* 我在早年就已獲得這一領(lǐng)悟：生活的難題和復雜性如果沒(méi)有來(lái)自?xún)刃牡捻憫?，則在根本上它們基本不具有意義。
* 生活是精神真理的試金石。僅尋求自身實(shí)現、使人脫離生活的精神，是虛假精神——但這應歸咎于人，因為人能夠選擇是否屈從于該精神。人居于生活和精神這兩大力量或需要之間。精神賦予人生以意義、支持人最大程度地生活。但生活是精神的基本要素，因為不能生活也就失去精神的真實(shí)性。
* 是高于人自身的智慧啟示、而非人自己的思維，使得苦難中的人得以拯救、擺脫苦惱。
* 人在一生中做出的重大決定，一般來(lái)說(shuō)更可能涉及本能、涉及神秘的無(wú)意識因素，而非源于清醒的意向和善意的理性。適合一個(gè)人的鞋子會(huì )夾痛另一個(gè)人的腳，不存在適合一切人的人生秘訣。我們每個(gè)人承襲有屬于自己的生活形態(tài)——難以確定但無(wú)可替代的人生形態(tài)。
* 我治療過(guò)的中年之后——即已過(guò)35歲——的所有患者中，對他們的心理問(wèn)題的最終救助，無(wú)例外地都是找到一種宗教視野?？梢杂邪盐盏卣f(shuō)，他們每個(gè)人都因缺失時(shí)代的活生生的宗教而陷入困擾，而在恢復其宗教視野之前，他們無(wú)人真正痊愈。
* 宗教體驗是絕對存在的，這無(wú)可置疑。你只能說(shuō)自己未曾有過(guò)這種體驗。...無(wú)論這個(gè)世界如何看待宗教體驗，擁有宗教體驗的人持有一筆巨大的財富：它已成為他的生活、意義、以及美的來(lái)源，并給予世界和人類(lèi)一份新的壯麗。...你是根據什么標準，來(lái)判定這種人生不合理、這種體驗沒(méi)有根據？
* 我意識到只有向人們談?wù)撍麄兡軌蚶斫獾氖?，才?huì )有用處。天真的人不懂得，向同伴談?wù)撍麄兾粗氖戮褪菍λ麄兊奈耆?。他們只允許作家、記者或詩(shī)人如此殘忍地對待他們。
* 我們知道，最狂暴和最動(dòng)人的舞臺劇不是發(fā)生在劇場(chǎng)、而是發(fā)生在默默走過(guò)我們身邊的普通男女的內心中，他們內心的沖突洶涌澎湃，但表面平靜如?！前l(fā)生神經(jīng)崩潰。令外行們難以理解的是這個(gè)事實(shí)：大多數患者本人對自身無(wú)意識中激烈的內部沖突毫無(wú)猜疑。如果我們記得有許多人完全不理解自己，那么這一事實(shí)就不足為奇：某些人對自身的真實(shí)沖突完全沒(méi)有覺(jué)知。
* 生命中最重大最重要的問(wèn)題在根本上都是無(wú)法得以解決的。我們無(wú)法解決它們，但可以在成長(cháng)中超越它們。進(jìn)一步的考查發(fā)現，這種“超越”要求有新的意識水平?；颊叩囊曇爸谐霈F更高或更廣闊的注意點(diǎn)，他/她的視野的這種擴展使得原本不能解決的困擾失去其緊迫性。實(shí)際上困擾本身并沒(méi)有得到解決，但新的生命沖動(dòng)強勁地撲面而來(lái)，使得困擾逐漸退出視野。
* 你所追從的意志和道路，應是經(jīng)驗證實(shí)真正屬于你，即它們是你的個(gè)體性的真實(shí)表達。人只有與同類(lèi)密切而負責任地相關(guān)聯(lián)，才能夠覺(jué)知到自身的個(gè)體性，因而努力尋找自己的人并不是退縮進(jìn)自我中心的荒漠中。只有當人無(wú)條件地深深關(guān)聯(lián)于某些人、并廣泛地觸及許多人，從而有機會(huì )把自己與他們相比較、把自己與他們相區分，他才能夠發(fā)現自己。
* ...擁有非凡創(chuàng )造性天賦的人要為其天賦付出巨大代價(jià)，這個(gè)規律幾乎沒(méi)有例外。似乎我們每個(gè)人生而擁有一定量的活力。我們天性中最強大的力量將幾乎獨占這些活力，剩余的少量活力不足以成就什么。就這樣，創(chuàng )造性力量能夠耗盡人的能量，以至于個(gè)人自我必須發(fā)展出各種壞品質(zhì) ... 以便維持生命火花不致完全熄滅...藝術(shù)家的[消極品質(zhì)]類(lèi)似于私生子或無(wú)人管教兒童的特點(diǎn)，他們在幼年時(shí)就必須保護自己免受冷漠外人的破壞性影響——他們正是為此目的而發(fā)展出壞品質(zhì)，并通過(guò)在今后一生中依然幼稚無(wú)助、或主動(dòng)冒犯道德信條或法律，來(lái)頑固地保持著(zhù)自我中心傾向。
* 在根本上，世界歷史中的重大事件內在地不具有重要性。在終極分析中，實(shí)質(zhì)性的內容是個(gè)體的生活。個(gè)體生活自身造就了歷史，也只有在此，歷史巨變得以發(fā)刃。個(gè)體中的這些隱秘源泉匯集成一股巨大洪流，最終躍然而出，造就了整個(gè)未來(lái)、造就出整個(gè)世界史。在我們最為私人性質(zhì)、最為主觀(guān)的生活中，我們不僅是自己時(shí)代中被動(dòng)的見(jiàn)證者和承受者，同時(shí)也是它的創(chuàng )造者。我們造就了自己的時(shí)代。
* 夢(mèng)是開(kāi)設在靈魂深處最隱蔽角落的小小隱秘窗口，它所通向的宇宙夜空是心靈性的，在自我-意識出現之前很久就已如此，而無(wú)論我們的自我-意識的疆界如何擴展，它將始終通向心靈的夜空。所有人的自我意識都是孤立的；它們分立并相互差異，因而僅有個(gè)別認知，它只看到與自我相關(guān)的存在。它在實(shí)質(zhì)上是有限的，即使它延伸至星空中的最遙遠星云。所有的意識都是分立的；但在夢(mèng)中我們儼然成為原始黑暗之地上的居民——他更普遍、更真實(shí)、更永恒。在那塊夜空中他依然完整，這種完整是內在的、與大自然物我兩忘，免于一切自我。夢(mèng)正是發(fā)生于這些合一的深度，雖然它前所未有地幼稚、奇異、和不道德。(董建中譯ttzoo@163.com)
* 我曾認識一位極令人尊敬的名流——事實(shí)上完全可以稱(chēng)他為圣人。我悄悄觀(guān)察他三整天，沒(méi)發(fā)現他有任何普通人的弱點(diǎn)。這使我頓生自卑，開(kāi)始嚴肅考慮如何改善我自己。然后在第四天，他的妻子前來(lái)找我咨詢(xún)。...謝天謝地，自那時(shí)以來(lái)我沒(méi)再遇到那種事。而我也確實(shí)懂得了：已經(jīng)與自身人格面具融為一體的人竟然能夠讓所有的障礙在老婆身上顯形、而又不為她所知，雖然她因自我犧牲而患上了嚴重的神經(jīng)癥。
*
有關(guān)自身存在的廣闊意義感，使人超越于簡(jiǎn)單的賺錢(qián)花錢(qián)。缺乏這種感覺(jué)的人，會(huì )迷茫、痛苦。
* 隨著(zhù)科學(xué)知性的增長(cháng)，我們的世界已變得非人性化。人感到自己在宇宙中隔絕孤獨，因為他不再卷入大自然、他失去了自己對自然現象的情感性“無(wú)意識認同”。
* 只有生活在某種精神中的人生，才值得活著(zhù)。值得注意的事實(shí)是，完全基于自我的人生是沉悶乏味的，不僅對于其人自己如此、對于其周?chē)艘嗳绱恕?br>
* 我們沒(méi)有象征性生活，我們都嚴重需要象征性生活。只有象征性生活才能夠表達出靈魂的需要——靈魂的日常需要，要注意！這種生活的缺失，使得人們永遠無(wú)法擺脫某種折磨——那種可怕的平庸、對生命的侵蝕，因為他們“無(wú)關(guān)緊要”。...一切事物都平庸；一切事物都“無(wú)關(guān)緊要”，那就是人們變得神經(jīng)質(zhì)的原因。他們厭惡整個(gè)狀況、厭惡那種平庸生活，因此他們渴望激動(dòng)。他們甚至渴望戰爭；他們都希望有戰爭；他們都樂(lè )意見(jiàn)到戰爭；他們說(shuō)，“謝天謝地，終于有事情要發(fā)生了——比我們本身更偉大的事情！”----(分段)-----這些狀況隱藏得很深，無(wú)怪乎人們變得神經(jīng)質(zhì)。生活過(guò)于理性；沒(méi)有象征性存在可以使我成為另一種存在物，以便在其中實(shí)現我的角色——做為出場(chǎng)者參加人生劇幕神圣的演出。----(分段)-----我曾經(jīng)與一個(gè)普韋布洛印弟安部落的司儀交談，他說(shuō)的話(huà)很有意思。他說(shuō)，“是的，我們是一個(gè)小部落，而這些美國人，他們想干涉我們的宗教。他們不應當這樣做”，他說(shuō)，“因為我們是圣父太陽(yáng)之子。他就在那里（他指向太陽(yáng)）——那就是我們的圣父。每天我們都必須幫助他從地平線(xiàn)上升起、走過(guò)整個(gè)天空。我們這樣做不只是為了自己；我們也是為了美國；我們?yōu)檎麄€(gè)世界做它。如果這些美國人妨礙我們的宗教完成它的使命，他們會(huì )看到后果。在十年內圣父太陽(yáng)會(huì )不再升起，因為我們無(wú)法再幫助他”。----(分段)-----你可能會(huì )說(shuō)：聽(tīng)起來(lái)像是精神錯亂。但完全不是！這些人們很正常。他們擁有自己的日常生活、也擁有象征性生活。每天早晨醒來(lái)，他們就感受到自己肩負的重大而神圣的職責；他們是圣父太陽(yáng)之子，他們每天的責任就是幫助圣父從地平線(xiàn)上升起——不只是為他們自己、而且為整個(gè)世界。你們應當見(jiàn)見(jiàn)這些人；他們身上有一種渾然天成的高貴，我完全理解他對我說(shuō)的這段話(huà)：“看看那些美國人；他們總是在尋找什么東西。他們總是充滿(mǎn)不安，總是在尋找東西。他們是在找什么？不需要找什么！”確實(shí)就是這樣。你看那些旅游者，總是在尋找什么，總是在徒然地希望找到什么東西。我在行程中遇到過(guò)第三次周游世界的人——不停地旅行。不斷地走下去；尋找，尋找。我在中非共和國遇到過(guò)一位女士，她獨自駕車(chē)從開(kāi)普敦出發(fā)取道中非，她想去開(kāi)羅。我問(wèn)她，“為了什么？你試圖做什么？”她的眼睛令我驚訝——這是一雙被獵人逼至絕路的動(dòng)物的眼睛——搜索、搜索，始終在期盼什么東西。我說(shuō)，“你究竟在尋找什么？你在等待什么？你在搜尋什么？”她幾乎是著(zhù)魔了；她被眾多惡魔纏身，它們追逐著(zhù)她。為什么她會(huì )著(zhù)魔？因為她的生活沒(méi)有意義。她的生活完全就是可笑地平庸、乏味、無(wú)意義，根本沒(méi)有什么意思。假設她在當天被殺害，也不會(huì )造成任何影響——因為她本人無(wú)關(guān)緊要！但如果她能夠說(shuō)，“我是月亮的女兒，每天晚上我必須幫助我的月亮母親從地平線(xiàn)上升起”——哦，事情就變了！然后她會(huì )有真正的生活；她的生活有了意義，有了連貫的意義，她是為整個(gè)人類(lèi)活著(zhù)。當人們感到自己過(guò)著(zhù)象征性生活、感到自己是神圣劇幕中的出場(chǎng)者，這會(huì )帶來(lái)心靈安寧。它為人類(lèi)生活帶來(lái)唯一的意義；其它一切事物都是平庸、都可被無(wú)視。與它相比，甚至事業(yè)和生兒育女也都是虛幻不實(shí)的事物，由于它，你的生活充滿(mǎn)意義。(董建中譯ttzoo@163.com)
* 這是條通向黑暗與嫌惡的下降之路，最初我們看不到路的盡頭——但只有能夠忍受它的人，才可能散發(fā)出光明和美好。光明永遠誕生在黑暗之地，而太陽(yáng)也決不會(huì )為滿(mǎn)足人的渴望或平息人的恐懼，而靜止于天空。
* 難以置信的是，這個(gè)豐富多彩的世界是如此貧乏，它無(wú)法為人類(lèi)提供愛(ài)的客體——雖然它為每個(gè)人提供無(wú)限的機會(huì )。但更正確地說(shuō)，是愛(ài)無(wú)能剝奪了人的這些機會(huì )。只有對于那些不懂得把自己的生命力導向事物和人們、從而使得它們充滿(mǎn)生機和美好的人，這個(gè)世界才是空洞的。我們被迫從自身內在中創(chuàng )造替代物，但這并不是源于外在的欠缺、而是源于我們自己的無(wú)能于用愛(ài)來(lái)涵蓋外在事物。生存斗爭中的困難和逆境當然可能會(huì )壓迫我們，但即使最?lèi)毫拥那闆r也不一定能夠妨礙愛(ài)；反倒是，它們常常會(huì )促使我們更加努力。
* 日益增長(cháng)的不足、不滿(mǎn)、及煩亂感，驅使我們魯莽地冒然擁抱新奇事物。我們的生活不再是基于我們的擁有物、而是基于許諾，不再是沐浴于今天、而是籠罩在未來(lái)的黑暗中，我們期待未來(lái)會(huì )有日出。但我們拒絕承認：一切更好的事物，是以更糟的事物為代價(jià)；正如對更多自由的期盼引來(lái)更多的國家奴役、最輝煌的科學(xué)發(fā)現帶給我們可怕的危險。
* 如果我們能夠接受這個(gè)神秘事實(shí)：精神是從內部看到的肉體生活，而肉體是精神生活的外在顯現——兩者事實(shí)上是同一的——那么我們就能夠理解：要接受無(wú)意識、努力超越已有的意識層次，就必須給予肉體其應有地位，而要承認肉體，就不能容忍以精神的名義排斥肉體。
* 我們的人格的最初萌芽難以辨認、甚至無(wú)從辨認，它在我們的人生進(jìn)程中發(fā)展起來(lái)，只有我們的做為才能夠揭示我們是誰(shuí)。我們猶如太陽(yáng)，滋養著(zhù)大地上的生命，養育了一切奇異、奇妙、邪惡的事物；我們猶如母親，在子宮中孕育了無(wú)數的快樂(lè )和受難。最初我們不知道自己內在中有什么功與過(guò)、有什么命運、有什么善與惡，只有當秋天來(lái)臨時(shí)才能展露出春天的醞釀，只有在傍晚時(shí)分才能看到清晨的發(fā)刃。
* 我們不僅受到往日的制約、我們還受到未來(lái)的制約，未來(lái)的概略早已被預先納入我們自身，它在我們身上逐步演進(jìn)發(fā)展。
* 然而幼稚癥是極為不明確的狀況。首先它可能是真正的幼稚、即單純性幼稚；其次它可能是殘跡或萌芽。早期殘余物或發(fā)展過(guò)程，這兩者極為不同。兩者都可能表現為幼稚或早期萌芽，而且在最初，我們極有可能無(wú)法判斷它是頑固的早期人生殘余、或是極為重要的創(chuàng )造性萌芽。嘲笑這些可能性就相當于愚蠢地不懂得未來(lái)比往日更重要。
* 顯然在人生的年輕時(shí)期，對本能方面的充分承認，能夠使我們得到最多的裨益。例如適時(shí)地承認性欲，就可以預防對它的神經(jīng)質(zhì)抑制——這會(huì )使人不適當地畏縮于人生、或迫使他進(jìn)入一種不適宜的惡劣生活方式，從而必然導致沖突。對正常本能的適當承認和欣賞，能夠引導年輕人進(jìn)入生活、卷入命運，從而使他專(zhuān)注于人生的需要和接踵而來(lái)的犧牲和努力，由此，他的性格得到發(fā)展、他的閱歷得以成熟。然而對于已成熟的人，正確的原則顯然不是持續擴展人生，因為向人生之晚的下降要求單純化、限定、以及強化——換句話(huà)說(shuō)，即個(gè)體文化。
* 對人類(lèi)人格價(jià)值的發(fā)現，應當是在成熟的年齡。年輕人對人格價(jià)值的探求，常常是逃避自身生物性責任的借口。而在另一方面，老年人夸張地渴望年輕人般的性欲價(jià)值，則是一種短視、并常常是膽怯地逃避一種責任——它要求承認人格的價(jià)值、并順從于文化價(jià)值觀(guān)層次。神經(jīng)質(zhì)年輕人面對人生責任的擴展，會(huì )恐懼地退縮，而神經(jīng)質(zhì)老年人則會(huì )面對已擁有財富的減少，而恐懼地退縮。
* 人生之中年，具有極為重要的心理意義。兒童是在母親和家人魔圈中那極為狹小的范圍內，開(kāi)始自己的心理生活。逐漸的成熟。使兒童擴大自己的視野及影響力范圍；兒童的期盼和意向，是指向不斷擴展的個(gè)人力量范圍和領(lǐng)地范圍；意向在世界中不斷延伸擴展；個(gè)體意志變得越來(lái)越等同于無(wú)意識動(dòng)機所追求的自然目標。從而人把自己的生命注入事物，直至事物獲得自身的生命并增殖；不知不覺(jué)中人被事物超過(guò)。母親被自己的孩子超過(guò)，男人被自己的創(chuàng )造物超過(guò)，最初的單純努力所換來(lái)的成果，已經(jīng)不再受自己的控制。最初它是激情、然后它變?yōu)樨熑?、最后它成為難以忍受的負擔 ——一個(gè)由其創(chuàng )造者的生命養肥的吸血鬼。
* 我們過(guò)分屈從于這個(gè)荒謬恐懼：我們在根本上是完全無(wú)望的存在，如果人人都顯現出其真實(shí)存在，則一場(chǎng)可怕的社會(huì )大災難將接踵而至。今天的許多人把“人的真實(shí)存在”僅僅理解為是人類(lèi)內在的永不滿(mǎn)意、反常、以及貪婪方面，完全忘記了正是這些人類(lèi)，也建立起那些穩固的文明形態(tài)，它們比所有無(wú)法無(wú)天的暗流更強大、更穩定。社會(huì )性人格的強化是人存在的基本前提條件之一，否則人類(lèi)將不復存在。神經(jīng)癥病狀中的自私自利和叛逆不是“人的真實(shí)存在”、而是一種早期扭曲。實(shí)際上，普通人是“有公民意識有道德”的；他創(chuàng )造自身的律令并遵守它們，這不是因為外來(lái)的律令被強加于他們——這是幼稚的錯覺(jué)——而是因為他對律令和秩序的熱愛(ài)勝于他對失調和無(wú)法無(wú)天的愛(ài)好。(董建中譯ttzoo@163.com)
* 人樂(lè )于相信自己是自身靈魂的主人。但只要他不能控制自己的心境和情感、或不能意識到無(wú)意識因素借以影響自己的規劃和決定的無(wú)數隱秘方式，他就當然不是自己的主人。
* 無(wú)論我們如何稱(chēng)呼心理背景，事實(shí)依然是：它最高程度地影響到我們的意識。而且我們越少意識到這點(diǎn)、就越是如此。令外行人難以想象的是：自己的性格傾向、心境、及決定，都受到自身心理中的這個(gè)黑暗力量的影響，而外行人也難以想象到，這種影響會(huì )如何危險或積極地塑造著(zhù)他的命運。我們的理智意識就象一個(gè)忘記了自己只是在演戲的演員。但在劇幕結束之時(shí)，他必須記得自己的主觀(guān)現實(shí)，因為他不再能夠繼續生活為朱利葉斯•凱撒或奧賽羅，而只能生活為他自己，暫時(shí)性的意識詭計已使他變得疏遠于這個(gè)自己。他必須再次認識到：自己只是莎士比亞巨著(zhù)片斷中的一個(gè)形象，而在背景中還有制片人及導演，可以隨時(shí)操縱他的活動(dòng)。
* 個(gè)體自由與自主的基礎不是道德原則（無(wú)論多么崇高）或信條（無(wú)論多么正統）、而完全只是對人和一個(gè)特定權威之間極為私人性質(zhì)交互關(guān)系的經(jīng)驗覺(jué)知和明確無(wú)誤的體驗，而這個(gè)權威是超越現世的、是對“世界”及其“理性”的平衡。
* 人是社會(huì )性存在、離開(kāi)人群就無(wú)法長(cháng)期存在。與此類(lèi)似，個(gè)體只有在以外部要素的強大影響為背景的、超越于現世的真諦中，才能找到對自身存在、以及對自身的心靈自主和道德自主的真正詮釋。
* 人肯定需要普遍性的理念和信條，以賦予自己的人生以意義、并借以找到自己在世界中的位置。如果他確信這些理念和信條有意義，則能夠忍受最驚人的苦難；而如果他在承受住自己的所有不幸之后，不得不承認自己的追求不過(guò)是“癡人說(shuō)夢(mèng)”，則他會(huì )被壓垮。
* 進(jìn)一步的考查證明，我所稱(chēng)的這種“超越”是一個(gè)新的意識層次?；颊咭曇爸谐霈F某些更高級或更廣闊的注意點(diǎn)，人生視野的這種擴展，使得原本不能解決的困擾失去其緊迫性。困擾本身當然沒(méi)有得到解決，但新的更強勁的生命沖動(dòng)撲面而來(lái)，使得困擾逐漸退出視野。它沒(méi)有被壓抑入無(wú)意識，而只是在另一種氛圍中出場(chǎng)，從而在事實(shí)上變得不同于以往。在低層次上它曾導致狂暴沖突和恐慌情緒爆發(fā)，而在人格的高層次上再看它，就猶如在山頂上俯視谷底怒濤。這并不意味著(zhù)那股怒濤已失去其真實(shí)性，而是由于人已擺脫怒濤、超越于其上。但是由于在心理學(xué)意義上，我們既是谷底也是高山，所以若相信自己超越于人性要素，就似乎是一種徒然的幻覺(jué)。一旦既確實(shí)地感受到它的影響、被它所撼動(dòng)和折磨，但同時(shí)也覺(jué)知到一種更高的意識視野，就能夠防止人變得等同于其影響，這個(gè)更高意識把其影響看作一種客體，能夠說(shuō)，“我知道我在受難”。所謂“意識到的懶惰、意識不到的懶惰，兩者相差十萬(wàn)八千里”，就最高程度的影響而言，確是如此。-----分段-----在心理治療實(shí)踐中，我有時(shí)會(huì )發(fā)現，患者的未知潛能使他超越自己，這個(gè)發(fā)現對我而言極為重要。同時(shí)我也了解到，生命中最重大最重要的問(wèn)題在根本上都是無(wú)法得以解決的。它們必定如此，因為它們體現著(zhù)每個(gè)自我調節系統內在的必要對立。我們永遠無(wú)法解決它們，但可以在成長(cháng)中超越它們。我因而自問(wèn)：這種超越、這種心理進(jìn)一步發(fā)展的可能性，是否是正常情況、是否當它卡滯于沖突中就屬于病態(tài)。人人都必定擁有那種更高層次，至少擁有其胚胎形態(tài)，并且必定在有利環(huán)境下能夠發(fā)育成這種潛能。一些患者會(huì )平靜地、似乎是在無(wú)意識中超越自己，我在考察他們的進(jìn)展過(guò)程時(shí)，看到他們的命運有某種相似之處。新的內容從外在于或內在于他們的隱秘潛能中抵達他們；他們接受它、在它的幫助下成長(cháng)。典型情況似乎是，一些人從自身外部取得新內容、另一些人則從內部取得它；也可能是，它從外部發(fā)展入某些人、而從內部發(fā)展入另一些人。但這個(gè)新內容決不是只從內部或外部到達。如果它是來(lái)自外部，它會(huì )成為深刻的內在體驗；如果它是來(lái)自?xún)炔?，它?huì )變?yōu)橥獠渴录?。它不是因意向或意識的召喚而出現，它似乎是誕生于時(shí)間之流中。-----分段-----令我印象深刻的事實(shí)是，命運準備的這個(gè)新內容很少或決不相應于意識期待。而更值得注意的事實(shí)是，雖然該新內容與我們所熟悉的根深蒂固的本能相抵觸，但它又是總體人格的異乎尋常的適宜表達，這種表達其形式之完整，超出人們的想象。(董建中譯ttzoo@163.com)
* 正常的性生活做為普遍性體驗顯然有著(zhù)相似的目標，它進(jìn)一步強化合一感及同一感。這種狀態(tài)被描述為完全和諧，并被贊美為極度快樂(lè )（“一顆心與一個(gè)心靈”）——很有道理，因為返回那種無(wú)意識單一的原初狀態(tài)就象返回童年期。也因而所有情人都有那種兒童般姿態(tài)。它甚至是向母親子宮的返回，進(jìn)入依然無(wú)意識的創(chuàng )造力的豐富深度。它確實(shí)是真正無(wú)可置疑的神圣體驗，它的先驗力量湮沒(méi)吞并了一切個(gè)體性存在；真正的生命共享、真正非個(gè)人的命運力量。
* 今天，倫理和性欲之間的沖突不僅是本能和道德之間的抵觸，它更是一場(chǎng)戰斗：使一種本能獲得它在我們人生中的公正地位，承認這種本能中有力量在尋求表達、顯然不可等閑視之，因而不能迫使它適合我們善意的道德法則。性欲不僅僅是本能；它是無(wú)可置疑的創(chuàng )造性力量，它不僅是我們的個(gè)體人生的基本根據、也是我們的心理生活中極為嚴肅的要素。今天我們已經(jīng)充分認識到性障礙能夠導致的嚴重后果。
* 認為許多已婚女性之所以變得神經(jīng)質(zhì)，僅僅是因為性欲得不到滿(mǎn)足、或嫁錯了人、或性心理幼稚，是極大的自我欺騙。眾多個(gè)案中的真實(shí)原因是，她們無(wú)法認可她們面臨的文化任務(wù)。我們都太多地采取“無(wú)關(guān)緊要”心理學(xué)的立場(chǎng)，即我們認為迫切的新未來(lái)能夠被塞入已知的架構中。
* 現在的女人感到，在婚姻中沒(méi)有真正的安全，當她得知丈夫的情感和意念都在追逐其它女人，他只是由于太精明或太膽怯，而沒(méi)有隨她們而去時(shí)，丈夫的忠誠還有什么意義呢？但如果她知曉自己只是借助于忠誠，來(lái)享用自己的法定財產(chǎn)權、同時(shí)也扭曲自己的靈魂，她自己的忠誠又有什么意義呢？她宣布更高地忠誠于靈魂、忠誠于超越人類(lèi)的弱點(diǎn)及不完美的愛(ài)。
* 現代人不理解的是，自身的“理性主義”（它摧毀了他對神秘象征及理念的響應能力）已使自己聽(tīng)任心理“底層”的擺布。他自身已從“非理性恐懼”中解脫出來(lái)（他這樣相信），但在此過(guò)程中，他危險地失去了自身的心靈價(jià)值觀(guān)。他的道德和心靈傳統已經(jīng)崩潰，全球性的迷茫和分裂正是現代人為此崩潰付出的代價(jià)。
* 無(wú)可否認的事實(shí)是：他人的邪惡由于其煽起我們自身內心中的某種邪惡，而成為我們自身的邪惡。
* 人群越龐大，個(gè)體就越是無(wú)足輕重。但如果個(gè)體被自己的微不足道感及無(wú)能為力感所壓倒，則他應當感到自己的人生已失去意義——這畢竟不同于公共救濟和更高的生活水平——從而他開(kāi)始成為國家奴隸，并不自覺(jué)地成為它的變節者。
* 我們高度評價(jià)這樣一些快樂(lè )：它們從人生體驗中學(xué)會(huì )了忍受生活的不義、但又不被它們征服。
* 任何創(chuàng )造性個(gè)體一生中的最偉大創(chuàng )造都歸功于幻想?；孟氲膭?dòng)力原則是游戲，這也是兒童的特征。...沒(méi)有這種幻想游戲就不會(huì )有創(chuàng )造性產(chǎn)物的誕生。創(chuàng )造不是來(lái)自智力，而是來(lái)自源于內在需要的游戲本能。創(chuàng )造性頭腦與它所鐘愛(ài)的對象玩耍。創(chuàng )造性想象活動(dòng)使人從“無(wú)關(guān)緊要”的束縛下解放出來(lái)，并把他提升至游戲者的地位。正如席勒所說(shuō)，人只有在游戲時(shí)才充分是人。
* 被廣泛接受的理念從來(lái)不是它們的所謂作者的個(gè)人財產(chǎn)；反倒是，其作者是該理念的奴仆。令人印象深刻、被歡呼為真理的理念，其自身都有著(zhù)獨特之處。雖然它們都出現于特定時(shí)刻，但它們是、并始終是永恒的；它們從創(chuàng )造性心理生活的領(lǐng)域中浮現出來(lái)，而從中，一個(gè)人類(lèi)成員的暫存性心理如植物般盛開(kāi)、結果、撒種、然后枯萎死亡。理念來(lái)自比那個(gè)人類(lèi)成員更廣闊的存在。人沒(méi)有創(chuàng )造自己的理念；可以說(shuō)是那個(gè)人的理念創(chuàng )造了他自身。
* 創(chuàng )作中的作品成為詩(shī)人的命運、并決定了他的心理發(fā)展。不是歌德創(chuàng )造了浮士德、而是浮士德創(chuàng )造了歌德。
* 我們的思維以年為尺度，而無(wú)意識的思維和生命則以千年為尺度。因而在我們看來(lái)是無(wú)比新穎的事件，往往確實(shí)不過(guò)是極為古老的故事。我們依然兒童般地遺忘昨天發(fā)生的事。我們依然生活在奇妙新世界中——在其中，人認為自己出奇地新鮮和“現代”。這明確無(wú)誤地證明了人類(lèi)意識的年幼，它還沒(méi)有覺(jué)知到自身的歷史前因。
* 我必須說(shuō)，我們所稱(chēng)的現代人，即覺(jué)知到即刻當前的人，絕不是普通人。他應當是站在高峰之巔的人，或是居于世界最邊緣，他的眼前是未來(lái)之深淵...。有資格被稱(chēng)為“現代”的人是孤獨的人。...他擺脫了歷史觀(guān)點(diǎn)，往日世界的價(jià)值觀(guān)和奮斗不再吸引他。因而他變得在最深層意義上“非歷史”、并已疏遠于群眾，而群眾是完全生活在傳統的疆界內。
* 我們在今天所面對的危險是，整個(gè)現實(shí)都將被言詞所取代。這可以解釋為什么現代人可怕地缺乏本能，特別是城市人。他缺少與生活、與自然氣息的全面接觸。他是從圖片、字典或電影中了解到兔子或母牛，并且認為自己知道它們的真實(shí)情況——但又驚訝于牛舍有“臭味”，因為字典中沒(méi)有這樣說(shuō)。
* 在那里，我第一次幸運地與一位非歐洲人，即非白人，談話(huà)。他是普韋布洛市道部落的酋長(cháng)，一位40至50歲左右的聰明人，他的名字是Ochwiay Biano（大山湖泊）。...我感到在這里，在神秘部落的邊緣，我們正趨近極為微妙的大地。他說(shuō)，“畢竟，我們是生活在世界屋頂上的民族；我們是圣父太陽(yáng)之子；借助我們的宗教，我們每天幫助我們的圣父越過(guò)天空。我們這樣做不只是為自己，我們是為整個(gè)世界。如果我們停止信仰我們的宗教，則十年內太陽(yáng)會(huì )不再升起，世界將永遠處在黑夜中”。我隨即意識到印弟安人的高貴和寧靜鎮定氣質(zhì)的來(lái)源：它源于他的身為太陽(yáng)之子；他的人生擁有宇宙級的意義，因為他幫助圣父——所有生命的保護者——每天東升西落。如果我們以此為背景，來(lái)觀(guān)察我們自己的自我辯白、觀(guān)察我們那由理性闡釋的人生意義，我們就不禁能看到自身的貧乏。我們完全是出于妒嫉，而強迫自己對印弟安人的純真無(wú)邪一笑置之，并勉強自己慶幸我們的聰明；因為不然，我們將會(huì )發(fā)現自己是那樣地貧乏低劣。知識不會(huì )使我們更豐富；它使我們越來(lái)越遠離神話(huà)世界——這個(gè)我們曾經(jīng)的天然家園。(董建中譯ttzoo@163.com)
* 《創(chuàng )世紀》把意識喚醒活動(dòng)描繪為對禁忌的違反，似乎智慧意味著(zhù)神圣屏障已被不虔誠地逾越。我認為《創(chuàng )世紀》是正當的——但前提是，趨向更清醒意識的每一步都是普羅米修斯盜火般地愧疚：經(jīng)由智慧，神被剝奪其烈焰，即無(wú)意識力量的某種屬性被從其自然背景中剝離，并轉而從屬于意識心理的幻想。然而奪得新智慧的人將會(huì )受難：他的意識獲得轉變或擴展，而不再類(lèi)似于同伴的意識。他使自己超越自身時(shí)代的人類(lèi)層次（“你會(huì )變得猶如上帝”），但這也使他自身疏遠于人類(lèi)。孤獨之痛苦是上帝的復仇，因為他再也不能回歸人類(lèi)。正如這個(gè)神話(huà)中所說(shuō)，他被鎖在高加索的孤獨懸崖上，被上帝和人類(lèi)雙重遺棄。
* 如果我們不考慮“神性”理念、而只談及“自主內容”，則就知性和經(jīng)驗而言，我們的立場(chǎng)是正確的，但同時(shí)我們也取消了一個(gè)在心理上不能錯失的音符。借助于“神圣存在”的理念，我們就易于表達我們的一種獨特體驗方式——即對這些自主內容的活動(dòng)的獨特體驗。...因而通過(guò)使自主內容的活動(dòng)具有“神圣”特質(zhì)，我們承認這種特質(zhì)是級別相當高的力量。...它們是與饑餓和死亡恐懼同樣真實(shí)的力量。
* 我們傾向于假定：真實(shí)世界就是我們所眼見(jiàn)的那樣，我們同樣會(huì )天真地推測：真實(shí)的人們就是我們所想象得那樣。就后者而言，很不幸，沒(méi)有科學(xué)檢驗能夠證明感知和真實(shí)之間的差異有多大。雖然相比于物理世界的感知，這里可能有更大的欺騙性，但我們依然天真地把自己的心理狀態(tài)投射到他人身上。就這樣，人人都主要是基于投射，為自己創(chuàng )建出一系列或多或少是想象中的關(guān)系。
* 世界依如既往，但我們的意識卻經(jīng)歷了獨特變化。在最初的遙遠時(shí)代（今天仍可在原始部落人的生活中見(jiàn)到），心理生活的主體顯然是在人及非人的客體上：我們現在稱(chēng)之為被投射出去。在全部投射的狀態(tài)中，幾乎不存在意識。意識至多不過(guò)是堆積的情感。通過(guò)收回投射，意識認知得以緩慢發(fā)展。很不尋常的是，科學(xué)開(kāi)始于天文學(xué)定律的發(fā)現，可以這樣說(shuō)，最為遙遠的投射從此被收回。這是世界世俗化的最初階段。一步步地：神從高山江河、樹(shù)木動(dòng)物中撤離出來(lái)，成為古代遺物?，F代科學(xué)已使神的投射稀薄到幾乎無(wú)法識別的程度，但我們的普通生活中仍充滿(mǎn)投射。在報紙、書(shū)籍、傳聞、交際閑談中，仍充滿(mǎn)投射。我們的實(shí)際認知的空白中仍充斥著(zhù)投射。我們仍然堅信自己知道其它人群的想法及真實(shí)性格。我們深信某些人們有許多壞品質(zhì)、而不知道自己也有問(wèn)題；或深信他們壞事做絕、而不知道自己也做同樣的壞事。... 請想象一個(gè)勇敢的人，他收回所有這些投射，則該個(gè)體會(huì )意識到一個(gè)相當濃厚的陰影。...他自身成為自己的嚴重障礙，因為他現在不能說(shuō)他們做這做那、他們不對、以及必須反對他們 ...這個(gè)人認識到世界上的任何錯誤都內在于他，只有當他學(xué)會(huì )解決自己的陰影，他才真正影響到世界。...甚至未曾發(fā)現自己、未曾發(fā)現在無(wú)意識中促使自己行動(dòng)的黑暗之地，又如何能夠看清楚？(董建中譯ttzoo@163.com)
* 我們的個(gè)人心理只是一層薄薄的表皮、集體心理之大海中的一絲漣漪。改變我們的整個(gè)人生、改變我們的已知世界之表層、并造就了歷史的那股強勁因素，是集體心理，而集體心理的活動(dòng)所遵循的法則，完全不同于我們的意識法則。原型是巨大的決定性力量，帶來(lái)真正事件的是原型、而非我們的個(gè)人理性和實(shí)踐知性。...原型表象決定著(zhù)人的命運。
* 理性主義和非理性恐懼互為補充。一個(gè)心理法則是：光明越明亮、則陰影越黑暗；也就是說(shuō)，我們的意識心理越是理性、則無(wú)意識鬼魅世界就變得越活躍。
* 我們所稱(chēng)的文明意識已經(jīng)堅定地脫離了基本本能。但這些本能并沒(méi)有消失。它們只是失去了與我們的意識的接觸，并因此被迫以間接的方式維護自己。這可以是 ... 軀體癥狀、... 神經(jīng)癥、... 各種意外、 ... 情緒、... 健忘、... 或失言。
* 在這里，我提到一個(gè)比這個(gè)簡(jiǎn)單描述遠遠更重要的問(wèn)題：在本質(zhì)上，人類(lèi)心理仍處于童年狀態(tài)——一個(gè)無(wú)法跳越的階段。大多數人需要權威、指導、以及法律。這個(gè)事實(shí)無(wú)法被忽視。只有懂得把自己的靈魂交付給良心的人，才能象使徒保羅那樣克服律令。極少有人能做到（“眾人被召喚，少數被選擇”）。而那少數人只是根據內在需要，而走上這條道路，這其中充滿(mǎn)受難，因為這是刀鋒之路。
* ...任何心理疾患的基礎，都是對合理苦難的回避。...不幸的是，大多數人就象回避瘟疫般地回避苦難。這并不是說(shuō)我們應當主動(dòng)尋求受難，但如果在人生中始終回避令人不快之事，這會(huì )導致神經(jīng)癥。我們必須意愿于正視不愉快，以便成長(cháng)、成長(cháng)為個(gè)體，...這是心理事實(shí)。
* 甚至似乎是，曾經(jīng)掙扎求生的年輕人沒(méi)有內在困擾，而良好適應的各種年輕人，則會(huì )陷入性困擾、或由于自卑感而陷入沖突中。
* 在幼稚環(huán)境或溫暖家庭中生活得太久，就會(huì )不可避免地危及自己的心理健康。人生召喚我們走向自立，任何人如果因幼稚的懶惰或膽怯，而沒(méi)有注意到這個(gè)召喚，就有變得神經(jīng)質(zhì)的危險。而一旦發(fā)生神經(jīng)質(zhì)，則它又越來(lái)越成為合法理由，使人逃離生活、永遠停留在有道德毒性的嬰兒期氛圍中。
* 只有站在自身時(shí)代以外的立場(chǎng)上觀(guān)察，我們才可能正確地領(lǐng)悟和感知時(shí)代的心理困擾。
* 自身性情不好的人經(jīng)常會(huì )神經(jīng)質(zhì)，但一個(gè)嚴重的誤解是：把壞性情本身與神經(jīng)質(zhì)相混同。兩者有顯著(zhù)差別：神經(jīng)質(zhì)是病態(tài)，因為他意識不到自身的壞性情，而性情壞的人，雖受到壞性情的折磨、但壞性情本身已被意識到，這就不是病態(tài)。
* 人生的重大困擾——當然也包括性，總是與集體無(wú)意識的原始表象有關(guān)。這些表象是平衡和補償因素，對應著(zhù)我們在現實(shí)中所面對的人生困擾。這不值得驚奇，因為這些表象是生存適應努力之體驗在數萬(wàn)年歲月中的積淀。人生中的每個(gè)重大體驗、每種深遠沖突，都會(huì )喚起這種積淀的表象財富，招來(lái)它們的內在群集。但只有當個(gè)體擁有足夠的自我覺(jué)知和理解力、從而也能夠反思自己的體驗、而非只是盲然地活著(zhù)時(shí)，它們才會(huì )進(jìn)入意識。盲然地活著(zhù)，就意味著(zhù)人事實(shí)上生活在神話(huà)和象征中、但沒(méi)有認知到是如此。
* 個(gè)體是唯一真實(shí)的存在。我們越是脫離個(gè)體而傾向于研究抽象的現代人，我們就越可能誤入歧途。
* 神經(jīng)質(zhì)決不只是消極事物，它也有積極的意義。只有兼具狹隘唯物論人生視野的無(wú)靈魂的理性主義，才可能忽視這一事實(shí)。實(shí)際上，神經(jīng)質(zhì)中包含有患者的心理、至少包含心理中的重要部分；理性主義者聲稱(chēng)可以如同拔除壞牙般地除掉神經(jīng)質(zhì)，但如此，則他不但毫無(wú)獲益、反而會(huì )失去對他而言極為重要的東西。也就是說(shuō)，他的損失猶如思想家被剝奪疑問(wèn)、道德家被剝奪誘惑、勇敢者被剝奪恐懼。失去神經(jīng)質(zhì)，就相當于發(fā)現自己失去對象；人生失去其特質(zhì)、從而也失去其意義。這不是治療、而是常規截肢。(董建中譯ttzoo@163.com)
* 做為醫生，我的任務(wù)是幫助患者應對自己的人生。我不敢對患者本人的最終決定做出判斷，因為我的經(jīng)驗告訴我，所有的強制——無(wú)論是提議、暗示、或任何其它說(shuō)服方法——最終都將被證明不過(guò)是對最高和最為決定性體驗的妨礙，這種體驗就是：孤獨陪伴自己的自體，即心理之客觀(guān)存在。要想找到自身意志力失效之后的心理支撐，患者必須孤獨。只有這種體驗才能帶給他以牢不可破的基礎。
* 因而就人格成熟而言，分析手段比建議更高級，建議不過(guò)是一種魔術(shù)，它在黑暗中起作用，并不對人格提出道德要求?；诮ㄗh的治療方法是欺騙性的權宜之計；它們與分析治療的原則相矛盾，應盡一切可能避免使用它。
* 心理分析只意味著(zhù)清除心理成長(cháng)之路上的障礙，它不是賦予患者以全新的事物。最好是放棄提供指導的任何企圖，而只努力解脫心理分析照亮的東西，因此患者可以看清它，并得出適當的結論。不是親自獲得的事物不會(huì )長(cháng)久相信，權威只會(huì )使他繼續幼稚。他應該調整姿態(tài)、接管自己的命運。心理分析的藝術(shù)在于一路跟蹤患者的歧徑，幫他收攏走散的羔羊。
* 在心理治療中極為重要的是，治療師不應當不顧一切地努力治愈。必須非常小心：不要把自己的意愿和信條強加給患者。你必須給患者一定的自由。你無(wú)法扭轉人們的命運，正如醫藥無(wú)法挽回患者命定的死亡。有時(shí)確實(shí)棘手的是，一個(gè)人為了進(jìn)一步的心理發(fā)展而必須經(jīng)歷的命運，你是否有權利免除。
* 如果認為我們總能夠替患者判斷出好壞，那就太自以為是了。他可能知道某事確實(shí)是壞的、但仍然去做它，然后感到心虛。從治療經(jīng)驗的觀(guān)點(diǎn)看，這可能確實(shí)非常有益于他?；蛟S他必須體驗惡的力量、并相應地受難，因為只有如此，他才能夠放棄自己對待他人的法利賽人式心態(tài)?；蛟S，命運、無(wú)意識或上帝——無(wú)論以什么名義——必須給他重重一擊、令他掙扎于塵埃，因為只有如此的激烈體驗才能取得效果、令他脫離幼稚、使他更加成熟。完全確信于自己無(wú)需拯救的人，何以能發(fā)現自己丞需拯救？
* 心理治療師應當自然地有所保留，以防止人們蹂躪踐踏自己不懂的神秘之物。這種保留使得他在觸及患者的、不同于治療師自己的神秘之物時(shí)，及時(shí)退回，并回避危險——不幸這是極為真實(shí)的危險——避免以治療的名義犯下心理謀殺。因為神經(jīng)癥的根本誘因是一種積極的存在，有必要替患者維護它；否則患者會(huì )承受心理喪失，使治療結果蒙垢。
* 只要你能感受到存在人類(lèi)接觸、感受到相互信任的氛圍，就不會(huì )有危險；即使你不得不面對精神錯亂的恐怖、或自殺前兆，也仍存在著(zhù)人類(lèi)信任、存在確實(shí)的理解和被理解，而無(wú)論這夜空有多么黑暗。
* 試圖把神經(jīng)癥患者全都硬性歸入強迫類(lèi)別中，是一個(gè)嚴重錯誤。神經(jīng)癥患者中有相當數量的人，其社會(huì )責任或義務(wù)并不需要得到任何提醒，他們天生注定是新文化理念的背負者。對權威的臣服、以及對他們的命定自由的拒絕，只會(huì )使他們神經(jīng)質(zhì)。只要我們只是回顧式地看待人生，如維也納學(xué)派的精神分析著(zhù)述中的情況，則我們將永遠不會(huì )公正對待這些人、永遠不會(huì )帶給他們所渴望的解放。因為如此，我們就只是把他們訓練成順從的兒童，從而強化了他們的致病力量——他們的節制畏縮以及對權威的服從。
* 感覺(jué)告訴你存在某物。思維告訴你該物是什么。情感告訴你該物是否令人愉快、是應接納還是拒絕它。而直覺(jué)——這里有點(diǎn)麻煩。通常情況下你不知道直覺(jué)的機制。... 所以我這樣定義直覺(jué)：直覺(jué)是經(jīng)由無(wú)意識而獲得的知覺(jué)。
* 意識的獲得，是最廣義的文化，自我認知因而成為該過(guò)程的核心和實(shí)質(zhì)。東方人賦予自體以無(wú)可非議的神圣意義，而古典基督教則把自我認知看作是通向認知上帝的道路。人所面臨的決定性問(wèn)題是：他是否關(guān)聯(lián)于某種永恒。這是人生中最有力的問(wèn)題。只有當我們懂得真正重要的事物是永恒，我們才能夠使自己避免關(guān)注徒勞無(wú)益之事和無(wú)真正重要性之目標。從而，我們要求世界賦予我們識別力，以確認我們認作個(gè)人領(lǐng)地的特質(zhì)：我們的才能或我們的優(yōu)點(diǎn)。人越是強調虛假的領(lǐng)地，他就越不敏感于什么是本質(zhì)、他的生活也就越不令他滿(mǎn)意。他因為目標有限而感到狹隘，這導致嫉妒。如果我們懂得并感到自己的此生已關(guān)聯(lián)于永恒，則欲望和心態(tài)就會(huì )改變。在終極分析中，我們的價(jià)值僅僅在于我們所體現的基本要素，如果沒(méi)有體現出它，則我們的生命就是荒蕪的。在我們與他人的關(guān)系中，根本性問(wèn)題也是某種無(wú)限的成分是否體現在關(guān)系中。然而永恒之感覺(jué)，只能在我們受到最大程度的約束時(shí)，才能達到。對人的最大限制是自體；它顯形于體驗中：我就是那樣！只有這種意識——我們被狹隘地限定于自體中——才能建立與無(wú)意識之無(wú)限的關(guān)聯(lián)。在這種覺(jué)知中，我們把自己同時(shí)體驗為有限和永恒、同時(shí)體驗為其人和他人。在我們的個(gè)人關(guān)聯(lián)中認識到自己的獨特——即終極受限——也能夠變得意識到我們的永恒。但只有在那時(shí)！在只關(guān)注于不計成本地延伸人生外部空間及增長(cháng)理性知識的時(shí)代，至高的挑戰是要求人意識到自身的獨特性和局限性。獨特性和局限性是同義的。沒(méi)有它們，就不可能感知到無(wú)限——從而也不會(huì )獲得意識——只有對意識的迷茫認同，它表現為對大數量的陶醉和對政治權力的貪婪。我們時(shí)代的所有側重點(diǎn)都已轉向此時(shí)此地，這帶來(lái)對人及其世界的反叛。獨裁現象及其造成的所有苦難源于這一事實(shí)：人的超越性已經(jīng)被超級理智的短視所剝奪。與超越性一樣，人已經(jīng)成為無(wú)意識的犧牲品。但人的任務(wù)完全相反：人是要意識到從無(wú)意識中向上涌動(dòng)的內容。他既不應固守無(wú)意識、也不應依然等同于自身存在中的無(wú)意識方面，從而逃避自身命運，而人的命運就是創(chuàng )造出越來(lái)越多的意識。在我們視野所及中，人類(lèi)存在的唯一目的，是在純粹存在的黑暗中燃起一點(diǎn)光亮。甚至可以認為，正如無(wú)意識影響到我們，我們的意識的增強也會(huì )影響到無(wú)意識。(董建中譯ttzoo@163.com)
* 這是個(gè)令人驚恐的觀(guān)念：人自身中伴隨有一個(gè)陰影面，其中不僅包含不起眼的缺點(diǎn)及性格弱點(diǎn)、更包含了積極的魔性力能。人對此所知極少；做為個(gè)體的人難以相信在任何情況下,自己都是身不由己。但是如果讓這些無(wú)害的奇異物集中顯形，它們將浮現為一只狂暴的怪物；而每個(gè)人，不過(guò)是這只怪物身上的一個(gè)微小細胞，所以不論好壞，他必須伴隨它風(fēng)雨同舟、甚至要盡全力協(xié)助它。人對這些猙獰潛能憂(yōu)心忡忡，他對人類(lèi)天性的陰影一面視而不見(jiàn)。他輕率地排斥有益的原罪信條，而它們是如此驚人地真實(shí)。是的，他甚至猶豫著(zhù)想承認自己痛苦地覺(jué)知到的沖突。
* 原型是體驗之情結，它們猶如命運降臨于我們，在我們的大多數個(gè)人生活中，都會(huì )感受到它們的影響。阿尼瑪不再是我們的偶遇女神，而可能成為纏繞我們的惡運、或可能成為我們的非常奇遇。當一位令人景仰的教授在七十多歲時(shí)拋棄家庭、隨一位年輕紅發(fā)女郎而去時(shí)，我們知道上帝又獲得一個(gè)祭品。
* 經(jīng)常有人問(wèn)我原型來(lái)自何處、是否后天獲得。這個(gè)問(wèn)題無(wú)法加以直接回答。原型被定義為某種因素及主題：它把心理成分排列成某種表象，被稱(chēng)為原型，但這種表象只能借助其導致的影響，來(lái)得以識別。它們存在于前意識中，或許大體上構成心理的主體結構?？梢园阉鼈儽茸黠柡腿芤褐写嬖诘豢梢?jiàn)的晶格點(diǎn)陣。做為先驗制約因素，它們代表生物性“行為模式”的一種特定心理范例，它賦予所有活的生物有機體以具體特質(zhì)。該生物性藍圖的顯現，在發(fā)展過(guò)程中會(huì )變化，原型的顯現也會(huì )如此。但從經(jīng)驗上考慮，原型從未曾做為有機生命現象而出現，它總是伴隨生命本身而現形。
* 事實(shí)上，我們永遠不可能正當地脫離自身的原型基礎，除非我們打算以患神經(jīng)癥為代價(jià)，正如我們不能去除自己的肉體及其器官、而又不是自殺。既然我們無(wú)法拒絕原型、也無(wú)法以其它方式壓制它們，則在文明所達到的每個(gè)意識分化新階段，我們都會(huì )面臨尋找適合該階段的新闡釋的任務(wù)，以便把我們仍保留的往日人生，與當前人生相關(guān)聯(lián)（存在這樣一種危險：當前人生可能會(huì )滑離往日人生）。如果沒(méi)有發(fā)生這種連接，則會(huì )出現一種無(wú)根據的意識：它不再面向往日、它無(wú)望地屈從于所有的暗示，并實(shí)際上易受心理時(shí)疫的影響。往日既已失落，此刻也就變得“無(wú)關(guān)緊要”、貶值、無(wú)法重新評價(jià)，拯救者也已消失，因為拯救者要么自已無(wú)關(guān)緊要、要么是源于“無(wú)關(guān)緊要”。在“眾神復活”之際，拯救者一再顯現為先知或新時(shí)代的開(kāi)端、令人意想不到地以含糊不清的形式（大拇指湯姆、侏儒、孩子、動(dòng)物等等）、顯形于最不可能的地點(diǎn)（從石塊、樹(shù)木、犁溝、水等之中躍然而出）。(董建中譯ttzoo@163.com)
* 我做過(guò)一個(gè)夢(mèng)，它令我既感到恐懼、又感到鼓勵。那個(gè)夢(mèng)發(fā)生在一個(gè)未知地點(diǎn)，我正緩慢而艱難地頂著(zhù)大風(fēng)前行。到處籠罩著(zhù)濃霧。我雙手緊捧一只小燈，燈火已非常微弱、隨時(shí)可能熄滅。一切都依賴(lài)于我使這盞燈一直亮下去。突然我感到身后有什么東西跟上來(lái)。我回頭看，看到一個(gè)巨大的黑影跟著(zhù)我。但在感到恐怖的同時(shí)我也意識到，無(wú)論有什么危險，我都必須使自己的小燈在夜色和風(fēng)中繼續亮下去。夢(mèng)醒后我領(lǐng)悟到，那個(gè)黑影是投射在霧氣上的我自己的影子，是我手中的小燈照射出來(lái)的。我還領(lǐng)悟到這只小燈就是我的意識，它是我擁有的唯一光亮。雖然相比于黑暗的力量它是那么微小和脆弱，但它仍然是一點(diǎn)光亮，我唯一的光亮。
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