)。權貴階層為光耀門(mén)庭、積聚財富，無(wú)不蓄藏古董器玩，希冀安享富貴、惠及子孫，《紅樓夢(mèng)》從多重視角敘及這一點(diǎn)。作者塑造妙玉這一角色時(shí)，也著(zhù)意寫(xiě)了她的器用與收藏。第四十一回賈母攜劉姥姥、寶玉等人游隴翠庵，妙玉招待賈母的茶具為“成窯五彩小蓋鐘”，王夫人等用一色“官窯脫胎填白蓋碗”，而讓黛玉、寶釵、寶玉到別處喝梯己茶時(shí)，所用的茶具則更為名貴：又見(jiàn)妙玉另拿出兩只杯來(lái)。一個(gè)旁邊有一耳，杯上鐫著(zhù)“瓠瓟斝”三個(gè)隸字，后有一行小真字，是“晉王愷珍玩”，“又有宋元豐五年四月眉山蘇軾見(jiàn)于秘府”一行小字。妙玉便斟了一斝，遞與寶釵。那一只形似缽而小，也有三個(gè)垂珠篆字，鐫著(zhù)“點(diǎn)犀（喬皿）”。[21]
對這幾件古物的描寫(xiě)作者格外用心，特意寫(xiě)出的款識，其中“瓠瓟斝”上“晉王愷”“宋蘇軾”及“秘府”，意在表明妙玉的來(lái)歷非同尋常，家世顯赫勝過(guò)賈府。作者明寫(xiě)物，暗寫(xiě)人。毫無(wú)疑問(wèn)，妙玉的收藏來(lái)自家族傳承。在《紅樓夢(mèng)》第十八回對妙玉身世已有交代，她原為姑蘇書(shū)香宦門(mén)之女，因故出家為尼，帶發(fā)修行，建大觀(guān)園時(shí)被賈府請至櫳翠庵。此處寫(xiě)妙玉的收藏不僅是為了顯示她的尊貴，更是為全書(shū)情節的推演埋下伏筆。妙玉因嫌那只成窯五彩小蓋鐘被劉姥姥用過(guò)，欲丟棄，寶玉說(shuō)情而賞了劉姥姥，最終引發(fā)殃及賈家的禍患[22]。作者寫(xiě)這件茶杯煞費苦心，在四十一回、四十二回前后提到四次，從捧杯、討杯到傳杯、送杯，不厭其煩，一改其惜墨如金的寫(xiě)法，自有深意。早在第五回寫(xiě)寶玉游太虛幻境所用的茶、酒分別為“千紅一窟”“萬(wàn)艷同杯”，“窟”與“哭”，“杯”與“悲”諧音，這是作者運用象征手法。再聯(lián)系第十八回，元春省親所點(diǎn)的四出戲，被脂硯齋指出是書(shū)中的“浮線(xiàn)”，其中《豪宴》一出“伏賈家之敗”，出自清初李玉的《一捧雪》，劇中情節圍繞著(zhù)一只的白玉杯——一捧雪展開(kāi)。這一方面顯示了明末清初收藏較為盛行，且被劇作家納入戲曲表現的范疇，進(jìn)入大眾傳播媒介，得以家喻戶(hù)曉，深入人心；另一方面，反映了家族傳承的物品被受珍視，被奉為傳代之寶，因此收藏者不忍割舍，《一捧雪》中的主人公莫懷古就是為保全“九世傳家的一捧雪”[23]，而作偽導致抄家、親人離散。該劇有“官乃身之寶”“杯為席上珍”的臺詞，杯在古代社交活動(dòng)中的作用不可小覷，曹雪芹以“杯”蘊“悲”，以“五彩杯”也暗指“萬(wàn)艷同悲”，引出賈家由盛轉衰、千紅一哭的悲劇。曹雪芹正是因為精通鑒藏了解家族傳承與人情世故，方能有如此精心的情節設計。與妙玉的身世較為相近的黛玉，也應當有林家傳承的財物，但作者對此并未明言，僅留下了些許蛛絲馬跡，因藏頭露尾是《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)作的一大特點(diǎn)。早在道光二十二年（1842），涂瀛在《紅樓夢(mèng)問(wèn)答》中指出：“林黛玉葬父來(lái)歸，數百萬(wàn)家資盡歸賈氏?！盵24]當代學(xué)者又進(jìn)一步加以論證[25]。如此看來(lái)，林家財產(chǎn)中包含收藏品，也很可能被并入榮國府。第十六回寫(xiě)自蘇州回榮國府時(shí)的情形：“黛玉又帶了許多書(shū)籍，忙著(zhù)打掃臥室，安插器具，又將些紙筆等物分送寶釵、迎春、寶玉等人?！盵26]這是作者的省筆，也很可能是暗寫(xiě)，埋下“伏筆”。書(shū)中第六十六回也涉及家族傳承的物品，柳湘蓮贈給尤三姐的信物——鴛鴦劍，是其祖父所遺的傳家寶，他因聽(tīng)了一些閑言，而毀了婚約，卻仍上門(mén)索回定禮，致使尤三姐持劍自刎，由此可知家族傳承具有的特殊意義。第一百零九回在經(jīng)歷了抄家的家族變故后，賈母即將離世，她特意將“漢玉玦”傳給寶玉，并說(shuō)道“忽然想起一件東西來(lái)，便叫鴛鴦開(kāi)了箱子，取出祖上所遺的一個(gè)漢玉玦，雖不及寶玉他那塊玉石，掛在身上卻也稀罕……這塊玉還是祖爺爺給我們老太爺，老太爺疼我，臨出嫁的時(shí)候叫了我去親手遞給我的。還說(shuō)：“這玉是漢時(shí)所佩的東西，很貴重，你拿著(zhù)就像見(jiàn)了我的一樣?！乙?jiàn)咱們家的東西也多，這算得什么，從沒(méi)帶過(guò)，一撂便撂了六十多年……那玉有三寸方圓，形似甜瓜，色有紅暈，甚是精致?！北M管這一段敘述并非曹雪芹原著(zhù)，但也說(shuō)出家族傳承的細節及其精神意涵。禮尚往來(lái)，是上層社會(huì )收藏的重要途徑，明清時(shí)期更為普遍?！都t樓夢(mèng)》第十八回元春省親、第七十一回賈母壽辰，都涉及禮尚往來(lái)，敘述甚詳，既有接受皇家的賞賜，又有人情酬酢。省親的賞單開(kāi)列了所有的物品，給賈母、賈政王夫人、寶玉等主人的，也有給奴仆，廚役，優(yōu)憐等的賞賜，等級分明，尊卑有別。賈府主人的賞品中，以金玉寶玩為主，而仆人的則多為銀錢(qián)。書(shū)中多次寫(xiě)元妃的賞賜，第二十八回，端午節元妃給賈府的禮品非同尋常，寶釵所得（“上等宮扇兩柄、紅麝香珠兩二串、鳳尾羅二端，芙蓉簟一領(lǐng)”）的不同于黛玉和其他姐妹（“單有扇子同數珠兒”），而與寶玉的是同一等級，這使寶玉也感到詫異，他怕黛玉不自在，讓丫鬟把自己的那份送到瀟湘館，請黛玉揀選遭拒，可見(jiàn)此中大有深意。賞賜不僅起到了分高下、別尊卑的作用，也含有“潛臺詞”。第七十一回，賈母壽禮，作者也頗費筆墨，對禮物的敘述前詳而后略：自七月上旬，送壽禮者便絡(luò )繹不絕。禮部奉旨：欽賜金玉如意一柄，彩緞四端，金玉杯各四件，帑銀五百兩。元春又命太監送出金壽星一尊，沉香拐一枝，伽楠珠一串，福壽香一盒，金錠一對，銀錠四對，彩緞十二疋，玉杯四只。余者，自親王駙馬以及大小文武官員家，凡所來(lái)往者，莫不有禮，不能勝記……[27]
從這一回和第十八回所列的禮品可以看到金玉玩器等高檔禮品必不可少。這在第五十三回也透露了相關(guān)信息，賈蓉道：“豈有不賞之理，按時(shí)到節不過(guò)是些彩緞古董頑意兒?？v賞銀子，不過(guò)一百兩金子，才值了一千兩銀子，夠一年的什么？”[28]這進(jìn)一步表明來(lái)自皇家的賞賜無(wú)疑是權貴之家規格檔次最高的收藏品。此外，王公貴族的物品也以古董珍玩為主，其等級僅次于皇家。第七十一回還寫(xiě)賈母在生日后留心所收的禮品：賈母因問(wèn)道：“前兒這些人家送禮來(lái)的共有幾家有圍屏？”鳳姐兒道：“共有十六家有圍屏，十二架大的，四架小的炕屏。內中只有江南甄家一架大屏十二扇，大紅緞子緙絲“滿(mǎn)床笏”，一面是泥金“百壽圖”的，是頭等的。還有粵海將軍鄔家一架玻璃的還罷了。[29]
此處不惜筆墨，著(zhù)意寫(xiě)賈母壽禮之豐厚，其中圍屏格外受重視。作者一筆多用，還為了點(diǎn)明賈家與南北各地權貴之間的往來(lái)密切，所收的禮品有江南的，還有嶺南的，且特意指出江南甄家的圍屏最大，為“緙絲”，是“頭等的”。甄家暗指任江寧織造的曹家，甄家與賈家的對應關(guān)系自不待言，第五十六回也曾記甄家進(jìn)京朝賀，特意先遣人遞送禮單，記“上用的妝緞蟒緞十二匹，上用雜色緞十二匹，上用各色紗十二匹，上用宮綢十二匹，官用各色緞紗綢綾二十四匹?！盵30]隨后，李紈“用上等封地回賞”。這段描寫(xiě)進(jìn)一步說(shuō)明禮品對維護權貴階層的關(guān)系，發(fā)揮了不可取代的作用，尊卑貴賤、親疏遠近也籍此得以體現。《紅樓夢(mèng)》不僅描述了自上而下和同一階層之間禮尚往來(lái)，而且觸及了古董珍玩自下而上的流通。第二十九回，賈母帶著(zhù)鳳姐、寶玉等人往清虛觀(guān)打醮，張道士將不少金玉寶玩獻給賈母：只見(jiàn)張道士捧了盤(pán)子，走到跟前笑道：“眾人托小道的福，見(jiàn)了哥兒的玉，實(shí)在可罕。都沒(méi)什么敬賀之物，這是他們各人傳道的法器，都愿意為敬賀之禮。哥兒便不希罕，只留著(zhù)在房里頑耍賞人罷?！辟Z母聽(tīng)說(shuō)，向盤(pán)內看時(shí)，只見(jiàn)也有金璜，也有玉玦，或有事事如意，或有歲歲平安，皆是珠穿寶貫，玉琢金鏤，共有三五十件。[31]
這段描述作者主要是為了“金麒麟”出場(chǎng)做鋪墊，但充分體現了張道士巴結逢迎權貴的用心。他所獻的“珠穿寶貫、玉琢金鏤”之物，就是第五十三回賈蓉口中的“古董玩意兒”，也是書(shū)中多次寫(xiě)到的“古董”（第十四回）“玩器古董”（第十七回）、“古董玩器”（第十七回）、“古董文玩”（第十八回）“古董珍玩”（第四十一回）的組成部分。權貴階層通過(guò)各種手段收受寶玩，同時(shí)，也將所收珍品進(jìn)貢皇家。第五十三回作者用較大的篇幅描寫(xiě)元宵節賈母花廳的陳設。細述賈母“愛(ài)如珍寶”的“瓔珞”的來(lái)歷，寫(xiě)“慧娘”“慧繡”“慧紋”：“若有一件真“慧紋”之物，價(jià)則無(wú)限。賈府之榮，也只有兩三件，上年將那兩件已進(jìn)了上，目下只剩這一副瓔珞，一共十六扇?！弊髡咚f(shuō)的“進(jìn)了上”，即入貢宮廷，當時(shí)權貴階層藝術(shù)品的流通狀況亦由此可見(jiàn)，這也是對康雍乾時(shí)期高檔織繡由江南三織造進(jìn)獻朝廷的真實(shí)反映。市場(chǎng)購求，也是貴族尋珍覓寶的途徑之一?！都t樓夢(mèng)》第二十七回，探春與寶玉的對話(huà)中就透露了他們在市場(chǎng)上購買(mǎi)玩賞之物。第六十七回，薛蟠往江南經(jīng)商回程也購買(mǎi)了不少的東西給寶釵：薛蟠笑著(zhù)道：“那一箱是給妹妹帶的?！庇H自來(lái)開(kāi)。母女二人看時(shí)，卻是些筆，墨，紙，硯，各色箋紙，香袋，香珠，扇子，扇墜，花粉，胭脂等物，外有虎丘帶來(lái)的自行人、酒令兒，水銀灌的打筋斗小小子，沙子燈，一出一出的泥人兒的戲，用青紗罩的匣子裝著(zhù)，又有在虎丘山上泥捏的薛蟠的小像。[32]
這段描寫(xiě)，說(shuō)明蘇州市場(chǎng)商品花樣繁多，除筆墨紙硯等文房用品外，還有各式“新奇精致”的“玩意兒”，既有“一出一出的泥人兒的戲”，又有西洋“自行人”。這類(lèi)玩賞品在《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)描述中時(shí)有所見(jiàn)。前者，與探春所要購買(mǎi)的“柳枝兒編的小籃子兒”等物豐神相通；后者，堪比寶玉房中的“自鳴鐘”（五十一回）、鼻煙盒”（五十二回）等洋貨[33]。小說(shuō)其他章節，雖未如第六十七回這般細述從市場(chǎng)購得的玩賞品，但在有關(guān)敘述中也透露賈府遣人往江南求購大觀(guān)園所需物品的信息，如園中各處陳設雖未明寫(xiě)是市場(chǎng)購得，但在第十七回賈政詢(xún)問(wèn)賈珍、賈璉簾幔等物是否籌備添置妥當時(shí)，已有暗示，賈珍回道：“那陳設的東西早已填了很多?！?。作者時(shí)而省筆，意到筆不到，時(shí)而首尾呼應。作者有時(shí)敘事點(diǎn)到為止，大觀(guān)園建成后，各處樓臺軒館的鋪設裝飾等離不開(kāi)自江南采買(mǎi)的物品。第十六回在鳳姐房中議事，明確交待，賈薔及“買(mǎi)辦”等被派往蘇州，還提到所需用兩萬(wàn)銀兩“置辦花燭彩燈并各色簾櫳帳縵”。據此推測這次所購物品當不限于花燭之類(lèi)，理應包括其他“器用玩物”。權貴階層由不同途徑獲得的物品，主要根據需求的不同而采用相應的方式收藏，供賞玩品鑒、供裝點(diǎn)門(mén)面的占較大比重，還作為財富積攢、用于人情酬酢，這兩部分收藏很難嚴格區分。相對而言，前者多展示，后者多儲存。此外，貴族購求古玩不得，常倚仗權勢巧取豪奪，這在小說(shuō)中也得到反映，第四十八回賈雨村為賈赦謀掠石呆子藏扇，致使傾家敗產(chǎn)，已為紅學(xué)家道及，茲不贅述。陳設是貴族收藏的主要方式，《紅樓夢(mèng)》第三回對榮國府正廳榮禧堂和王夫人居所室內陳設的描寫(xiě)，意在彰顯富貴，同時(shí)也是借助青銅器、瓷器、玻璃器等古董重器，突出了主人的尊貴，也強化禮儀空間的莊嚴氣氛。作者透過(guò)黛玉的目光看到了榮禧堂建筑“軒昂壯麗”，屋內“大紫檀雕螭案上，設著(zhù)三尺來(lái)高青綠古銅鼎，懸著(zhù)待漏隨朝墨龍大畫(huà)，一邊是金蜼彝，一邊是玻璃（臺皿）”，黛玉欲拜見(jiàn)賈政，先后進(jìn)入兩處王夫人，分別描寫(xiě)了室內陳設，其中一處：“兩邊設一對梅花式洋漆小幾。左邊幾上文王鼎匙箸香盒，右邊幾上汝窯美人觚，觚內插著(zhù)時(shí)鮮花卉，并茗碗痰盒等物”，這兩處陳設值得格外關(guān)注，作者所寫(xiě)的鼎、彝、案乃至汝窯美人觚、玻璃盒，無(wú)一不是當時(shí)備受尊重的“罕物”備受貴族珍重的收藏品，姑且不論鼎彝等古董之貴重，即便玻璃器[34]和汝窯瓷器[35]亦價(jià)值不菲，這些物品在小說(shuō)中具有象征意義。作者還為大觀(guān)園的每一位主人安排了與之身份、個(gè)性、情趣相吻合的陳設。寶玉的怡紅院、探春的秋爽齋、黛玉的瀟湘館、寶釵的蘅蕪苑、李紈的稻香村等齋館的陳設自成一格，各具特色，其中怡紅院的陳設形式最為獨特：原來(lái)四面皆是雕空玲瓏木板，或“流云百蝠”，或“歲寒三友”，或山水人物，或翎毛花卉，或集錦，或博古，或萬(wàn)福萬(wàn)壽各種花樣……且滿(mǎn)墻滿(mǎn)壁，皆系隨依古董玩器之形摳成的槽子。諸如琴、劍、懸瓶、桌屏之類(lèi)，雖懸于壁，卻都是與壁相平的。[36]
此處著(zhù)力渲染怡紅公子生活空間的與眾不同，陳設、設計別出心裁，盡現榮華，同時(shí)也形象的詮釋新巧、新雅。第四十回寫(xiě)蘅蕪苑的室內陳設與秋爽齋、怡紅院等處形成較大反差，頗為奇特，耐人尋味：進(jìn)了房屋，雪洞一般，一色的玩器全無(wú)。案上止有一個(gè)土定瓶，瓶中供著(zhù)數枝菊，并兩部書(shū)、茶奩、茶杯而已；床上只吊著(zhù)青紗帳幔，衾褥也十分樸素……賈母說(shuō)著(zhù)，叫過(guò)鴛鴦來(lái)，吩咐道：“你把那石頭盆景兒和那架紗照屏，還有個(gè)墨煙凍石鼎拿來(lái)。這三樣擺在這案上就夠了。再把那水墨字畫(huà)白綾帳子拿來(lái)，把這帳子也換了。[37]
這段描述顯示寶釵房中唯一的陳設是瓶花，瓶是土定瓶，雖然早在元明之際“土定”已成為文人雅士的鑒藏對象，曹昭的《格古要論》也有記載質(zhì)粗色黃，有別于色白瑩潤的定窯名品“粉定”，這不符合寶釵的身份。而作者特寫(xiě)此瓶，“瓶中供著(zhù)數只菊，并兩部書(shū)……”。聯(lián)系第三十八回湘云所作的《供菊》和黛玉的評說(shuō)：“據我看來(lái)，頭一句好的是'圃冷斜陽(yáng)憶舊游’，這句背面傅粉。'拋書(shū)人對一枝秋’已經(jīng)妙絕，將供菊說(shuō)完，沒(méi)處再說(shuō)，故翻回來(lái)想到未拆未供之先，意思深透?！毖芍髡卟皇墙梓煊裰趤?lái)點(diǎn)醒讀者，“背面傅粉”。在上推至第十七回眾清客為蘅蕪苑所題對聯(lián)，因清客所題句中有“斜陽(yáng)院”，被指出“斜陽(yáng)”二字不妥，便引古詩(shī)“蘼蕪滿(mǎn)手泣斜暉”[38]，眾人道，“頹喪、頹喪”。曹雪芹寫(xiě)眾人的喋喋不休，自有道理，他何以這般由外而內寫(xiě)蘅蕪苑，實(shí)為“懷金（悲金）悼玉”。這三回重寫(xiě)，均道出凄涼意，作者精心埋下的伏筆，暗示著(zhù)寶釵的命運，獨守“空房”。賈母曾說(shuō)寶釵房里 “這樣素凈，也忌諱”。但又讓鴛鴦取來(lái)“石頭盆景兒……白綾帳子”送給寶釵，毫無(wú)避諱。白色在古代社會(huì )具有特殊的象征性，第三十回金釧被逐后，作者特用金釧母親“白老媳婦”暗示金釧將亡。第七十二回又寫(xiě)“紅白大禮”，作者不可能不明其意涵，莫非也是暗示寶釵后來(lái)寡居早亡。對比這一回寫(xiě)探春的紗帳“東邊便設著(zhù)臥榻，拔步床上懸著(zhù)蔥綠雙繡花卉草蟲(chóng)的紗帳。板兒又跑過(guò)來(lái)看，說(shuō)'這是蟈蟈，這是螞蚱’?！倍唛g的對比何其鮮明，而寫(xiě)到其他小姐時(shí)，未涉及與床褥、帳幔相關(guān)的文字。這段描寫(xiě)曾引起部分紅學(xué)家的關(guān)注，認為這是作者寫(xiě)寶釵的審美趣味，顯示其高冷的個(gè)性，但未能指出其中的“曲筆”。《紅樓夢(mèng)》對主要人物的居所著(zhù)墨較多，文字篇幅并不少于對人物形象及心理的刻畫(huà)，其中自有深意。僅從表面敘述看，古董文玩作為禮儀和生活空間的裝點(diǎn)，在仕宦之家已十分平常，無(wú)論是榮國府的廳堂，還是大觀(guān)園中小姐的閨房，皆有所見(jiàn)。每逢年節，過(guò)生日等活動(dòng)，賈府重要場(chǎng)合的陳設則更為講究。第五十三回，元霄節夜宴，賈母花廳陳設就非比尋常，因此作者大寫(xiě)特寫(xiě)，尤其是針對那副“瓔珞”，內含的“曲筆”暫且不論，僅就“賈府之榮，也只有兩三件”一句，即可知曉此處陳設的特殊。這一類(lèi)收藏的價(jià)值不可等閑視之。從《紅樓夢(mèng)》中對陳設的描述不難看到清中期權貴階層收藏之盛，陳設維系著(zhù)家族的門(mén)面，關(guān)乎貴族的尊嚴，這是明清之際收藏風(fēng)尚使然。早在宋元時(shí)期上層社會(huì )已普遍崇尚收藏，明代中期江南地區，士紳官宦人家乃至城鄉平民百姓也多熱衷收藏，晚明已滲透到民俗活動(dòng)中，已滲透到民俗，明末清初徽州休寧人吳其貞《書(shū)畫(huà)記》中有相關(guān)論述：“雅俗之分，在于古玩之有無(wú)?！?[39]清代收藏更盛，貴族更加重視古董珍玩的陳設，這也在《紅樓夢(mèng)》中得以體現，第六回賈珍特打發(fā)賈蓉向鳳姐央求王家的玻璃炕屏：“明日請一個(gè)要緊的客，借了略擺一擺就送過(guò)來(lái)?！边@說(shuō)明玻璃炕屏在當時(shí)異常珍貴，寧國府也沒(méi)有此類(lèi)物品，而要借來(lái)支撐門(mén)面，透漏出陳設在貴族的社交活動(dòng)中的作用不容低估。權貴階層藏品的數量可觀(guān)，家傳、收受與購買(mǎi)的珍玩不可能悉數陳設，儲藏是必不可少的方式，《紅樓夢(mèng)》對賈府儲藏藝術(shù)品的方式無(wú)直接描寫(xiě)。但在《紅樓夢(mèng)》第七十二回有所披露，賈母生日后，賈璉問(wèn)鴛鴦：上年老太太生日，曾有一個(gè)外路和尚來(lái)孝敬一個(gè)臘油凍的佛手，因老太太愛(ài)，就即刻拿過(guò)來(lái)擺著(zhù)了。因前日老太太生日，我看古董帳上還有這一筆，卻不知此時(shí)這件東西著(zhù)落何方。古董房里的人也回過(guò)我兩次，等我問(wèn)準了好注上一筆。[40]
這段對話(huà)提到了榮國府的“古董房”“古董帳”和“古董房的人”，表明貴族有專(zhuān)設的庫房，儲存寶物，管理有專(zhuān)職人員和專(zhuān)門(mén)的賬目，第八回寫(xiě)寶玉往荔香園看望寶釵，巧遇府中管事的，即提及“銀庫房”“賬房”。這種設置并非賈府獨有，而是現實(shí)依據生活，早在明代中后期，江南富室、士紳人家就不乏藏寶之所，如無(wú)錫華夏家的真賞齋，嘉興項元汴天籟閣等。這在小說(shuō)戲曲中也得到反映，《金瓶梅》第二十回商人西門(mén)慶家也有與收藏相關(guān)的描寫(xiě)：“廂成架子，擱解當庫衣服、首飾、古董、書(shū)畫(huà)、玩好之物。一日也當許多銀子出門(mén)?！薄兑慌跹分幸采婕皣朗擂墓哦瓗旆浚骸扒昂髱麡?，號分風(fēng)花雪月，這一樓是商周彝鼎，這一樓是漢宋杯環(huán)，這幾間是汝定官哥，這幾間是唐宋書(shū)畫(huà)?！北M管文學(xué)作品帶有夸張和演繹的成分，但絕非空穴來(lái)風(fēng)。乾隆時(shí)期權臣和珅家也專(zhuān)設庫房?jì)Σ馗黝?lèi)寶物，包括玉器庫、綢緞庫、磁器庫、洋貨庫等共九個(gè)專(zhuān)門(mén)的庫房[41]。分類(lèi)收儲與近現代博物館的保管手段有相似之處，值得重視。就“臘油凍佛手”的去向，也可以看出榮國府的陳設并非一成不變，而時(shí)常調換。在第五十三回，賈母元宵夜宴敘及那扇“瓔珞”時(shí)，賈母“不入在請客各色陳設之內，只留在自己這邊，高興擺酒時(shí)賞玩”。還透露出榮國府各房主人有自己專(zhuān)屬的藏品，時(shí)而陳設，時(shí)而收儲，第六回賈蓉借的玻璃炕屏，既是鳳姐娘家所贈的珍寶，“鳳姐命平兒拿了樓房的鑰匙，傳幾個(gè)妥當人拿去?！边@顯示鳳姐有專(zhuān)門(mén)的儲物空間。《紅樓夢(mèng)》中所寫(xiě)的部分陳設品也兼具實(shí)用功能，收藏與實(shí)用之間并無(wú)嚴格界限。如第三十七回寶玉給探春的荔枝就是由晴雯盛在纏絲白瑪瑙碟子里送去的，那碟子原是怡紅院十錦格子上的陳設，晴雯說(shuō)：“這碟子配上鮮荔枝才好看”，表明貴族人家的丫鬟也有較高的審美品位。藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化，在清代中期權貴階層已得以實(shí)現。第三十七回怡紅院中桂花開(kāi)了，寶玉特意取什錦格子上的聯(lián)珠瓶插桂花孝敬賈母、王夫人。第四十回李紈“捧過(guò)一個(gè)大荷葉式的翡翠盤(pán)子來(lái)，里面養著(zhù)各色折枝菊花”，以預備賈母簪戴，這也是貴族生活優(yōu)渥與高雅的具體表現。《紅樓夢(mèng)》通過(guò)對現實(shí)生活的描述，真實(shí)地記錄了權貴階層的藝術(shù)品賞鑒與收藏狀況，也透露出同時(shí)期藝術(shù)市場(chǎng)的信息，反映了清代康雍乾時(shí)期古董文玩的流通及對貴族生活的影響?！都t樓夢(mèng)》這部大戲，開(kāi)場(chǎng)、過(guò)場(chǎng)、落幕均有古董珍玩貫穿，串起故事的千頭萬(wàn)緒，連綴起大大小小的角色及特定場(chǎng)景，牽動(dòng)情節的主線(xiàn)，使仕宦之家的浮沉、豪門(mén)的榮枯得以清晰呈現。這部小說(shuō)寶、黛、釵，探春、鳳姐、妙玉、賈璉、賈母、賈雨村等人皆與藝術(shù)品鑒賞、收藏存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。貴公子小姐們喜愛(ài)“新奇精致的東西”，偏好“新巧新雅之物”，“樸而不俗，直而不拙”實(shí)為作者對于藝術(shù)品的審美取向，反映了清中期權貴階層的鑒賞觀(guān)念。貴族賞玩的品種既有名家書(shū)畫(huà)、金玉銅瓷等古董，又有泥塑竹雕之類(lèi)民間工藝品，雅俗兼備。賈府的收藏品除家族傳承外，還通過(guò)禮尚往來(lái)收受、市場(chǎng)購求獲得，陳設、儲藏是主要收藏形式，管理規范有古董房、古董賬和古董房的“人”。豪門(mén)的鑒藏活動(dòng)活躍與否，關(guān)乎家道盛衰和世風(fēng)流變。從鑒藏這一獨特的視角分析《紅樓夢(mèng)》，可以增進(jìn)對清中期社會(huì )生活的了解，也加深了對這部文學(xué)巨著(zhù)內容的豐富性、思想的深刻性的認識，紅學(xué)研究永無(wú)止境。曹雪芹在小說(shuō)中融入了自己的家世經(jīng)歷和思想，全書(shū)在結構和細節設計上介入了古董文玩，別具匠心，并且有現實(shí)依據。只有在對明清鑒藏有基本認知的前提下，方能領(lǐng)會(huì )此中所存之“深意”、洞悉所“隱”之真事，作者運用春秋筆法，明寫(xiě)暗伏，一花一器皆耐人尋味，“其中味”仍有待進(jìn)一步解讀。[1][清]李玉：《一捧雪傳奇》清初刻本，卷上，第19頁(yè)。[2] 曹雪芹著(zhù)、中國藝術(shù)研究院校注:《紅樓夢(mèng)》，北京：人民文學(xué)出版社，2008年，第369頁(yè)。[3] 周汝昌：《紅樓夢(mèng)新證》，南京：譯林出版社，2012年，第39頁(yè)。[4] 曹雪芹著(zhù)、中國藝術(shù)研究院校注:《紅樓夢(mèng)》，北京：人民文學(xué)出版社，2008年，第515頁(yè)。[8] “什錦格”也稱(chēng)什錦槅，即博古架、多寶閣。[9] 曹雪芹著(zhù)、中國藝術(shù)研究院校注:《紅樓夢(mèng)》，第537頁(yè)。[11] 周汝昌：《曹雪芹小傳》，天津：百花文藝出版社,1980年，第237頁(yè)。[12] 故宮博物院明清檔案部：《關(guān)于江寧織造曹家檔案史料》，北京：中華書(shū)局，1975年，第5-6頁(yè)。[13] 吳明娣、常乃青：《震古爍今——清代陶瓷鑒藏及交易考略》，《中國美術(shù)》2019年02期，142-149頁(yè)。[14] 吳世昌：《紅樓夢(mèng)探源》，北京：北京出版社，2013年，第33頁(yè)。[15] 薛龍春：《<楝亭圖詠>卷的作者、詩(shī)畫(huà)與書(shū)法》，《美術(shù)研究》2017年05期，第23-44頁(yè)。[16] 現藏于天津博物館，2019年12月20日-2020年3月19日在國家博物館《隻立千古——<紅樓夢(mèng)>文化展》展出。[17] 許家德：《元人周砥及其<宜興小景圖>卷研究》《中國國家博物館館刊》2018年，第80-86頁(yè)。[18] （美）史景遷：《曹寅與康熙——一個(gè)皇帝寵臣的生涯揭秘》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第309頁(yè)。[19] 頭號排筆四支，二號排筆四支，三號排筆四支，大染四支，中染四支，小染四支，大南蟹爪十支，小蟹爪十支，須眉十支，大著(zhù)色二十支，小著(zhù)色二十支。[20] 朱一玄編：《紅樓夢(mèng)資料匯編》，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1985年，第28頁(yè)。[21] 曹雪芹著(zhù)、中國藝術(shù)研究院校注:《紅樓夢(mèng)》，北京：人民文學(xué)出版社，2008年，第552頁(yè)。[22] 周汝昌：《紅樓夢(mèng)的真故事》，北京：華藝出版社 , 1995年，第68頁(yè)。[23] [清]李玉：《一捧雪傳奇》清初刻本，卷上，第八出“偽獻”，第19頁(yè)。[24] 涂瀛《紅樓夢(mèng)論贊》，收錄于王希廉《新評繡像紅樓夢(mèng)全傳》,道光十二年(1832)刊行。[25] 陳大康：《榮國府的經(jīng)濟賬》，北京：人民文學(xué)出版社，2019年，第2頁(yè)。[26] 曹雪芹著(zhù)、中國藝術(shù)研究院校注:《紅樓夢(mèng)》，第204頁(yè)。[33] 方豪：《紅樓夢(mèng)西洋名物考》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社 , 2017年，第32頁(yè)。[34] 根據匾額對聯(lián)暗示為御筆這一點(diǎn)推斷，此處玻璃盒來(lái)歷特殊，很可能為御賜，康熙四十四年（1705年）南巡至蘇州賜曹寅“玻璃墨年宴禮物不等”，參見(jiàn)方豪：《紅樓夢(mèng)西洋名物考》，第102頁(yè)。[35] 吳明娣：《中國陶瓷史專(zhuān)題研究》，南昌：江西美術(shù)出版社 , 2018年，第357頁(yè)。[36] 曹雪芹著(zhù)、中國藝術(shù)研究院校注:《紅樓夢(mèng)》，第927頁(yè)。[39] [明]吳其貞撰，邵彥校點(diǎn)：《書(shū)畫(huà)記》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2000年，第41頁(yè)。[40] 曹雪芹著(zhù)、中國藝術(shù)研究院校注:《紅樓夢(mèng)》，第996頁(yè)。[41][清]薛福成：《庸庵筆記》卷三，北京：商務(wù)印書(shū)館，1915年，第55頁(yè)。本文2020年6月曾發(fā)表于《美術(shù)研究》
