主講老師 | 徐晉如老師
字康侯，號胡馬，元培學(xué)堂講師，深圳大學(xué)文學(xué)院副教授，香港孔教學(xué)院永遠名譽(yù)院長(cháng)、深圳市儒家文化研究會(huì )副會(huì )長(cháng)、深圳國學(xué)院教務(wù)長(cháng)。著(zhù)有《懺慧堂集》、《高貴的宿命》、《大學(xué)詩(shī)詞寫(xiě)作教程》等，與陳永正教授共同主編《百年文言》。騰訊儒學(xué)《晉如說(shuō)儒》主講
本次公益講座，徐老師深入淺出、旁征博引、生動(dòng)幽默、暢快淋漓地為大家講解了什么是國學(xué)，為什么要學(xué)習國學(xué)，以及中國人必須要知道的詩(shī)詞常識。
以下是元培學(xué)堂專(zhuān)為大家整理的徐老師講座部分精華：
到底什么是國學(xué)？
我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習國學(xué)？
我們今天選擇這樣一個(gè)題目：《中國人必須知道的詩(shī)詞常識》，看似很憤青，更有甚者，有很多人看到后會(huì )說(shuō)，中國人必轉，不轉不是中國人（徐老師玩笑話(huà)）。
但實(shí)際我選此為題，有其根由。
我的老師龔鵬程先生，也是趙孝萱老師的老師，有個(gè)觀(guān)點(diǎn)認為：
那么我們中國人的民族性是如何體現的？我們如何能夠成為一個(gè)中國人？
他認為需要國學(xué)的滋養。
他對國學(xué)的定義是國人之學(xué)，是每一個(gè)中國人都應該去了解、去學(xué)習的學(xué)問(wèn)。
固然國學(xué)有些內容，只有專(zhuān)家學(xué)者才會(huì )問(wèn)津，比如那些非常高深玄妙的哲理，那些非常艱澀的文字、音韻、訓詁等，但是，國學(xué)更本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是品格滋養之學(xué)。通過(guò)學(xué)習國學(xué)，可以讓我們的品性，我們的人格，得到滋養，通向完成。
詩(shī)詞，可謂國學(xué)當中最為大眾化者，也是最為基本的部分。
孔子曾在教學(xué)時(shí)稱(chēng)，教育始于詩(shī)。他有一句名言：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”。以孔子觀(guān)之，我們教育的目的，就是讓人格完成，人格完善。
那么如何讓人格完善？
這種境界就是音樂(lè )的境界，音樂(lè )的本質(zhì)是和。達到與天地人的和諧，這就是我們教育的最終完成。
詩(shī)詞沒(méi)有實(shí)在的功用，要講實(shí)用可謂最不實(shí)用了。為什么今天我們很多人一提到詩(shī)人，就心生鄙夷？因為覺(jué)得，你不實(shí)用。
在這樣一個(gè)追求功利的時(shí)代詩(shī)人是不實(shí)用的。
然而詩(shī)人到底意味著(zhù)什么呢？
我以為，詩(shī)人，意味著(zhù)內心高貴的人，不肯同流合污的人，永遠去堅守自己信念的人。并且當所有人，都在與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)候，他堅持自己的價(jià)值觀(guān)。
這就是詩(shī)人。
所以詩(shī)詞能夠帶給我們的最重要的其實(shí)是一種文化立場(chǎng)，是讓我們的內心更加豐富，讓我們的心靈更加美好，這才是我們學(xué)詩(shī)的根本。所以我選擇中國人必須知道的詩(shī)詞常識，是有這樣的一層涵義在里面。
中國人必須知道的詩(shī)詞常識之一：
押韻的不一定是詩(shī)，
不押韻的一定不是詩(shī)，
詩(shī)一定是押韻的。
押韻是詩(shī)的最基本要求。
（此處省去徐老師所舉的例子，這些例子生動(dòng)有趣，是關(guān)于詩(shī)的外行們所作出的一些貽笑方家的笑話(huà)）
有人質(zhì)疑說(shuō)，你看，李白的詩(shī)不就不押韻嗎？比如說(shuō)《將進(jìn)酒》。
那將（qiāng）進(jìn)酒，到底押不押韻呢？
將進(jìn)酒，實(shí)際上是古體詩(shī)。
古體詩(shī)與今體詩(shī)（近體詩(shī)）的分野
在唐代，唐朝人就受到了印度文化的影響。當時(shí)從印度傳來(lái)一種念經(jīng)的偈子，這種偈子，使用的是長(cháng)音節和短音節交替出現的規則，唐朝人學(xué)到這種規則并運用到中文里。
我們人為規定，漢語(yǔ)（漢語(yǔ)有四聲，平上去入）的平聲字是長(cháng)音節，上去入聲字是短音節，那么以印度偈子的長(cháng)短相間的方式組合漢字，我們就創(chuàng )造出了一種詩(shī)的格律。我們把這樣的詩(shī)，稱(chēng)之為今體詩(shī)。宋代改稱(chēng)為近體詩(shī)。
我們小時(shí)候學(xué)習的絕句律詩(shī)，絕大多數都是近體詩(shī)，之所以說(shuō)是絕大多數，是因為有很多絕句，不是近體詩(shī)，而是由古風(fēng)演變過(guò)來(lái)的，比如說(shuō)“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)，夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”，這就是古絕（古體詩(shī)中的絕句，不是近體詩(shī)）。
近體詩(shī)有嚴格的押韻規定：只能一韻到底，只能從頭到尾押一個(gè)韻，而且只能二四六八偶數句押韻，第一句可押可不押，但絕不可能在第三五七奇數句押韻，并且有嚴格的平仄要求。
這個(gè)平仄的本質(zhì)就是長(cháng)短句，也即長(cháng)短音節的交替。
我們把在唐朝的今體詩(shī)產(chǎn)生以前的各種詩(shī)體，通稱(chēng)為古體詩(shī)。
古體詩(shī)和近體詩(shī)一個(gè)很大的分別在于：古體詩(shī)可以押仄聲韻，近體詩(shī)只能押平聲韻，古體詩(shī)還可以換韻。
將進(jìn)酒就是一首可以換韻的古體詩(shī)。所以將進(jìn)酒不是不押韻，而是換了好幾個(gè)韻。
詩(shī)為什么要押韻？
從古以來(lái)，詩(shī)都是要講押韻的。
西方的詩(shī)原本也是要押韻的，也是有嚴格的格律規定的。只是從彌爾頓寫(xiě)失樂(lè )園開(kāi)始，因為他有一種啟蒙精神，認為韻律都是非常反動(dòng)的，都是壓抑人性的，所以他不講韻，但這個(gè)實(shí)際上是不對的，嚴格的詩(shī)，都應該有韻。
章太炎在他的《國學(xué)概論》里說(shuō)：
凡稱(chēng)之為詩(shī)，都要有韻，有韻方能傳達情感?，F在白話(huà)詩(shī)不用韻，即使也有美感，只應歸入散文，不必算詩(shī)。日本和尚娶妻食肉，我曾說(shuō)他們可稱(chēng)居士等等，何必稱(chēng)做和尚呢？詩(shī)何以要有韻呢？這是自然的趨勢。詩(shī)歌本來(lái)脫口而出，自有天然的風(fēng)韻，這種韻，可達那神妙的意思。
你看，動(dòng)物中不能言語(yǔ)，他們專(zhuān)以幽美的聲調傳達彼等的感情，可見(jiàn)詩(shī)是必要有韻的?！?shī)言志，歌永言，聲依詠，律和聲?！@幾句話(huà)，是大家知道的。我們仔細講起來(lái)，也證明詩(shī)是必要韻的。我們更看現今戲子所唱的二黃西皮，文理上很不通，但彼等也因有韻的原故。（《國學(xué)概論》頁(yè)二九，巴蜀書(shū)社一九八七年四月）
白話(huà)詩(shī)或者說(shuō)新詩(shī)，因其不入韻，只能算是分行而寫(xiě)的散文，卻不能算詩(shī)。
至于《急就章》、《千字文》、《百家姓》、醫方歌訣之類(lèi)，也是有韻的，我們也不能不稱(chēng)之為詩(shī)。前次曾有人把《百家姓》可否算詩(shī)來(lái)問(wèn)我，我可以這么答道：“詩(shī)只可論體裁，不可論工拙?！栋偌倚铡芳仁怯许?，當然是詩(shī)?！笨傊?，我們要先確定有韻為詩(shī)、無(wú)韻為文的界限，才可以判斷什么是詩(shī)。
又曰：詩(shī)至清末，窮極矣。窮則變，變則通；我們在此若不向上努力，便要向下墮落。所為向上努力就是直追漢、晉，所謂向下墮落就是近代的白話(huà)詩(shī)，諸君將何取何從？提倡白話(huà)詩(shī)人自以為從西洋傳來(lái)，我以為中國古代也曾有過(guò)，他們如要訪(fǎng)祖，我可請出來(lái)。唐代史思明（夷狄）的兒子史朝義，稱(chēng)懷王，有一天他高興起來(lái)，也詠一首櫻桃的詩(shī)：“櫻桃一籃子，一半青，一半黃；一半與懷王，一半與周贄?！蹦菚r(shí)有人勸他，把末兩句上下對掉，作為“一半與周贄，一半與懷王”，便與“一半青，一半黃”押韻。他怫然道：“周贄是我的臣，怎能在懷王之上呢？”如在今日，照白話(huà)詩(shī)的主張，他也何妨說(shuō)：“何必用韻呢？”這也可算白話(huà)詩(shī)的始祖罷。一笑！
章太炎這幾句話(huà)就告訴我們：
1、首先，我們判斷任何一種文體依據是這種文體的特征。詩(shī)的一個(gè)文體特征就是要講韻的。
其實(shí)，光有韻也還不行，詩(shī)的文體和文的文體是不同的，也有押韻的文，但不是詩(shī)，仍然是文。
比如說(shuō)，東坡的赤壁賦，特別美，特別有詩(shī)意的文章，并且也是押韻的，然而它是賦，是文的一種，不是詩(shī)。詩(shī)和賦不同。詩(shī)有它文體學(xué)上的要求。
2、其次，詩(shī)為什么要有韻，這個(gè)韻不是人為的規定，而是天然形成的。
也就是說(shuō)最早人們表現情感，一定是通過(guò)有韻的方式，才能表現地更好。那種神妙的境界是要通過(guò)韻律才能表現出來(lái)。
我們無(wú)法想象一首歌，沒(méi)有一定的節拍，一定的旋律，一定的音高。
3、動(dòng)物本身是不懂文字，不會(huì )說(shuō)話(huà)的，但是他們可以通過(guò)那種優(yōu)美的聲調來(lái)傳達感情。這就是一種音樂(lè )感。那么詩(shī)里面要有韻，就是為了一種音樂(lè )感的要求。
4、他又引經(jīng)據典，詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。詩(shī)是用來(lái)表達我們的感情的。
5、最后，白話(huà)詩(shī)或者新詩(shī)，我們承認它的藝術(shù)價(jià)值，承認它有很好的詩(shī)的美感，但是從從文體學(xué)的角度來(lái)講，不能夠稱(chēng)之為詩(shī)，就好比說(shuō)，李玉剛演女人演地再像，我們也只能說(shuō)李玉剛是演女人演地像的男人，而不能說(shuō)李玉剛是女人。
到底怎樣才是詩(shī)？
中國現代文學(xué)史家、目錄學(xué)家汪辟疆先生有言：
夫詩(shī)歌為體，以韻律為形貌，以旨趣為神采，兩者備具，乃為真詩(shī)。使執有韻無(wú)韻之說(shuō)，判詩(shī)文之標準，則是遺神采而重外形，勢必舉隱語(yǔ)寱詞，被以詩(shī)號；但求趁韻，奚裨感情。反之則專(zhuān)求旨趣者，又必盡去聲律，求詩(shī)歌神采于散文小記之中。偶見(jiàn)一二短篇，筆具感情，辭兼描寫(xiě)者，驚為創(chuàng )獲，寶若球瑯，則文章之囿，采獲何限；必盡錫以詩(shī)名，亦乖體制。以二者之交譏，乃知合則雙美，分則偏觢。雖復持之有故，言之終難成理也。至于狹義者，但求本體。既非同主形式者之兼容并包，亦殊尚旨趣者之進(jìn)退無(wú)定。就詩(shī)言詩(shī)，界線(xiàn)較確。
真正意義上的詩(shī)，一定是同時(shí)講究文體和風(fēng)格的。
中國人必須知道的詩(shī)詞常識之二：
古今音有差異
比如說(shuō)下面這首大家一定不陌生的陳子昂的詩(shī)《登幽州臺歌》（注意這是一首詩(shī)），用現在普通話(huà)讀起來(lái)不押韻。
陳子昂《登幽州臺歌》
前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。
念天地之悠悠，獨愴然而悌下。
那么這首詩(shī)到底押不押韻呢？
我不知道在座的有沒(méi)有潮汕的朋友。這首詩(shī)如果用潮汕話(huà)念，那就押韻壓得不能再壓了。
因為潮汕話(huà)對唐代的河洛古音保存的非常完好，唐代的“者”是念jia（音同家），因而與“下”是完全押韻的。
又比如下面這首李益的《江南曲》：
李益的《江南曲》
嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。
早知潮有信，嫁與弄潮兒。
如果用上海話(huà)來(lái)念，這首詩(shī)就是押韻的，因為上海話(huà)“兒”讀ni（音同泥）。
在古音當中，“兒”本沒(méi)有讀音，它的音是蒙古人侵略中國以后才有的。
廣東話(huà)也一樣，這個(gè)“兒”，念yi（音同椅）。
中國人必須知道的詩(shī)詞常識之三：
近體詩(shī)是要講格律、對仗的。
剛才我們講到，押韻是詩(shī)的基本要求。唐代產(chǎn)生的今體詩(shī)，到宋代稱(chēng)之為近體詩(shī)，有一個(gè)更重要的要求，要講格律，講對仗。
（因為時(shí)間關(guān)系，未能展開(kāi)，但徐老師以對聯(lián)為例，對日常生活中的“對仗”錯誤做了生動(dòng)解剖，同時(shí)以王安石《泊船瓜州》為例對其格律進(jìn)行了講解，并揭示了我們的小學(xué)教育語(yǔ)文教材里出現的注音錯誤）
中國人必須知道的詩(shī)詞常識之四：
平水韻是詩(shī)詞的標準語(yǔ)音。
任何一種文體，都有這種文體所要求的規矩，沒(méi)有規矩不成方圓。
近體詩(shī)，押韻，要求押的是平水韻，它是詩(shī)詞的標準語(yǔ)音。
近代以來(lái)，因為胡適等人倡導“話(huà)怎么說(shuō)詩(shī)就怎么寫(xiě)”，因而很多人就提倡改革用韻，胡適的話(huà)本身就是錯誤的。如果話(huà)怎么說(shuō)詩(shī)就怎么寫(xiě)，世界上最啰嗦的老太婆也就成了最高產(chǎn)的詩(shī)人。
詩(shī)和普通的日常語(yǔ)言是不同的，北師大有個(gè)教授是寫(xiě)新詩(shī)的，但他有句話(huà)我非常認同，他說(shuō)詩(shī)是語(yǔ)言的語(yǔ)言。
當時(shí)受到胡適的影響，就有人提出來(lái)說(shuō)，新詩(shī)是不押韻的，那舊詩(shī)也要改革，用韻應該以我們念起來(lái)順口就算。我們要根據我們現代人的讀音，根據我們的方言、土語(yǔ)來(lái)，這樣才能真切自由。當時(shí)有徐凌霄徐志摩等人提倡。
實(shí)際上，以個(gè)人為單位，也就意味著(zhù)你否定了人人都遵守的一種通行標準，就等于不要任何的韻。
任何一種規矩，不是為你個(gè)人而定的，是為大家一起定的，你只講你個(gè)人的自由，實(shí)際上你沒(méi)有了自由，你毀壞了這個(gè)東西。
為什么寫(xiě)詩(shī)不能用新韻？
為什么我們寫(xiě)詩(shī)詞，必須要用傳統的韻，寫(xiě)詩(shī)用平水韻，寫(xiě)詞用詞林正韻，我們?yōu)槭裁床荒苡眯马?，不能用口語(yǔ)入韻呢？
中國現代著(zhù)名西洋文學(xué)家、國學(xué)大師、詩(shī)人吳宓先生說(shuō)：
我們寫(xiě)詩(shī)詞用傳統的韻有三大理由：
理由一：凡藝術(shù)必有規律，必須宗傳（Ｔｒａｄｉｔｉｏｎ）。從事此道者，久久沿襲，人人遵守。然后作者有所依據，不至茫無(wú)津涯；然后評者可得標準（標準有精神、形式二種之不同，但皆關(guān)系重要），可為公平之裁判與比較。世界各國各體文學(xué)，皆有其特殊之規律及宗傳。中國舊詩(shī)之形式上之規律及宗傳，厥惟平仄之排置與協(xié)韻。去韻，則舊詩(shī)不為一種藝術(shù)。破壞人人（指作舊詩(shī)、讀舊詩(shī)、評舊詩(shī)者）所共遵共守之韻，則舊詩(shī)已不成為舊詩(shī)，即等于完全消滅矣！
理由二：凡人生社會(huì )各種規矩（Ｃｏｎｖｅｎｔｉｏｎ），似若束縛，實(shí)皆為全體或大多數人之利便。當初制定之時(shí)，縱屬勉強，縱由專(zhuān)斷，然既通行之后，則可賴(lài)以免除人間多少猜疑、紛爭、痛苦、旁皇。譬如馬路中車(chē)輛左側東行右側西行，又譬如電話(huà)簿按字畫(huà)多少編目，其無(wú)形中便利群眾、便利個(gè)人之處，直不可思議，不可限量。上者如道德事功，下之如衣服裝飾，于規矩定律之外，隨時(shí)因人施以變化，乃見(jiàn)巧思與聰明，乃成新奇與美麗。故各種規矩之存在，不但足以維持社會(huì )秩序之安寧，且足以增加個(gè)人生活之趣味也。文學(xué)藝術(shù)，理正同此。各種規律（詩(shī)韻亦其一）之存在，不特不至阻抑天才，且能贊助天才之發(fā)榮滋長(cháng)；不特非枷鎖之束縛手足，且如槍炮之便利戰斗。故謂中國舊詩(shī)規律太嚴者，妄也；謂中國現今之韻應廢除者，亦妄也。
理由三：姑不論源流改革，只論現在，則以予本身實(shí)驗之經(jīng)驗，常與生長(cháng)各省之朋友談話(huà)，積久乃知中國現今之詩(shī)韻（按照通行韻本）其分部別居，對于任何一地之人，皆不能為完全之適合，然其對于全國所有各地之人，則能為（比較的）最大量之適合。譬猶算術(shù)中之公生數（或曰公因子），誠可為文學(xué)界公用之標準也。大抵甲省之人每覺(jué)韻本中子丑諸韻字編置不近理，而乙省之人又覺(jué)韻本中寅卯等字不應同在一韻（例如陜人讀門(mén)元音絕異，而蘇人常錯仁清）。北京話(huà)應為全國標準語(yǔ)者，理由亦同此。昔但丁提倡意大利國語(yǔ)，創(chuàng )造新文學(xué)，而專(zhuān)取塔斯干之方言，正因此故。彼所取者，謂之雅言。乃塔斯干方言之加以淘汰凝煉者，又非該地市井之流行語(yǔ)也?？傊?，北京話(huà)既可為全國標準語(yǔ)言，文言更應繼續為全國統一之文字。而現今之詩(shī)韻，尤當為作舊詩(shī)者所宜共遵守，此予所深信不疑者也。
舊韻的存在，是各個(gè)地方方言的最大公約數，你用任何一種語(yǔ)言都沒(méi)有這樣一種最大公約數。
這就涉及到平水韻產(chǎn)生的歷史淵源。實(shí)際上其歷史淵源可以推到隋朝顏之推、陸法言所做的切韻。切就是拼音的意思，切就是反，反就是切，都是拼音的意思。切韻，是中國最早的韻書(shū)，后來(lái)的唐韻，宋朝的廣韻、平水韻，全都是從切韻變化而來(lái)。
那么切韻的原則是什么？
其原則是兼有古今方國之音。
就是說(shuō)在古代的時(shí)候押韻，現在不押韻了，現在押韻，在古代不押韻，這里押韻，那里不押韻，我們尋找到它們的最大公約數，那么任何一個(gè)地方的人，讀起來(lái)都不可能完全押韻，但是絕大部分是押韻的。
任何一個(gè)時(shí)代的人，讀起詩(shī)來(lái)，都不可能完全押韻。
但是我們要進(jìn)行讀音的調整，一定也是最少的。這是古人的智慧，所以切韻保證了即使是先秦時(shí)的詩(shī)，我們今天讀起來(lái)，還是很多能夠讀到是押韻的。
就因為，切韻是兼有古今方國之音。
平水韻當然就是從這種系統下來(lái)的。
中國人必須知道的詩(shī)詞常識之五：
在現代漢語(yǔ)中，入聲字已完全消失。
現代漢語(yǔ)有三聲：平聲，上升和去聲，陰平和陽(yáng)平都是平聲，而古漢語(yǔ)是有四聲的，平聲、上聲、去聲和入聲。
入聲字在北方方言，現代漢語(yǔ)里已經(jīng)消失了，而南方大部分方言卻保留了。
入聲字是漢語(yǔ)之骨。漢語(yǔ)之所以有力量，就是因為有入聲字，入聲字是一種爆破音，假如說(shuō)沒(méi)有入聲字以后，漢語(yǔ)就是軟綿綿的。
所以許多南方人覺(jué)得，聽(tīng)北方人講話(huà)，感覺(jué)很“油”，順溜卻缺乏高低起伏的美感，就因為北方人的話(huà)里，已經(jīng)沒(méi)有了鏗鏘有力的入聲。在詩(shī)文當中，運用好入聲字，讀起來(lái)就顯得特別有力道。如下面這首詞：
滿(mǎn)江紅
［南宋］岳飛
（我的太老師夏承燾先生認為這是明朝人所寫(xiě)的，托名岳飛）
怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長(cháng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切！
靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅。駕長(cháng)車(chē)踏破，賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。
此詞本身就是押的入聲韻，在非韻腳的地方也用了不少入聲字，如發(fā)、激、十、八、莫、白、踏、肉、渴、拾，使得整首詞讀來(lái)有一種爆破般的感覺(jué)，充分體現作者悲憤、激越的情緒，如果用普通話(huà)來(lái)念，韻味全失。
用廣東方言來(lái)念，就能感受到這首詞的音韻之美，可以說(shuō)中國所有的方言當中，粵語(yǔ)是最好聽(tīng)的之一。
中國人必須知道的詩(shī)詞常識之六：
詩(shī)有古今，詞沒(méi)有古今。
唐代只有曲，沒(méi)有詞。
宋朝時(shí)，詞才叫做詞。
每一首詞都有一個(gè)詞牌。
每個(gè)詞牌都規定了嚴格的字數、平仄和押韻。
詞既要講四聲，又要講五音。
什么是詞？
經(jīng)常有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)某人是寫(xiě)古詩(shī)詞的，其實(shí)這個(gè)說(shuō)法是不對的。在概念上就是一團漿糊，一聽(tīng)就知道這個(gè)人完全是外行，我們有古詩(shī)，但是我們沒(méi)有古詞。我們之所以有古詩(shī)，是相對近體詩(shī)而言的，因為唐代產(chǎn)生了講格律的近體詩(shī)，所以我們才有了古詩(shī)。但是詞從古以來(lái)，只有一種。
隋唐之時(shí)，由于西域音樂(lè )的傳入，形成了一種新的音樂(lè )品種，是施用在宴會(huì )之上的，叫做宴樂(lè )，亦稱(chēng)燕樂(lè )。與宴樂(lè )的曲子相配合而寫(xiě)成的曲詞，隋唐人叫作曲子詞，或直接叫作曲子。到了宋代的時(shí)候，才名之曰詞。
詞也可以叫做樂(lè )府、琴趣、漁笛譜等。也有人把詞稱(chēng)作為長(cháng)短句，比如辛棄疾的詞集叫做稼軒居士長(cháng)短句。它強調詞的文體學(xué)上的句法特征。詩(shī)一般來(lái)說(shuō)，句子都比較整齊，而詞的長(cháng)短則參差不齊，所以稱(chēng)之為長(cháng)短句。
每一個(gè)詞都有它的詞牌。詞牌就規定了你在這首詞哪個(gè)位置該怎么押韻，在某個(gè)位置是平聲還是仄聲。每一句有多少字，這都給你規定好了。你必須按照這個(gè)來(lái)。
我們當年人民日報的高級記者，鄧拓同志，就說(shuō)過(guò)一句話(huà)，你要填寫(xiě)滿(mǎn)江紅，你就要按照滿(mǎn)江紅的格律來(lái)。你不按照滿(mǎn)江紅這個(gè)詞牌的要求去寫(xiě)，你可以叫滿(mǎn)江黑啊，沒(méi)必要叫滿(mǎn)江紅。
那么我們就需要講一講什么叫做詞牌。詞牌，本來(lái)的意思是指詞的樂(lè )曲部分，最早的詞牌同時(shí)就是詞的題目，如《浣溪沙》詠西施，《江神子》詠江神。后來(lái)詞的內容可以與詞牌名沒(méi)有太大關(guān)系，于是很多人做詞，又會(huì )加上題目。有的人在這樣一種背景下，仍然去用浣溪沙詠西施，更漏子詠更漏，就是用的詞牌的本來(lái)的意思，叫做本意。
懂音樂(lè )的文人，按照樂(lè )曲的旋律，填進(jìn)字句，給歌女演唱，便叫作填詞，或者叫倚聲。
不過(guò)，后世大多數文人的音樂(lè )素養不夠，音樂(lè )素養高的人，是屈指可數的。
比如北宋的柳永、周邦彥、李清照非常懂音樂(lè )。南宋的姜夔、張彥、吳文英這些人，非常懂音樂(lè )。
但絕大多數人不懂音律。那怎么辦呢？找范本，找懂音樂(lè )的人寫(xiě)出來(lái)的范本，照著(zhù)范本逐字逐句的扣平仄。
根據平仄來(lái)確定，怎么寫(xiě)。所以后來(lái)就產(chǎn)生了一種參考書(shū)，叫做詞譜，就是把古人的那些詞的平仄歸納出來(lái)，做成了一個(gè)規定好了平仄的譜子。它不是音樂(lè )的譜子，是平仄的譜子。
李清照批判過(guò)這個(gè)問(wèn)題。
李清照說(shuō)，詞和詩(shī)不同。
詩(shī)是只要講平仄的，詞是既要講四聲，又要講五音的。
平上去入四聲，有的地方是用仄聲字，但是你用去聲字，用上聲字，都是不一樣的，唱出來(lái)的感覺(jué)是不同的。這個(gè)就需要你懂音樂(lè )。還有講五音。
什么叫做五音呢？
唇齒牙喉舌。
就是你的聲母的發(fā)音部分在哪里，你的韻母的韻頭的發(fā)音部位在哪里。
比如說(shuō)，z，c，s這是舌音。j，q，x 這是齒音。
李清照有一首聲聲慢，頭十四個(gè)字，大家都很熟悉。
“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！?/p>
（徐老師演示宋代“尋、覓、冷、清、凄、慘、戚”這些字的讀音）
尋、覓、冷、清、凄、慘、戚，全部是用唇齒之間發(fā)音的字。如果用李清照那時(shí)的讀音來(lái)讀，就可以感覺(jué)到，仿佛所有的舌頭和牙齒都是黏在一塊的，張不開(kāi)嘴。
太了不起了。這個(gè)女詩(shī)人藉此表達了自己內心的壓抑，很多話(huà)想說(shuō)說(shuō)不出來(lái)。
這就叫講五音。
可是這個(gè)太麻煩了，只有真正懂音樂(lè )的人才能做的到。
所以后來(lái)的文人，就把詞當作是一種新的格律詩(shī)，還是按照詩(shī)的平仄要求來(lái)寫(xiě)詞，但是詞的平仄要求比詩(shī)還要嚴格。
所以他們是根據這樣的平仄去填的詞。
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