它既解釋了“地動(dòng)說(shuō)”，又包含了“地心說(shuō)”。伏羲巧妙地把這兩個(gè)學(xué)說(shuō)用一個(gè)簡(jiǎn)單的卦圖完整的表現了出來(lái)，以動(dòng)、靜結合的理論綜合解釋了太陽(yáng)系的宇宙運動(dòng)模式。它的出現證明了為什么說(shuō)哥白尼（包括現代）宇宙圖是平面的，在宇宙運動(dòng)的整體認識上是片面的。托勒密宇宙圖雖然是立體的，但它的確又把地球解釋為不是運動(dòng)的。伏羲八卦宇宙圖解釋地球不但是運動(dòng)的，同時(shí)又是（相對）靜止的，它符合“陽(yáng)動(dòng)陰靜”的易學(xué)哲理。因而，筆者曾斷言現代科學(xué)宇宙圖（也是哥白尼宇宙圖）存在片面性，完全踢開(kāi)托勒密的“地動(dòng)說(shuō)”，致使現代科學(xué)進(jìn)步到困惑的窘境。
如果說(shuō)哥白尼宇宙圖是近現代西方文明的啟明星，那么東方的易學(xué)宇宙圖既是中華文明的起源、又是未來(lái)人類(lèi)文明的啟明星。當然，這個(gè)結論需要系統的學(xué)術(shù)理論來(lái)證實(shí)，并非僅是圖示和斷言而已（現已草撰20余萬(wàn)言，擬書(shū)名《明易》。因經(jīng)濟貧困，恐不能如期出版，希社會(huì )各界給予支持）。
四百多年前的“哥白尼宇宙圖”，被推崇為西方科學(xué)的“啟明星”，人們一直認為他是人類(lèi)科學(xué)史上第一個(gè)確立“日心說(shuō)”的人。然而不但是他，就連現代的人們都不敢相信，七千年前的東方伏羲氏已經(jīng)確立了“日心”與“地心”的宇宙運動(dòng)學(xué)說(shuō)。更難讓人接受的是：以“新圖”將哥白尼的“日心說(shuō)”論證為是片面的“日心說(shuō)”理論；不知人們是否相信？
科學(xué)易研究認為：由于近一百多年來(lái)，人類(lèi)大肆對工業(yè)尖端科學(xué)的發(fā)展應用，一些致使“成像”的化學(xué)物質(zhì)被大量地排放到空中，通過(guò)長(cháng)時(shí)期的積累，在太陽(yáng)系與銀河系交際的臨界面上，像鑄造脫模似地給“太陽(yáng)系天球”鑄就了一個(gè)蛋殼似的發(fā)光體——“飛碟”。所以本研究的模型（易學(xué)宇宙圖）與飛碟的形狀完全一致。當然，也不排除人類(lèi)制造類(lèi)似的飛行器，但絕不是西方人所言的那種什么“外星文明”。因為東方古老的傳統文化早已就是源自外星的文明，從易學(xué)研究中發(fā)現了與飛碟形狀完全相同的立體宇宙圖就是很好的說(shuō)明。
北京天壇內供奉的“天帝”神靈，只有神位而無(wú)神像就說(shuō)明：天帝的無(wú)形無(wú)體，就是表示“天球”是虛無(wú)的，同時(shí)又認為他是有形體有生命的。古代傳說(shuō)天帝有十個(gè)兒子，他們是包括太陽(yáng)在內的十大天體，古人以“十天干”給它們依序命名。商王朝以十天干命帝王名，就是借喻的應用。過(guò)去，人們一直批判歷代封建統治者把自己比作天帝的兒子（后來(lái)稱(chēng)“天子”），這里說(shuō)明了封建文化的起源和演變，為“天子”一詞的產(chǎn)生找到了源頭。
四、新圖對當代前沿科學(xué)的作用。首先，它使人們認識到總宇宙空間的無(wú)限大，但是可供人類(lèi)能自然生存活動(dòng)的空間是有限的。如果人類(lèi)的生活生存方式合符宇宙自然運動(dòng)的“生化規律”，那么，可以同地球一起無(wú)限循環(huán)。一旦背逆這個(gè)基本規律，人類(lèi)必將走向自取滅亡的道路；說(shuō)明選擇正確的生活生存之道，是未來(lái)人類(lèi)是否繼續生存的根本。應用這個(gè)模型可以解釋一些當代宇宙科學(xué)研究中的不解之謎。但是解謎的前提是要應用東方時(shí)空觀(guān)的方位坐標去認識理解宇宙自然運動(dòng)模式，否則，是無(wú)濟于事的。
現代科學(xué)已經(jīng)認識到地球受太陽(yáng)的引力大，受月亮和其它星球的引力??；但是地球接受兩者引力（和白）的面積是相等的。這與本模型表示太陽(yáng)系以?xún)鹊挠钪嫖镔|(zhì)質(zhì)量大屬陽(yáng)，以外的銀河系物質(zhì)質(zhì)量小屬陰的陰陽(yáng)理論是相同的。它們說(shuō)明現代科學(xué)的研究發(fā)現同古老的八卦陰陽(yáng)原理是一致的。
東方祖先為什么要以“左為東右為西”？至今沒(méi)有人研究回答這個(gè)問(wèn)題。研究認為：其主要在于對天地自然的正反開(kāi)合原理的建構。（1）自然象數序列的正反與自然力的正反相合。（2）太陽(yáng)系面上的行星位置與人在地球上的觀(guān)察位置是相對立的。所以面上的行星運行旋轉方向為正，這個(gè)“正”才符合重力（引力）與反力（斥力）在宇宙中的方向同地球上的自然力方向一致。因而行星旋轉的方向是順時(shí)針運行（謂“正”），而人在地球上觀(guān)測到的卻是逆時(shí)針運行（是謂“反”），以至于有“日心”與“地心”之別，實(shí)際上這是對“物”與“象”的區分，可見(jiàn)古人的觀(guān)察與思維是慎密的?！白鬄闁|”的時(shí)空觀(guān)說(shuō)明理論上對稱(chēng)而實(shí)驗不對稱(chēng)，所以用它能解決現代宇宙科學(xué)研究中的難題。
宇宙模式圖
宇宙，是一個(gè)空間概念，而描繪空間只能用三維坐標系，如圖①：
三個(gè)坐標軸我們分別用X、Y、Z來(lái)表示，原點(diǎn)為O，而一陰一陽(yáng)之謂道的道理啟示我們應該把三個(gè)坐標軸反向延伸，我們依照幾何學(xué)上的慣例，把三個(gè)坐標軸從原點(diǎn)分成正負兩部分，分別用X+、 X-、Y+、 Y- 、Z+、 Z-表示，這樣我們才得到了一個(gè)完整的空間坐標系，如圖②。為了便于更直觀(guān)地研究，我們把圖②稍加整飾，變成圖③
這樣，我們可以看出立體坐標系將這個(gè)球體空間分為八個(gè)區域，如何來(lái)描述它們呢？如果我們把＋的記作（－），把負的記作（――），則分別得到A：X＋Y＋Z＋（?乾）B：X- Y- Z-（?坤）C：X+ Y+ Z-（?兌）D：X+Y- Z+（?離）E：X+Y-Z-（?震）F：X-Y+Z+（?巽）G：X-Y+ Z-（?坎）H：X-Y-Z+（?艮）。
顯而易見(jiàn)，我們恰好得到了八卦，即圖上標注的八個(gè)區域空間。我們假定這八個(gè)區域空間不包括坐標軸和由其組成的面，從而進(jìn)一步我們又得到了12個(gè)區域界面，即：X＋Y＋（I）、X+Y-（J）、X-Y+（K）、X-Y-（L）、X+Z+（M）、X+ Z-（N）、Y＋Z＋（P）、Y+ Z-（Q）、X- Z+（R）、X- Z-（S）、Y- Z+（T）、Y-Z-（U），和6條區域界線(xiàn)，即：O X+、X-O、O Y+、Y-O、O Z+、Z-O。我們假定“區域空間”、“區域界面”“區域界線(xiàn)”三者互不包括，12個(gè)區域界面由相關(guān)兩卦組成，6條區域界線(xiàn)由相關(guān)四卦共有，每?jì)韶越M合，我們可得到如下結果：
OX+：睽 革 無(wú)妄 大壯 X-O：觀(guān) 升 蒙 蹇 O Y+：訟 需 大過(guò) 中孚
Y-O：明夷 晉 頤 小過(guò) O Z+：遁 大畜 鼎 家人 Z-O：臨 萃 屯 解
I：履 夬 J：噬嗑 豐 K：渙 井 L：剝 謙 M：同人 大有 N：隨 歸妹
P：姤 小畜 Q：困 節 R：漸 蠱 S：師 比 T：旅 賁 U：豫 復
中心點(diǎn)O的組成則為以下8卦：否 泰 咸 損 既濟 未濟 恒 益
各卦圖形如下：
這樣，我們就完整地描繪出了《易經(jīng)》中的64卦的空間位置圖
我們按照易學(xué)傳統，定義乾為陽(yáng)父、為實(shí)，坤為陰母、為虛，乾坤生六子，六子因陰陽(yáng)消長(cháng)關(guān)系各不相同，分為三男三女。如果我們把圖③之圓球看作宇宙模型，則其大致可分為三部分：乾父同三男組成的實(shí)空、坤母同三女組成的虛空和原點(diǎn)構成的零空。這即是閔可夫斯基所謂的“類(lèi)實(shí)域”“類(lèi)空域”“類(lèi)零域”。實(shí)空代表著(zhù)正宇宙，又可區分出乾、震、坎、艮四種不同狀態(tài)；虛空代表著(zhù)負宇宙，又可區分出坤、巽、離、兌四種不同狀態(tài)。依照愛(ài)因斯坦時(shí)空“無(wú)界有限”之定義，我們不對球面進(jìn)行深層探討。這樣，整個(gè)宇宙可分為九種不同狀態(tài)，亦可稱(chēng)為九維空間。實(shí)際還是三維。
我們知道，宇宙是由物質(zhì)組成的，彌漫于九維空間中的物質(zhì)可有27種存在狀態(tài)，即：8個(gè)區域空間加12個(gè)區域界面加6條區域界線(xiàn)加原點(diǎn)，本宇宙模式圖即是宇宙物質(zhì)構造模式圖。八個(gè)區域空間的物質(zhì)的存在狀態(tài)是相對穩定的，由于幾何定義中的點(diǎn)、線(xiàn)、面是無(wú)限小、無(wú)限薄、無(wú)限細的，所以，處于12個(gè)面和6條線(xiàn)及原點(diǎn)上的物質(zhì)是極不穩定的，時(shí)時(shí)刻刻處于變化之中。27種存在狀態(tài)又可再分為64種存在狀態(tài)，即64卦態(tài)。應該清楚，九維空間只是一種機械的劃分，事實(shí)上九維空間中的不同物質(zhì)是相并存在的，它們可能存在于宇宙這個(gè)大三維空間的每一個(gè)角落。
就我們人類(lèi)的認知而言，描繪尺度空間用三維坐標系是足夠并且是只能，愛(ài)因斯坦之四維空間也不過(guò)是在三維空間中加上時(shí)間一維而已，而時(shí)間只是空間運動(dòng)的表現而已。事實(shí)上宇宙中并不存在四維及四維以上的空間，許多人所設想的多維時(shí)空只是一種迷茫時(shí)的幻想，是根本不存在的，因為畢竟人的感官認識（六識）是有限的，眼的視覺(jué)在光譜中只占很窄的一條帶，聽(tīng)覺(jué)也只在一定分貝之間。雖然人類(lèi)制造了許多儀器如各種望遠鏡、顯微鏡、各種監聽(tīng)信號的儀器，但由于知識的局限必定導致儀器的有限。所以，他們無(wú)法想到物質(zhì)的27種存在狀態(tài)中不能被人類(lèi)感知的物質(zhì)是如何存在的，所以才設想出多維時(shí)空去容納它們。事實(shí)上，如果在本宇宙模式圖中依照愛(ài)氏的方法加上時(shí)間一維，便可得到四條流向不同的時(shí)間軸，從而組成九種不同的時(shí)空，即可稱(chēng)之為十維時(shí)空。
按照流行的宇宙生成論――大爆炸理論推理，宇宙在爆炸之前（有人稱(chēng)之為“宇宙蛋”）是由一種不能再分的基本粒子組成的，姑且稱(chēng)之為“極子”，“宇宙蛋”是一個(gè)具有極高能量的質(zhì)能量團，在此質(zhì)能量團內，由于其質(zhì)能轉化速度之不同，導致此質(zhì)能量團在某一時(shí)刻無(wú)法承受其內的某種反應的爆力沖擊，而發(fā)生了大爆炸！從而誕生了宇宙。這只是一種理想化了的過(guò)程，事實(shí)上宇宙是無(wú)始無(wú)終的，這種變化在現今宇宙中的任何一處隨時(shí)都可能發(fā)生或正在發(fā)生，其發(fā)生與否只取決于質(zhì)能相互轉化的速度。
星旋態(tài)宇宙模型與《易經(jīng)》
于是，河洛之數與八卦之象相互之間已融為一體。先天八卦立足于自然本體，本天道以立人道，定天地乾坤之上下；后天八卦立足于人事萬(wàn)象，應天文以立人文，定南北離坎之方向。先天八卦講對待 —— 使人們知道地球與人從何而來(lái)；后天八卦乾坤顛倒講流行 —— 使人們明白地球與人往何處去。
上圖（圖1-15）是中國古代的《河圖》模樣，它以黑白圈點(diǎn)之“數”構建了宇宙數學(xué)本體模型。伏羲反復研究河圖，深入實(shí)際仰觀(guān)天文、俯察地理、近取諸身、遠取諸物而獲得靈感，最終悟出這部無(wú)字奇書(shū)的真諦。他剖析了河圖的數學(xué)結構后，將天地人間萬(wàn)物之象與數聯(lián)姻，創(chuàng )造了“以象含數”的先天八卦 —— 太極宇宙模型。伏羲的創(chuàng )造性思維和模型變換謀略，可歸納為四個(gè)要點(diǎn)，讓我們借助圖形（圖1-16）來(lái)逐次解讀。
馮友蘭先生說(shuō)過(guò)：周易哲學(xué)是宇宙代數學(xué)。陰陽(yáng)符號就是一只只的“空套子”，任何事件都可以套進(jìn)去。在我們看來(lái)，這是因為《河圖》事先已提供了宇宙的天然數學(xué)結構。因此，請讀者多留意圖1-16中的無(wú)極=太極、兩儀（陰、陽(yáng)）、四象（太陰、少陽(yáng)、少陰、太陽(yáng)）、八卦（乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤）是否包容了圖1-15中的1～10個(gè)河圖本數。
（1）宇宙呈現太極八卦狀態(tài)
如圖所示，無(wú)極而太極，太極分陰陽(yáng)。河圖數學(xué)結構隱含著(zhù)太極的陰儀和陽(yáng)儀：1～10個(gè)河圖本數中，有1、3、5、7、9五組奇數白圈，有2、4、6、8、10五組偶數黑點(diǎn)；奇數為陽(yáng)、偶數為陰。1和2是奇偶數的起點(diǎn)，故此伏羲便以一橫爻“—”象征太極的陽(yáng)儀，以?xún)蓴嘭场皑C–”象征太極的陰儀。依此推演出“一陰一陽(yáng)之謂道”的太極宇宙模型。
太極宇宙是陰陽(yáng)兩儀（5奇、5偶）組成的對稱(chēng)性結構，具有一分為二地無(wú)限可分，陰陽(yáng)對稱(chēng)性結構無(wú)法可分的全息規律。河圖本數既隱含太極、兩儀，又隱含四象、五行、八卦。
陽(yáng)儀（5＝1＋4）二分為 —— 太陽(yáng)（1）、少陰（4），
陰儀（5＝3＋2）二分為 —— 少陽(yáng)（3）、太陰（2）。
在“太極二分律”下，由兩儀產(chǎn)生“四象”：太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)、太陰。與之對應的1、4、3、2為陽(yáng)奇、陰偶的屬性。在河圖外層的6、7、8、9與“四象”對應，奇數7、9為陽(yáng)二象，偶數6、8為陰二象。河圖內層的1、2、3、4及中央5與五行、五方對應，1為水、2為火、3為木、4為金、5為土。即：
太陽(yáng)（9）居右方為金（4），
少陰（6）居下方為水（1），
少陽(yáng)（7）居上方為火（2），
太陰（8）居左方為木（3），
5與10 居中央，為土。
四象、五行、五方皆由河圖本數所隱含?！兑住は缔o》依此解釋時(shí)空一體關(guān)系：“上下左右謂之宇，古往今來(lái)謂之宙”。
在“太極二分律”下，由四象產(chǎn)生“八卦”。規律是：按四象所在四方的河圖本數而變。例如，右方的太陽(yáng)象有本數9，奇數加陽(yáng)爻“—”就變成了乾卦；還有本數4，偶數加陰爻“––”就變成了兌卦。依此類(lèi)推則是：
太陽(yáng)象二分為 —— 乾（9）卦、兌（4）卦，
少陰象二分為 —— 離（1）卦、震（6）卦，
少陽(yáng)象二分為 —— 巽（7）卦、坎（2）卦，
太陰象二分為 —— 艮（3）卦、坤（8）卦。
四象二分為八卦之后的位置次序為：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。如果也寫(xiě)成阿拉伯數字，則要注意其序號與河圖本數的區別，不可混淆！
乾9、兌4、離1、震6、巽7、坎2、艮3、坤8，代表了八卦之象與河圖之數的完美結合 —— 象數。由此而來(lái)，河圖本數的陽(yáng)奇、陰偶，確定了先天八卦各卦的陰陽(yáng)屬性。
（2）顯在與隱形的表里結構
從河圖本數的排列陣容（圖1-17）來(lái)看，可以發(fā)現宇宙的表象和里象結構。所謂表象，乃是易學(xué)界常用的表述方式：從河圖本數看宇宙的顯秩序，即萬(wàn)事萬(wàn)物所彰顯的螺旋發(fā)展變化。所謂里象，則是跟隨伏羲的假定視角研究河圖：從河圖本數看宇宙的隱秩序結構，即萬(wàn)事萬(wàn)物所隱微的雙螺旋運動(dòng)軌道。請注意，該圖的河圖本數是用1～10表示，并且完全符合《河圖》黑白圈點(diǎn)之“數”的排列陣容。
請讀者先看河圖（右）表象：5和10居宇宙天球的中央，外圍的陽(yáng)氣（物質(zhì)）沿1、3、7、9順時(shí)針?lè )较蜻\行，陰氣（物質(zhì)）沿2、4、6、8順時(shí)針?lè )较蜻\行。這種順行的太極物質(zhì)氣流，形成了S形螺線(xiàn)的雙旋臂表象。
再看河圖（左）里象：宇宙的一半沿9、4、1、6、5順時(shí)針?lè )较蜻\行；宇宙的另一半沿7、2、3、8、10逆時(shí)針?lè )较蜻\行；呈現對流格局。由于在表象中，奇數陽(yáng)旋臂由中央5數主導，而偶數陰旋臂與中央10數相連；因此物質(zhì)世界的雙旋臂必然具有自身的運行回路 —— 雙螺旋圈環(huán)軌道。
這意味著(zhù)，正反物質(zhì)系統，在閉合的雙螺旋圈環(huán)中周而復始地運動(dòng)，以相互穿越來(lái)交換時(shí)空位置。從地球的角度看不到宇觀(guān)天體在時(shí)間中往回走的里象！
可見(jiàn)，古代“太極宇宙”學(xué)說(shuō)早已涉足宇宙的隱秩序，現代科學(xué)對宇宙隱秩序的探索才剛剛起步。我們在討論宇宙的手性問(wèn)題時(shí)，運用了莫比烏斯圈表示宇宙雙旋臂的運行軌道；再看河圖里象由正、反S形螺線(xiàn)組成的8字圈環(huán)軌道，與莫比烏斯圈立體圖像并無(wú)二致。此兩者堪稱(chēng)是人類(lèi)文明的“智慧之圈”！
（3）生成數自組織的超巨系統
1、2、3、4、5是宇宙的生數，6、7、8、9、10是宇宙的成數。即：
生數1＋5＝6， 6是1的成數。
生數2＋5＝7， 7是2的成數。
生數3＋5＝8， 8是3的成數。
生數4＋5＝9， 9是4的成數。
生數5＋5＝10，10是5的成數。
顯然，成數是生數與中央5結合而成的，因此5被稱(chēng)為生數之祖。并且，5×5＝25為天數，5×6＝30為地數， 5×2＝10為小衍之數，5×10＝50為大衍之數。這就是說(shuō)，5數占據宇宙天球的中心，主導了物質(zhì)世界由生至成的循環(huán)過(guò)程！
《河圖》生數5與成數10的陰陽(yáng)結合能量50，稱(chēng)為“大衍之數”。易學(xué)家用其反推過(guò)去事件和預測未來(lái)事，南宋理學(xué)家朱熹（公元1130～1200）的《周易本義》稱(chēng)：“大衍之數五十，蓋以河圖中宮，天五乘地十而得之，至用以筮，則止用四十九，蓋皆出于理勢之自然，而非人之知力所能損益也”。
物質(zhì)系統離不開(kāi)生、成之數的陰陽(yáng)交感作用，它使得物質(zhì)既具有陰陽(yáng)對稱(chēng)性結構，又沿著(zhù)木→火→土→金→水→木，五行時(shí)空圈環(huán)軌道運行。河圖生成之數的數學(xué)法則，規范了宇宙天球五個(gè)時(shí)空方位之間，五行相生相克的關(guān)系。即能量轉換與力量制約的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。即：
1與6在下方，為北、屬水；天1生水，地以6成之。
2與7在上方，為南、屬火；地2生火，天以7成之。
3與8在左方，為東、屬木；天3生木，地以8成之。
4與9在右方，為西、屬金；地4生金，天以9成之。
5與10在中央，中央屬土；天5生土，地以10成之。
《易·系辭上》載言：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有和。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也?！边@是指：
1＋3＋5＋7＋9＝25 奇數和25稱(chēng)為河圖 —— 天數，
2＋4＋6＋8＋10＝30 偶數和30稱(chēng)為河圖 —— 地數，
25＋30＝55 奇偶數之和55稱(chēng)為河圖 —— 天地之數。
天地數理變化由5和6主導：天數1、3、5、7、9，而5居天中，為天數之主；地數2、4、6、8、10，而6居地中，為地數之主。由此而來(lái)的“太極數學(xué)”推演，古代稱(chēng)“術(shù)數”。故《黃帝內經(jīng)》稱(chēng)“天以六為節，地以五為制”。依此闡發(fā)“五運六氣”陰陽(yáng)交錯的變化機制、“10天干12地支”時(shí)空周期與節律，并成功地應用于天文、歷法、氣象、物侯和醫學(xué)之中。
上述表明，宇宙是由生成之數自組織的超巨系統。我們不作過(guò)多的闡釋?zhuān)３窒髷悼茖W(xué)信息的原貌，利于讀者思考。
（4）反對稱(chēng)的雙螺旋結構
前文講過(guò)，伏羲將河圖本數變換成八卦象數的操作方法，但沒(méi)有畫(huà)出一個(gè)相應的圖形來(lái)加深理解。故有必要借助一個(gè)直觀(guān)的圖形（圖1-18），看一看變換操作之后的宇宙圖式，進(jìn)而解讀宇宙反對稱(chēng)的雙螺旋結構。
如圖所示，左右兩個(gè)圖式都省略了八卦符號，以突出阿拉伯數字的八卦序號，便于鏡像對照。伏羲運用了“太極二分律”變換，即“一分為二”的推演程序，首先將河圖本數展開(kāi)成右邊的河圖八卦，然后取它的鏡像并順時(shí)針旋轉了90度，以此符合乾坤定位，形成左邊的先天八卦圖。在這里，我們非常直觀(guān)地看到左右兩個(gè)圖式，是互為錯動(dòng)的鏡像。這意味著(zhù)，伏羲在運用空間反射對稱(chēng)的同時(shí)，還兼用了空間旋轉對稱(chēng)進(jìn)行時(shí)空變換。人類(lèi)在數千年前就有如此高超的智慧，豈不令人驚嘆！
伏羲的智慧不僅僅在于發(fā)現了時(shí)空的相對性，同時(shí)也意識到觀(guān)察者與被觀(guān)察對象之間的相互關(guān)系。果真如此嗎？這是毋庸置疑的事實(shí)。眾所周知，在古代“太極宇宙”理論中，宇宙與人是合一的，人與人類(lèi)社會(huì )都是宇宙的有機組成部分。不妨再看一看由伏羲創(chuàng )立的先天八卦方位圖（圖1-19），它已然顯露出其中的端倪，還有可能掃清我們心中的疑惑。
讀者也許看出，這個(gè)先天八卦方位圖，就是河圖八卦的時(shí)空變換圖，只是將省略的八卦符號還了原。八卦符號都是由三個(gè)爻符組合成的，上爻象征天、中爻象征人、下爻象征地。這足以證明伏羲充分考慮到：天在上、地在下、人立足于天地之間的共生關(guān)系！從此，一個(gè)“天人合一”整體把握世界的“太極宇宙”模型誕生了。
先天八卦圖，形同雙魚(yú)交纏之態(tài)。左邊白魚(yú)與右邊黑魚(yú)呈現相抱之狀，且互為顛倒180度的鏡像。陰陽(yáng)魚(yú)反平行相抱，散發(fā)出遠古文明的信息 —— 宇宙是反對稱(chēng)的雙螺旋結構。
雙螺旋宇宙，陰陽(yáng)相反相成，互為其根。陰陽(yáng)魚(yú)呈現頭大尾小，表示陰陽(yáng)由漸變到質(zhì)變循環(huán)不息 —— 物極必反的回歸性，陰可以變?yōu)殛?yáng)，陽(yáng)也可以變?yōu)殛帯?/font>
雙螺旋宇宙在反對稱(chēng)運動(dòng)中無(wú)限分形、在反對稱(chēng)運動(dòng)中回歸聚合。一而二、二而四、四而八、八而十六、十六而三十二、三十二而六十四……，二分律使得“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)”，都是太極的全息元。反之，層層收攏合二為一，復歸無(wú)極而太極。
上述四個(gè)要點(diǎn)，解答了河圖變換到先天八卦的奧秘。令人興奮的是，從《易經(jīng)》到《星旋態(tài)》居然驚人的一致：河圖數學(xué)模型、八卦象數模型具有陰陽(yáng)對稱(chēng)性，如果把電磁波結構中的電與陽(yáng)對應、磁則可與陰對應；如果把攜帶力的粒子與陽(yáng)對應，組成物質(zhì)的粒子可以與陰對應；河圖、太極數為10，十種自然力與其對應；生數5和成數10居中起主導作用，旋動(dòng)力、左旋動(dòng)力與其對應；太極具有無(wú)限二分和陰陽(yáng)對稱(chēng)性無(wú)法可分的規律，星旋態(tài)無(wú)限可分而電磁結構無(wú)法可分與其對應……
太極宇宙認為：組成萬(wàn)物的基本元素是炁（炁即氣），由“太極二分律”轉化為八種類(lèi)型 —— 八卦。田新亞先生將八卦比擬八族元素，發(fā)現：“如以震卦方位比擬第一族元素的話(huà)，就元素來(lái)講此族元素都是新電子層殼開(kāi)始建立，在卦象上是靜極生動(dòng)，陽(yáng)爻初現，兩者都表示生機新發(fā)的涵義，兩相搭配，頗為理想。以卦象最完滿(mǎn)成熟的乾卦方位，安放第四族最穩定的元素，安排亦是合理的，最后在坤卦方位上，除第八族外，主要為零族。這些是隋性氣體，是對任何元素都不起作用的一群。這是說(shuō)，八卦本身的卦德，和元素的特性，存在不謀而合的相似性”（徐道一《周易科學(xué)觀(guān)》）。
顯然，八卦不是代表八種元素，而是對物質(zhì)性質(zhì)高度抽象地歸類(lèi)。八卦上下重疊，組合成先天六十四卦（參見(jiàn)下圖）；其周而復始的螺旋起伏演化，揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物在變化發(fā)展中的內在聯(lián)系 —— 一物一太極的全息律。
《周易》宇宙學(xué)的核心是“象數”科學(xué)，它以象數變化描述宇宙，而不以物理變化和化學(xué)變化描述宇宙?！兑住は缔o上》如是說(shuō)：“參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象?！彼^象，是指用“取象比類(lèi)”的研究方法，將抽象和具象統一于八卦符號系統 —— 無(wú)限二分的雙螺旋幾何結構；所謂數，是指河洛數理 —— 宇宙時(shí)空的數學(xué)結構及自組織規律。簡(jiǎn)而言之：象，是物質(zhì)世界（器）的抽象模擬；數，是事物演化規律（道）的信息變量。
《易·系辭下》曰：“象也者，像也?！边@是說(shuō)，象，是幾何圖像。伏羲和文王創(chuàng )造的兩種“太極宇宙”模型，其實(shí)是不同視角的宇宙象數模型。都是以符號之象含河洛之數，揭示宇宙反對稱(chēng)運動(dòng)與演化的總規律，并包容分形具象的屬性和變化規律。宇宙被描述成了無(wú)窮嵌套的太極圖像 —— 原始之氣無(wú)限二分、陰陽(yáng)結構無(wú)法可分的全息系統。
這種原始之氣，古人稱(chēng)之為“元氣”，相當于現代科學(xué)苦心追蹤的基本粒子或場(chǎng)。但“象數”科學(xué)有不同的特點(diǎn)：忽略“基本粒子”的具象，把握其宏觀(guān)走向 —— 陰陽(yáng)對稱(chēng)運動(dòng)，五行圈環(huán)運動(dòng)，八卦分形、分維運動(dòng)?！兑住ふf(shuō)卦》載言：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射?！辈粌H闡明了八卦相互錯落，卻不背離陰陽(yáng)交感作用，而且包含抽象與具象的統一。即：
《易·系辭上》明確指出：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！钡?，是無(wú)形的陰陽(yáng)周期演化；器，是有形質(zhì)的載體，是道的具象，體現道的精神。一陰一陽(yáng)之道，乃是宇宙的總規律；形而上的隱秩序和形而下的顯秩序，都服從一陰一陽(yáng)之道的流變；一分為二與合二為一的統一，則是道的最高原則。
誠如《易·系辭下》所言：“夫《易》，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽，開(kāi)而當名，辨物正言斷辭，則備矣。其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱?！辈浑y看出，對于隱秩序和顯秩序的精辟論述，只用了四個(gè)字：微與顯，隱與彰。由此可見(jiàn)，道是無(wú)形的陰陽(yáng)交感作用及過(guò)程，又是有形載體的陰陽(yáng)對稱(chēng)結構、陰陽(yáng)對稱(chēng)運動(dòng)、陰陽(yáng)對稱(chēng)運動(dòng)軌跡！
這與星旋態(tài)宇宙的雙螺旋規律有何區別？似乎只有措詞上的歷史印記之別。我們繪制了一個(gè)對比圖形（圖1-20），借以闡明古今宇宙模型的共性特征。
前文述及，先天八卦的排列序號，是河圖本數展開(kāi)成八卦圖時(shí)的自然次序，它規范了兩半宇宙對流與穿越的運行路線(xiàn)。右邊的八卦圖表明：宇宙的一半沿乾1、兌2、離3、震4陽(yáng)氣逐漸消退的方向運動(dòng)，為逆時(shí)針?lè )较?；而宇宙的另一半沿?、坎6、艮7、坤8陰氣逐漸增長(cháng)的方向運動(dòng)，為順時(shí)針?lè )较颉?/font>
一逆一順與陽(yáng)消陰長(cháng)相對應，兩半宇宙遵循陰陽(yáng)消長(cháng)反對稱(chēng)漸變的太極運動(dòng)模式。逆時(shí)針和順時(shí)針兩種方向相對運動(dòng)，形成了物質(zhì)世界對流運動(dòng)的格局。由震4→←巽5，乾1→←坤8，則是兩半宇宙相互穿越的路徑。
換一種方式說(shuō)，古人把黑色比類(lèi)為陰，白色比類(lèi)為陽(yáng)，陰陽(yáng)魚(yú)代表正、反物質(zhì)世界。它們的運動(dòng)軌跡，在太極圖平面上呈現沿序號的S形螺線(xiàn)，且與陰陽(yáng)魚(yú)之間的反像S形螺線(xiàn)相表里。由正、反S形組成的8字圈環(huán)，就是一個(gè)莫比烏斯圈。它是正、反物質(zhì)世界周而復始地對流與穿越運動(dòng)的宇宙軌道。
把兩半宇宙的對流運動(dòng)與星旋態(tài)宇宙的手性比較：右圖外圍箭頭所指，順時(shí)針?lè )较蜻\動(dòng)的物質(zhì)世界與右手性完全吻合；逆時(shí)針?lè )较蜻\動(dòng)的物質(zhì)世界與左手性完全吻合！
按取象比類(lèi)，右手心為陰，對應黑色陰魚(yú)；左手背為陽(yáng)，對應白色陽(yáng)魚(yú)。若從相反的視角而言，手性則相反。中國讀者都會(huì )明白，陰陽(yáng)只是一種相對性的概念，取象比類(lèi)分辨的陰陽(yáng)也是相對而言的，并無(wú)絕對不變的意義。
如，女子相對于男子為陰，其左半身相對于右半身為陽(yáng)，而左手心相對于左手背又為陰。給外國讀者打個(gè)比方，在計算機操作系統中，根目錄下可建立一陰一陽(yáng)兩個(gè)子目錄，子目錄下又可建立一陰一陽(yáng)兩個(gè)孫目錄……它們相關(guān)但不相等。假如當初把反粒子叫做正粒子，那么今天的正粒子只好叫做反粒子了；正如中國古人把順時(shí)針?lè )较蚪心娣较蛞粯?。由此可?jiàn)，“星旋態(tài)宇宙”與“太極宇宙”竟然萬(wàn)般巧合。這意味著(zhù)，星旋態(tài)這座橋的兩頭有著(zhù)牢固的根基！
接下來(lái)，要討論4000多年以前的中國洛書(shū)。前面說(shuō)過(guò)，伏羲和文王創(chuàng )造性地將河洛模型變換成八卦模型，他們以不同的觀(guān)察角度，全方位地描述我們的宇宙。那么，文王又是如何將洛書(shū)變換成后天八卦圖的呢？我們也歸納了三個(gè)要點(diǎn)，逐一解讀文王的創(chuàng )造性思維。讀者先看一看《洛書(shū)》的模樣（圖1-21）。
如圖所示，洛書(shū)只有1～9個(gè)本數，缺少黑點(diǎn)10數。依照易學(xué)界的表象描述：洛書(shū)奇數呈1、3、9、7排列，表示陽(yáng)氣沿順時(shí)針?lè )较蚱鸱\行；偶數呈2、4、8、6、排列，表示陰氣沿逆時(shí)針?lè )较蚱鸱\行。陰陽(yáng)兩股氣流（物質(zhì)）的波浪起伏運動(dòng)，體現了雙螺旋交感作用。與河圖表象相比，洛書(shū)表象有逆行的特征，此乃“河圖以順主生，洛書(shū)以逆主克”的出處。其實(shí)，宇宙雙旋臂的逆行特征，在洛書(shū)里象中更為直觀(guān)（見(jiàn)圖1-23洛書(shū)八卦中兩個(gè)箭頭方向）。它是文王將洛書(shū)本數展開(kāi)成的洛書(shū)八卦。
在古代，洛書(shū)本數的排列形式稱(chēng)為九宮八卦。前人編有取象歌詞：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮（見(jiàn)圖1-22）。
圖左所示，洛書(shū)九宮本數縱、橫、斜各向之和等于15，奇偶數之和等于45。即：
縱向，4＋3＋8＝9＋5＋1＝2＋7＋6＝15
橫向，4＋9＋2＝3＋5＋7＝8＋1＋6＝15
斜向，4＋5＋6＝2＋5＋8＝15
奇數和，1＋3＋5＋7＋9＝25
偶數和，2＋4＋6＋8＝20
本數和，25＋20＝45
圖右所示，洛書(shū)本數與八卦對應，其象數結合之操作與河圖本數展開(kāi)成八卦是一致的，故不贅述。問(wèn)題在于，洛書(shū)本數為何按九宮八卦排列并缺少10數，有什么奧妙呢？
（5）洛書(shū)是另一個(gè)視角的河圖
從邏輯上講，宇宙不會(huì )接受兩種數學(xué)模型的支配。事實(shí)正是如此，河圖是唯一的宇宙數學(xué)模型！如前所述，要有一個(gè)特定的視角 —— 從宇宙的軸向去看宇宙；若從地球的角度（徑向）看宇宙，則產(chǎn)生不同的視角效果 —— 洛書(shū)數學(xué)模型。還是用圖形（圖1-23）來(lái)說(shuō)明：右邊是伏羲將河圖本數展開(kāi)的河圖八卦，左邊是文王將洛書(shū)本數展開(kāi)的洛書(shū)八卦。
顯而易見(jiàn)，河圖八卦是陰儀四卦與陽(yáng)儀四卦“陰陽(yáng)互抱”的動(dòng)態(tài)模式，洛書(shū)八卦則是陰儀四卦與陽(yáng)儀四卦“陰陽(yáng)相重”的動(dòng)態(tài)模式。它們確實(shí)是同一個(gè)宇宙數學(xué)模型，只不過(guò)是從軸向和徑向兩種視角觀(guān)察的結果。毫無(wú)疑問(wèn)，此圖解令河圖與洛書(shū)自洽統一的深層道理明朗化了。由此看來(lái)，古人斷定“河洛一體”原本就是有根有據的。從徑向視角觀(guān)察，即從正物質(zhì)世界中的地球看宇宙，反物質(zhì)世界會(huì )被正物質(zhì)系統不同程度地遮擋。果然，在洛書(shū)八卦的中間只有5數，而不見(jiàn)10數。
進(jìn)而言之，古人常說(shuō)的“河洛一體”具有深意：當指伏羲先天太極宇宙“本體模型”與文王后天太極宇宙“應用模型”乃是合為一體的。當然有分才有合，即一分為二與合二為一的自覺(jué)統一。換句話(huà)說(shuō)，本體世界與現象世界是一體的、天文與人文是一體的，但又存在本體與現象、天文與人文之間的差別。這些差別只有通過(guò)后天的自覺(jué)性變革，返回到先天的自洽性同一。故“體”與“用”相結合的種種學(xué)說(shuō)，構成了中國傳統文化的主鏈。
南宋朱熹的困惑：“《河圖》、《洛書(shū)》于八卦九章不相著(zhù)，未知如何？”所指的是“卦與數，不相比附”。從上述圖文中，讀者可以看出河洛之數與八卦之象相互協(xié)調一致，并沒(méi)有絲毫“不相著(zhù)”的地方。也許是由于某些歷史的原因，造成了河洛變換到八卦這一步的原始資料失傳。因此，尊重伏羲和文王的原創(chuàng )精神，揣摩他們的變換思路及其方法，是彌補“原始資料失傳”的重要途經(jīng)，進(jìn)而確定《周易》這部天書(shū)的本意。
（6）先天以全為體、后天以半為用
就視角效果而言，洛書(shū)描述了半個(gè)宇宙 —— 正物質(zhì)世界。這意味著(zhù)，先天八卦是以《河圖》全宇宙為體，后天八卦是以《洛書(shū)》半宇宙為用的太極宇宙模型（圖1-24）。
正因為如此，文王充分考慮到了天、地、人三者之間的共存關(guān)系：河圖與洛書(shū)的相對時(shí)空關(guān)系、地球與洛書(shū)半宇宙的相對時(shí)空關(guān)系、人與自然的關(guān)系。再一次改變了視角 —— 從正物質(zhì)世界看地球，創(chuàng )造了后天八卦圖。后天八卦圖含五種創(chuàng )新理念，從中可以領(lǐng)略到文王的創(chuàng )造精神和杰出智慧。
其一，顛倒了乾坤之上下。地在上而天在下，表明是從地球以外看地球。由于視角的變換，陰陽(yáng)魚(yú)之間呈S形螺線(xiàn)，而先天八卦圖陰陽(yáng)魚(yú)之間呈反像（鏡像）S形螺線(xiàn)。這與“先天八卦五行主生，后天八卦五行主克”相吻合。
其二，以離、坎定上下之位。表示人（離坎象征人）與天地齊位，人體系統、人類(lèi)活動(dòng)與宇宙運動(dòng)相互作用。
其三，以乾卦象征父，率長(cháng)男（震）、中男（坎）、少男（艮）在下；以坤卦象征母，率長(cháng)女（兌）、中女（離）、少女（巽）在上；表明人與自然都是宇宙的組成部分。
其四，將寒來(lái)暑往四季循環(huán)之道、人事興衰沉浮之理、萬(wàn)物生長(cháng)化收藏之機，與北斗極星、日月五星、二十八宿等近天象聯(lián)系在一起，組成“天干地支”時(shí)空網(wǎng)絡(luò )系統。
其五，后天八卦的陰陽(yáng)屬性判別不同于先天八卦。它是把一橫爻“—”計為一劃，兩斷爻“––”計為二劃，依此累計每卦的劃數和，得出：奇數為陽(yáng)卦，與男性對應；偶數為陰卦，與女性對應。
順便指出，易學(xué)界曾經(jīng)爭論過(guò)八卦的陰陽(yáng)屬性問(wèn)題。有人提出要確定一個(gè)判別標準，讓先天八卦和后天八卦的陰陽(yáng)屬性統一起來(lái)。這意味著(zhù)，先天和后天兩個(gè)八卦次序圖所表達的陰陽(yáng)屬性并不一致，其中只有一個(gè)是正確的。讀者不妨先看一看“伏羲先天八卦次序圖”和“文王后天八卦次序圖”。
乾9、兌4、離1、震6、巽7、坎2、艮3、坤8，乃是河圖本數對于先天八卦各卦的陰陽(yáng)屬性，以奇數為陽(yáng)、偶數為陰的指定。因此與“伏羲先天八卦次序圖”，以白色為陽(yáng)、黑色為陰相互一致。顯而易見(jiàn)，“文王后天八卦次序圖”完全符合以每卦的劃數和，得出奇數為陽(yáng)卦，偶數為陰卦。相比之下，兩種八卦次序圖表示的陰陽(yáng)屬性，有四卦是相互一致的，而離、坎、震、巽四卦的陰陽(yáng)屬性剛好相反。
其實(shí)，沒(méi)有必要去爭論八卦陰陽(yáng)屬性的判別問(wèn)題。因為古人說(shuō)得很清楚“河圖主合，洛書(shū)主分”。這意味著(zhù)，河圖描述了整個(gè)宇宙，洛書(shū)描述了分形全息宇宙。與此相關(guān)，先天八卦被稱(chēng)為大周天循環(huán)，而后天八卦被稱(chēng)為小周天循環(huán)。
古人還說(shuō)“河圖法天，洛書(shū)象地”。這也意味著(zhù)，河圖是完整宇宙模型，洛書(shū)是分形宇宙模型。如是說(shuō)，先天八卦是以自然為本、而后天八卦是以人為本。洛書(shū)和后天八卦所描述的正物質(zhì)世界服從小周天循環(huán)，即與時(shí)空位置相一致。后天八卦講究應用與流行，即“唯變所適”地對待著(zhù)，河圖和先天八卦所揭示的大周天循環(huán)的宇宙背景。
由此可見(jiàn)，先天和后天兩個(gè)八卦次序圖，所表達的陰陽(yáng)屬性都是正確的。兩個(gè)不同層次的陰陽(yáng)對稱(chēng)關(guān)系，不可混為一談。有四卦相互一致，離、坎、震、巽四卦的陰陽(yáng)屬性相反，屬于正?，F象。兩個(gè)八卦的差異源自河洛數理，河圖天地之數55，相對洛書(shū)而言稱(chēng)為天數，洛書(shū)奇偶數之和45稱(chēng)為地數。河圖、洛書(shū)之數相加等于100，稱(chēng)天地陰陽(yáng)之全數。全數乃易學(xué)術(shù)數系統，即萬(wàn)事萬(wàn)物運動(dòng)與演化的自然數控系統。故《黃帝內經(jīng)》以漏下100刻為一晝夜（“漏刻”是古代記時(shí)器）。
（7）三才合一、后天返還先天
天、地、人稱(chēng)為三才，三才合一也就是“天人合一”。因為天廣義指宇宙，包括了天體和地體。人與天地自然是和諧統一的整體，這不僅僅是后天八卦提出的命題，而是整個(gè)《周易》科學(xué)的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)。
后天返還先天，則是后天八卦提出的重要命題。這是一個(gè)不容忽視的世界觀(guān)及方法論。由先天到后天、由后天返還先天是什么意思呢？比方說(shuō)，先天似燈塔主生、后天似航船主克，人類(lèi)在生與克之間，追求人與自然的終極真理。廣義地說(shuō)，由混沌的無(wú)極狀態(tài)到有序的太極狀態(tài) —— 宇宙在膨脹中螺旋對流；從有序的太極狀態(tài)返還混沌的無(wú)極狀態(tài) —— 宇宙在收縮中螺旋穿梭。也可以說(shuō)，宇宙乃是一開(kāi)一合的巨大混沌態(tài)，兩半宇宙在雙螺旋圈環(huán)中周而復始地運動(dòng)與演化。
宇宙在發(fā)展、生命在發(fā)展，物質(zhì)不增不減生生不息、精神不死不朽與天地共存。人體小宇宙與自然大宇宙，同質(zhì)、同構、同規律，遵循陰陽(yáng)交感的雙螺旋運動(dòng)與演化。
我們從宇宙中來(lái)，還要回到宇宙中去；這是河圖與洛書(shū)給予的啟示。那么，如何回到宇宙中去呢？先天八卦和后天八卦告訴我們：要“天人合一”講對待、“唯變所適”講流行，一陰一陽(yáng)之謂道，而別無(wú)它途。誠如《易·系辭下》所言：“《易》之為書(shū)也不可遠，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適”。
后天八卦為人們提供返回先天的途徑是 —— 取坎填離。意思是說(shuō)，將坎卦的中爻“—”取出與離卦的中爻“––”互換，這樣離卦變成了乾卦，坎卦變成了坤卦。于是乾上而坤下，返回到了先天八卦，則可進(jìn)入宇宙大周天循環(huán)！
取坎填離是應用、是流行，強調了人的參與價(jià)值。八卦每三爻的中爻象征人、六十四卦每六爻的中間兩爻也象征人，突出了人與自然的相互作用。人類(lèi)要發(fā)展自己，必須與上爻天、下爻地相和諧，才能共同發(fā)展?！兑捉?jīng)》的象數和《易傳》的義理，以符號語(yǔ)言和文字語(yǔ)言表達了共同的易學(xué)道理 —— 宇宙與人完全出于自然的造化，遵循自然的法則。
因此說(shuō)，取坎填離的意義在于：人類(lèi)可以獲取自然資源建設物質(zhì)文明、獲取自身資源建設精神文明；物質(zhì)文明與精神文明之間相得益彰，相互并存、協(xié)調發(fā)展……。對于個(gè)人而言，取坎填離是一項修煉身心的小工程；對于人類(lèi)而言，取坎填離則是千秋萬(wàn)代的宏偉大業(yè)！
春秋戰國是中國文化史上的黃金時(shí)代，呈現諸子并起，百家爭鳴的空前繁榮景象。雖然諸子百家的學(xué)說(shuō)各放異彩，而她們的自然觀(guān)、社會(huì )觀(guān)、人生觀(guān)，無(wú)不打上了先天八卦和后天八卦思維的烙印。例如：儒家推崇中庸之道，避開(kāi)兩個(gè)極端，注重人倫道德及現世和人事與自然節奏合拍。道家主張淡泊現世名利，關(guān)注生命本身，崇尚效法自然之道、清靜無(wú)為而無(wú)不為。墨家反對不義之戰，關(guān)心“國家人民百姓之利”，重視自然科學(xué)。而法家強調變革，主張以法制國。此外，兵家、農家、名家、縱橫家都以各自精湛的學(xué)說(shuō)，從不同層面闡發(fā)了易學(xué)豐富的科學(xué)內涵，同時(shí)展現了中華民族的生存體驗及易道的人生智慧。
伏羲和文王創(chuàng )造的先天、后天八卦，顯示了超越時(shí)代的科學(xué)思想：東方世界在數千年以前，把人與自然視為一體、物質(zhì)與生命同質(zhì)同構；以一陰一陽(yáng)之道，整體把握宇宙與人類(lèi)命運的雙螺旋演化規律?！吨芤住废髷祵W(xué)將自然科學(xué)、生命科學(xué)、人文社會(huì )科學(xué)融合在一起，使得易學(xué)歷經(jīng)數千載而不衰！
誠如瑞士著(zhù)名心理學(xué)家榮格所言：“在科學(xué)方面，我們所得到的定律常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨中國的《周易》亙古常青，相延6000年之久仍然有其價(jià)值，而且與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方”。
由西方世界建立起來(lái)的現代科學(xué)、宇宙學(xué)的起點(diǎn)，是基于對物質(zhì)行為的理解，進(jìn)而發(fā)現宇宙的規律。換言之，是由人來(lái)認識自然、改造自然，并不考慮人與自然的相互關(guān)系。從牛頓力學(xué)發(fā)展到量子力學(xué)之后，才改變了這一局面。
量子的“波粒二象性”和“不確定性原理”告訴人們：觀(guān)察者及其觀(guān)測工具會(huì )干擾被觀(guān)測的對象，即人與自然之間有著(zhù)不可回避的相互作用。于是，現代物理學(xué)也提出了“以參與者代替觀(guān)察者”的全新觀(guān)念。誠如尼爾斯·玻爾所感言：“當一個(gè)人尋求生活的和諧時(shí)，必須永不忘記，在存在的戲劇中，我們自己既是演員，又是觀(guān)眾?！被堇照f(shuō)：“要描述已經(jīng)發(fā)生了什么，我們不得不拋棄‘觀(guān)察者’這個(gè)舊詞，代之以‘參與者’這個(gè)新詞。在某種奇妙的意義上來(lái)說(shuō)，宇宙是共享的宇宙”。
20世紀以來(lái)，一些西方哲學(xué)家和科學(xué)家發(fā)現了東方《易經(jīng)》的科學(xué)性，或者說(shuō)看到了東方與西方兩種思維方式的平行性和互補性。國內外的有識之士都強烈意識到，東方與西方兩種不同的科學(xué)原理、不同的思維方式、不同的研究方法必須互補。誠如美國著(zhù)名物理學(xué)家卡普拉（F.Capra 1938～）在《物理學(xué)之道》中所指出的：“近代物理學(xué)中許多新發(fā)現與古代東方思維驚人的巧合。這兩種思維方式、研究方式是不可替代的，而是互補的，二者不可偏廢，不可排斥”。
在這一章節，為探討“星旋態(tài)宇宙”模型與《周易》宇宙學(xué)的關(guān)系，解讀了中國古代科學(xué)的標準著(zhù)作《易經(jīng)》。我們作重解讀懸而未決的最基礎的易學(xué)問(wèn)題，而不是全面解讀《周易》。盡管=2篇幅不長(cháng)，卻能證明《星旋態(tài)宇宙?！穫鞒辛恕疤珮O宇宙”模型天人合一的東方思維方式。正因為如此，“星旋態(tài)宇宙”模型的建立，期盼著(zhù)東西方宇宙學(xué)的接軌，更期待著(zhù)世界文明新的燦爛輝煌早日來(lái)臨?？梢灶A見(jiàn)，當東方文化與西方文化完全融為一體之時(shí)，將是地球文明跨入星際文明之刻！
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