□尤小立
大學(xué)的中國語(yǔ)文課1978年由匡亞明、蘇步青等倡議推動(dòng)，主要以理工院?；驅?zhuān)業(yè)的學(xué)生為開(kāi)課對象，因為各校的情況不同，教育部又未將《大學(xué)語(yǔ)文》列入必修課的名錄，所以到上世紀90年代，大多數學(xué)?；径纪Ｉ狭舜苏n。近幾年，經(jīng)過(guò)學(xué)者的呼吁，大學(xué)語(yǔ)文課又有恢復的跡象，由丁帆教授等主編的《新編大學(xué)語(yǔ)文》的出版，更是為大學(xué)語(yǔ)文課的恢復開(kāi)設添了一把干柴。
當下呼吁在大學(xué)重開(kāi)中國語(yǔ)文課的學(xué)者，其出發(fā)點(diǎn)并不完全相同，概括起來(lái)看，有三類(lèi)意見(jiàn)比較有代表性。一類(lèi)意見(jiàn)以為，現今的大學(xué)生“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”的基本功太差，由于平時(shí)讀書(shū)少，寫(xiě)作水平大大下降，不能適應社會(huì )的需要，因此需要補語(yǔ)文課；另一意見(jiàn)以為，大學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美取向普遍呈現粗鄙化的趨勢，需要通過(guò)經(jīng)典教育來(lái)彌補不足；還有一類(lèi)意見(jiàn)則認為，大學(xué)生中出現的問(wèn)題，不只是語(yǔ)文教育的不足，它凸顯的是整體上的人文精神的欠缺，所以特別編寫(xiě)《大學(xué)人文讀本》，作為大學(xué)語(yǔ)文的替代品。如果說(shuō)第一類(lèi)意見(jiàn)講的是實(shí)用技能的話(huà)，第二、三類(lèi)意見(jiàn)則主要是講精神。而第二、三類(lèi)意見(jiàn)之間也有差別。前者其實(shí)關(guān)注的是文學(xué)性，后者更多地涉及到公民教育。
出發(fā)點(diǎn)關(guān)乎定位，而定位問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，實(shí)則關(guān)乎重開(kāi)中國語(yǔ)文課的成敗。以前的《大學(xué)語(yǔ)文》被停開(kāi)或邊緣化，主要與沒(méi)有準確定位有關(guān)。北京大學(xué)中文系溫儒敏教授指出，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)關(guān)鍵是“‘地位’和‘定位’沒(méi)有弄清楚，特別是‘定位’，定位不太確定，上課也各式各樣。”（參見(jiàn)《“大學(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)困擾和改革嘗試》）
應該說(shuō)，培養“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”的基本功主要是中學(xué)語(yǔ)文課的任務(wù)，如果把大學(xué)語(yǔ)文教育的目標定位于這個(gè)任務(wù)之上，不僅與中學(xué)重復，而且由于失去了高考的動(dòng)力，效果也不可能好。從以往的經(jīng)驗看，《大學(xué)語(yǔ)文》課基本是按照中學(xué)的模式去講授，從文章背景、中心思想到段落大意，一個(gè)不落。這種僵化固定的語(yǔ)文教學(xué)模式本身就有問(wèn)題，再照搬到大學(xué)，沒(méi)有一點(diǎn)“陌生化”的處理，大學(xué)生感覺(jué)索然無(wú)味，從而失去興趣也是必然的。
問(wèn)題的關(guān)鍵還不止這些。當一門(mén)課在大學(xué)開(kāi)設時(shí)，最需要考量的不是它能否吸引學(xué)生，而是這門(mén)課與大學(xué)的精神定位是否合拍?！秶?#8220;十一五”時(shí)期文化發(fā)展規劃綱要》是在“民族文化保護”一節“重視中華優(yōu)秀傳統文化教育和傳統經(jīng)典、技藝的傳承”中談及大學(xué)生的中國語(yǔ)文教育的。它強調的是人文素質(zhì)的提升和文化的傳承。這既與大學(xué)所應具備的培養學(xué)生人格的目的相吻合，也符合大學(xué)作為文明傳承主要基地的角色要求。
既然是傳承中華文化，大學(xué)的中國語(yǔ)文教育無(wú)疑要有中國特色，它還要以培養中國人特有的審美品味為原則，以陶冶中國式的性情為目標。但大學(xué)之大，在于胸懷之大。中國大學(xué)的精神定位從它建立伊始就是“兼容并包”、中西結合的，現今的大學(xué)自不可能舍棄本原，自創(chuàng )門(mén)戶(hù)。大學(xué)的中華文化教育并不意味著(zhù)非要沉醉于中國古代的傳統，寬衣博帶，搖頭晃腦，刻意地模仿古人的外形，它需要把握傳統的精神，需要用現代的眼光審視中國的傳統，更需要有包容異質(zhì)文化的胸懷，這樣的大學(xué)也才可能適應全球化的時(shí)代要求。更何況中華文化本身就不是封閉的。在古代，她用了一千多年的時(shí)間容納了西來(lái)的佛教。近代以來(lái)，她更是在中西文化的碰撞交流中成長(cháng)，從而明顯帶有中西融合的特色。沒(méi)有開(kāi)放的心態(tài)和面向未來(lái)的眼光，也就無(wú)法真正感知和認識中國語(yǔ)文的神髓。
在大學(xué)恢復開(kāi)設中國語(yǔ)文課當然值得稱(chēng)道，但單純的中國語(yǔ)文教育能否全面承擔起大學(xué)生人格培養和傳承中華文化的重任，也需要討論。因為中國語(yǔ)文畢竟只是中華文化的一部分，后者更包括中國歷史、中國思想、中國藝術(shù)和文明。無(wú)論從文化傳承，還是人格培養方面說(shuō)，它們同樣是不可或缺的。因此，當我們重新恢復大學(xué)本質(zhì)上的文化傳承和人格培養的精神定位時(shí)，也需要將中華文化的整體，特別是她的人文主義內涵呈現出來(lái)，使學(xué)生在一個(gè)立體的文化氛圍中成長(cháng)，做到文史哲兼修，這樣，不只是對學(xué)生有益，對社會(huì )有益，而且對現今大學(xué)中過(guò)分學(xué)科化、專(zhuān)業(yè)化的傾向也可以起到糾偏的作用。
在大學(xué)重開(kāi)《中國語(yǔ)文》時(shí)，如果相應開(kāi)設《中國歷史》、《中國思想與文明》，不僅可以熏陶出一個(gè)個(gè)完美的個(gè)體，可以塑造出一個(gè)立體的中國，而且中國的大學(xué)肯定將在形式、內容以及精神方面更像真正意義上的現代大學(xué)。
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