2018-11-04 13:19:41
要說(shuō)起人類(lèi)歷史上的發(fā)展文明，火源的發(fā)現利用是最具有代表性的，人類(lèi)文明發(fā)展的每一步，都離不開(kāi)火的作用和影響。
在古希臘神話(huà)中，普羅米修斯為解救饑寒交迫的人類(lèi)，從天庭里盜來(lái)了火種，點(diǎn)燃了人類(lèi)的智慧，為此，他受到眾神之王——宙斯的嚴厲懲罰。神話(huà)傳說(shuō)并不能作為科學(xué)的證據，為人類(lèi)帶來(lái)火種的只能是人類(lèi)自己，而不是什么神仙異人。那么人類(lèi)到底何時(shí)開(kāi)始使用火的呢？
偉大的導師恩格斯就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不管過(guò)去牧畜與工具的發(fā)明怎樣偉大，然而人們最初征服自然的淫威，卻是在發(fā)明了火以后?！钡拇_，人工取火的發(fā)明，使人類(lèi)真正邁上了征服自然的道路?；?，使人類(lèi)改變了生食的飲食習慣，從而身體組織機制發(fā)生了質(zhì)的變化；火，使人類(lèi)擺脫了夜間黑暗的威脅，同時(shí)也防止了夜間野獸的侵襲；火，使人類(lèi)不再懼怕嚴冬的冷酷，取暖御寒給人與自然的斗爭增加了一份力量。
追溯中國人用火的歷史，北京周口店猿人洞穴遺址中的灰層證明，至少在四五十萬(wàn)年前人們已經(jīng)懂得利用火來(lái)為其服務(wù)了。但在相當長(cháng)的一段時(shí)間內，我們祖先用火的來(lái)源還只是在森林自燃的余燼中取得火種，保存起來(lái)。各種取火方法發(fā)明之后，人們用火的輝煌時(shí)期才真正到來(lái)。
鉆木取火――最古老的取火方式
鉆木取火在我國有悠久的歷史，也是一種主要的取火方法?！俄n非子·五蠹》上說(shuō)：“有圣人作，鉆木取火，以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號曰‘燧人氏’?！笨梢?jiàn)關(guān)于鉆木取火的文獻記載還是相當早的。近些年來(lái)，大量取火工具的出土，也為我國古代鉆木取火的真實(shí)性提供了有力的證明。鉆木取火的原理十分簡(jiǎn)單――摩擦生熱，溫高起火。但原理簡(jiǎn)單并不意味著(zhù)操作簡(jiǎn)單，想通過(guò)鉆木得到火種，必須采用適宜的材料及正確的方法。
鉆木取火的工具主要有兩件：鉆火板和鉆火桿。一般要求取火工具的木料要干燥，但鉆木板和鉆木桿所用材料不同。前者要求松軟，以山麻木、柳木為之；后者要求堅硬，以榆木、花梨為多，一硬一軟，利于摩擦生火。
鉆木取火共有兩個(gè)步驟：第一步是摩擦。先將鉆火板放在地上，要求放實(shí)、平穩，不能晃動(dòng)。接著(zhù)把鉆火桿下端插入鉆火板某一穴槽內，穴槽下邊放一點(diǎn)引燃物，然后由一人或二人合掌轉動(dòng)，也可一人利用弓鉆，即左手扶持鉆桿，右手拉動(dòng)弓鉆。操作時(shí)要向下使勁，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的轉動(dòng)，在鉆火桿與鉆火板穴槽間會(huì )由于摩擦生熱而出現燃燒的粉末，其上有微小的火花，并且會(huì )沿穴槽邊的豎槽降落到易燃物上，使后者變成黑褐色，這就表明取出火來(lái)了。
第二步是引火。摩擦下來(lái)的粉末落在易燃物上使其發(fā)黑褐色表示已經(jīng)燃燒，但火焰甚小，是一種“低檔”的燃燒，肉眼是難以看見(jiàn)的，也不能立即生出火焰來(lái)。這時(shí)應該把易燃物快速地放在干草上，以嘴吹氣輸氧，從而把干草點(diǎn)著(zhù)，冒出火花，這樣才能取出火來(lái)。
火鐮取火――最流行的取火方式
春秋戰國之際，隨著(zhù)鐵器的發(fā)明，取火方式又前進(jìn)了一步。由于鉆木取火比較困難和費時(shí)，所以人們在掌握煉鐵技術(shù)后，在日常勞動(dòng)中用鐵工具制造石器時(shí)，發(fā)現了鐵石相擊能迸出火花，這便啟發(fā)人們創(chuàng )造了金與石相擊的取火方法，并逐漸提高簡(jiǎn)化成能隨身攜帶的火鐮火石?；痃?，又作鋼鐮、火刀。自從火鐮發(fā)明以后，它便成為我國古代最流行、最實(shí)用的取火工具。唐代詩(shī)人孟郊的《煎茶詩(shī)》中有云：“敲石取鮮火，汲泉避腥鱗?！边@便是古人用火鐮取火很真實(shí)的生活寫(xiě)照。
完整的一套火鐮取火工具由４部分組成：一小塊長(cháng)條形的燧石，即火石；一小塊微弧形的鋼板，用于撞擊燧石；用絨紙或草紙卷成的火絨紙卷，要保持干燥，用于引火；一個(gè)筒形的雙筒插，可插入火絨紙卷和長(cháng)條燧石。
使用火鐮取火時(shí)，先將燧石、火絨紙卷取出，燧石在上，火絨在下，緊靠一起，依于筒插一手握住，另一手持鋼板用側邊猛擊橫置的燧石，連續數次，擊石發(fā)出點(diǎn)點(diǎn)火星，不斷傾射到火絨上。熟練者只須片刻的時(shí)間就可以使火絨冒煙，遂而引紅，再用嘴稍許吹氣，增加氧氣，就燃為明火。此方法非常有效。
陽(yáng)燧取火――最智慧的取火方式
陽(yáng)燧是直接用太陽(yáng)光取火的，這種方法的發(fā)明說(shuō)明當時(shí)人們對于“光”的物理特性已有了比較充分的認識。這是我國古代科學(xué)文化極為輝煌的一頁(yè)，在世界科技史上也享有盛譽(yù)。陽(yáng)燧，在古代典籍中又稱(chēng)為金燧、夫燧、火燧及陽(yáng)符，它們都是指用銅鏡在陽(yáng)光下取火。有趣的是古人使用陽(yáng)燧取火比使用火鐮的年代還要早，《周禮》上記載：“司烜氏，掌以夫燧，取火于日，以鑒取明水于月?！笨梢?jiàn)在西周時(shí)代，我國便已有了陽(yáng)燧取火的方法。
關(guān)于陽(yáng)燧取火更加清楚的描述，則出現在《淮南子》上：“陽(yáng)燧，金也。日高三四仗，持以向日，燥艾承之，寸余，有頃焦，吹之則得火?！边@里說(shuō)的便是將打磨較光的凹面銅鏡放在陽(yáng)光下面，日光遇銅鏡反射并把光線(xiàn)集中于一點(diǎn)――鏡面焦點(diǎn)，此光亮點(diǎn)能產(chǎn)生高溫，將枯草置于光點(diǎn)下，便可燒焦，此時(shí)用力一吹便可得到火焰。
陽(yáng)燧取火的方法也是逐漸發(fā)展的，自玻璃發(fā)明以后，便有了用玻璃鏡代替銅鏡來(lái)做陽(yáng)燧。東漢王充的《論衡·亂龍篇》中記載：“陽(yáng)燧取火于天。五月丙午日中之時(shí)，消煉五色石為器，乃能取火?！逼渲小跋麩捨迳焙芸赡鼙闶且允⑹癁樵蠠捴撇Ａ?。因為漢代古墓中有玻璃碗出土，說(shuō)明當時(shí)的確有玻璃。而用玻璃代替銅鏡，即利用凸透鏡透光代替凹面鏡反光，說(shuō)明我國人民對光學(xué)原理又有了進(jìn)一步的認識。西晉張華《博物志》有云：“消冰另園，舉以向日，以艾于后承其影，則得火?！边@便明確指出了用透鏡原理來(lái)聚光取火。當然，無(wú)論是銅鏡、玻璃抑或冰片，陽(yáng)燧取火的最大缺點(diǎn)便是在夜間和陰天失效，因此在火鐮取火方法發(fā)明以后，人們平時(shí)便很少使用陽(yáng)燧了。但由于陽(yáng)燧是“取火于日”，古代人認為這樣的火最純潔，因此歷朝歷代祭祀時(shí)仍常采用陽(yáng)燧取火，以表示對神靈的尊敬。
早期火柴――最快速的取火方式
無(wú)論鉆木取火、火鐮取火還是陽(yáng)燧取火，它們都有一個(gè)共同的缺點(diǎn)，那就是只能引起火星，而非火焰。從有了火星到產(chǎn)生火焰還需要一個(gè)吹氣、扇風(fēng)的過(guò)程。這一過(guò)程變化緩慢，人們感到不便，因此后來(lái)便發(fā)明了能夠快速引起火焰的火柴。當然，這種早期火柴與我們現在用的不一樣，它只能將火星燃成火焰，而不能從無(wú)到有將火點(diǎn)燃。因此，早期火柴只是前三種取火方式的一種輔助工具，以幫助人們更快速的取火。
對于中國早期火柴的構造，北宋陶谷的《清異錄·器具》書(shū)中有著(zhù)明確的記載：“夜有急，苦于作燈之緩，有智者批杉染硫磺，遇火即焰，呼為‘引火奴’?！泵鞔锶瓿傻摹段骱斡[志余》書(shū)中也有提到：“杭州削木為小片，其薄如紙，溶硫磺涂其銳，名曰‘發(fā)燭’，亦曰‘淬兒’?！逼渲?，“引火奴”和“發(fā)燭”即是火柴的原名。這種火柴是在被削成如紙薄的小木片的一端涂上一層硫磺，用時(shí)一觸暗火即可得到火焰。早期火柴的發(fā)明，是獲取明火方法的一大進(jìn)步。
而中國的火柴到底發(fā)明于何時(shí)？元代陶宗儀的《輟耕錄》中記載：“史載周建德六年，齊后妃貧者以‘發(fā)燭’為業(yè)?！奔茨媳背瘯r(shí)，北周聯(lián)合陳滅了北齊，北齊后妃中無(wú)以生計者便以制作“發(fā)燭”為業(yè)。由此可見(jiàn)，我國至少在１５００年前的南北朝時(shí)期，火柴的應用便已十分廣泛了。盡管這時(shí)的火柴必須要用暗火引燃，和１９世紀西方發(fā)明的現代火柴依靠火柴藥頭與磷面摩擦后發(fā)生化學(xué)反應起火完全是不同性質(zhì)的，但它也充分體現了中國古代人民領(lǐng)先世界的聰明才智。
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