寬容應該是一個(gè)神圣的字眼，寬容應該是一個(gè)神圣的概念，寬容應該是一種人類(lèi)精神。寬容是一種善，寬容是一種美，寬容是一種人性，寬容是一種胸懷和氣度更是一種境界。只有善良的心胸中才有寬容，只有慈悲的心靈才能放下寬容，只有曾經(jīng)受到過(guò)傷害的人才能具有真正的寬容。
在物質(zhì)極度匱乏的過(guò)往的世紀里，人類(lèi)廝殺和斗爭得太久太久太苦太苦，在廝殺中人類(lèi)增添著(zhù)對同類(lèi)的仇恨，在斗爭中人類(lèi)狹隘著(zhù)自己的胸懷，在殘酷與血腥里人類(lèi)走向了不寬容的不歸之路。不寬容由狹隘所導致，狹隘又源于冷酷，冷酷來(lái)自于自私。
寬容不僅是一種境界更是一個(gè)廣闊的世界。天寬地寬海寬，而時(shí)間能容、容下了古往今來(lái)的一切血腥殺戮和殘酷。歷史能容、容納下一切的仇恨隔閡冷漠。人啊你何時(shí)才能法天法地法時(shí)間與歷史？真正達到大肚能容容天容地容世間難容之事，開(kāi)顏一笑笑古笑今笑世間可笑之人？
寬容作為一種境界，是一種水平的體現，是一種對于被寬容者的理解和體諒，是一種深度與才能，是一種睿智和明達。相反不寬容才是一種愚蠢，一種首先是對自己不寬容的愚蠢，那些不寬容者忽略了人類(lèi)最起碼的常識：他人不僅是你的地獄也更是你的鏡子。地獄是不能涉足的，一旦涉足就真是一失足成千古恨。不寬容的人不懂得一寬容即成天堂，一憎惡憎恨仇視狹隘即成地獄。他人是你的鏡子即是意味著(zhù)你對鏡子里面的人張牙舞爪鏡子里的人也會(huì )張牙舞爪；你對鏡子里面的人拳打腳踢鏡子里面的人同樣也會(huì )對你拳打腳踢；你沖鏡子里面的人哭笑憤怒鏡子里面的人亦會(huì )以同樣方式回敬你。如果說(shuō)只有忠誠才能換取忠誠，那么同樣可以說(shuō)只有寬容才能得到寬容。換言之即寬容者得寬容，不寬容者得仇恨狹隘與不快。
西諺說(shuō)人是刺猬，須得要靠保持距離才能和睦相處。這話(huà)其實(shí)很是狹隘很是經(jīng)不起推敲。人與人是不可能永遠去保持恒定的距離的，總是忽遠忽近若即若離。遠時(shí)如參辰，隔著(zhù)生死的界限世紀的空間歷史的距離。近時(shí)所謂親密無(wú)間、親若一家、同床共枕促膝而談、穿連襠褲、親若手足，甚至還親如母子。生活中哪里去尋覓那適當恰當妥當的距離？那么人靠什么友好相處或相處和睦？答案不言自明：即是寬容。只有寬容才能造就出人間的溫暖和陽(yáng)光，只有寬容才能使人類(lèi)永葆和睦、和平、和諧與祥和。
嚴格地來(lái)說(shuō)，寬容是一種居高臨下的俯瞰的態(tài)勢，寬容是一種善與美的投入。因此我們首先可以將寬容界定為一種智慧。這種智慧的源泉來(lái)自于文化的修養和思想的明智與深刻。寬容的人一定有一種祥和的心態(tài)，這種心態(tài)又一定來(lái)自于閱歷和滄桑。如果閱歷很淺而又未曾經(jīng)歷過(guò)滄桑的人具備寬容精神的話(huà)，那他無(wú)疑是因為具有一種不爭的人生態(tài)度和一顆善良的心。除此以外如果還要找尋原因的話(huà)，話(huà)題又還得回到智商與情商的層面去。許多高智商與高情商的人雖然不具備我前面所說(shuō)的條件卻也能達到寬容的彼岸，只是因為他們能夠權衡得失思襯與預見(jiàn)到不寬容的后果。
人類(lèi)為了達到寬容因而總是要登山臨?；虻歉吲R水。登山能夠開(kāi)闊人的胸襟與氣度，孔子登東山而小魯登泰山而小天下，能小之則能容之。有了這胸襟與氣度人就能變得寬容起來(lái)。臨海能夠使人開(kāi)闊，而開(kāi)闊的視野和胸懷就能使人變得涵容。能夠涵容就自然而然地能夠寬容，故古人云海納百川有容乃大。登高臨遠更上一層樓，這上樓的不僅是你的身體而更重要的是你的精神，當你的精神因為登高到一個(gè)他人所不能企及的高度時(shí)，你自會(huì )油生出一種悲天憫人的慈悲心態(tài)與寬容精神。而臨水給人的啟示是良多的，子在川上曰?。菏耪呷缢狗?。既然人世間一切事件事情甚至人的生命最終都會(huì )隨時(shí)間的流水流淌而去，你又有什么值得計較與不寬容的？古人能以水為師實(shí)在是太睿智了，故有宰相肚里能撐船，水能淡泊為我友竹解虛心是吾師諸如此類(lèi)的說(shuō)法。
其實(shí)這“登臨”的不僅僅是山和水、高和遠。人更重要的登臨是精神與人格的登攀。因此人不僅要讀書(shū)還得要閱世。讀的書(shū)多了胸懷亦自然爽朗與廓大。因為知書(shū)能夠明理，明理能夠豁達，豁達能夠寬容。閱人則能夠知得失，能夠靜靜地閱人那是一種境界，所謂冷眼向洋看世界是也。見(jiàn)人長(cháng)處我則暗記于心從而仿效之，見(jiàn)人短處狹隘處我亦暗記于心并從而以之為鑒改過(guò)之，久而久之你自會(huì )對人寬之容之涵之納之。
寬容并不能與“忍”等同。忍只是一種制怒與壓抑，忍缺乏寬容的海涵與包容。忍的姿態(tài)是一種屈辱的姿態(tài)，是一種卑賤的姿態(tài)，是很容易使人變成阿Q的。而寬容卻是一種恬淡、澹泊、曠達、豁然、超越、超脫、開(kāi)闊與君臨，因此很容易向東坡的典雅高尚人格靠攏。寬容者不僅予人以慈，而且還給人一種境界高超人格高尚的飄逸之感。
寬容自然是一種修養一種成熟，這種修養表現出來(lái)的不是軟弱，相反是力量是魅力是過(guò)人的目光與胸懷；是對于人性的深度理解、是對于利益的整體把握、是對于個(gè)性的充分尊重；是對于共存原則的貫徹與實(shí)施。寬容是一種整體觀(guān)念是一種高瞻遠矚。試想一個(gè)成熟的人怎會(huì )在一個(gè)耍無(wú)賴(lài)的小孩面前不寬容而與之對打對耍無(wú)賴(lài)？試想一個(gè)君子在小人的小伎倆面前怎會(huì )與之計較？寬容的表現形式常常是退讓與大度，即古人所云的退一步海闊天空是也。計較與斗爭常常不是人與人之間相處的好方法。面對許多的糾葛傷害誤會(huì )事后想來(lái)進(jìn)一步與退一步、斗爭與寬容二者之間常常是后者為上策。人類(lèi)的大多數矛盾與糾葛斗爭的結果不是成為死結，就是結打得越來(lái)越大最后就只有訴諸武力訴諸戰爭，最終是雙方除了仇恨除了憤怒除了兩敗俱傷之外就一無(wú)所獲。而寬容的結果卻常常是人格獲得尊重、問(wèn)題得到解決、關(guān)系得到融洽、友誼得到深化。
寬容自然是對于人的寬容，人是一種本質(zhì)上需要經(jīng)常不斷地寬容的動(dòng)物，因為人是一種不斷犯錯的動(dòng)物，而只有錯誤才需要寬容。犯錯是人類(lèi)的重要本質(zhì)之一，人類(lèi)是在不斷的犯錯中成長(cháng)成熟和前進(jìn)的。人來(lái)到這個(gè)世間就是來(lái)做事、嘗試、探索的，沒(méi)有一件事沒(méi)有一次嘗試沒(méi)有一種探索不存在犯錯的可能。如果說(shuō)犯錯是進(jìn)步的前提，那么寬容就應該是進(jìn)步的基礎。
寬容嚴格地來(lái)說(shuō)只能書(shū)寫(xiě)在現代民主制度、自由制度的社會(huì )生活里。在今天世界是多樣化的世界，生存是多樣化的生存，個(gè)性是多樣化的展現。多樣化同樣也只有通過(guò)寬容來(lái)實(shí)現。寬容是自由的前提，自由是多樣化的前提，多樣化是民主政治的前提，因此在專(zhuān)制的制度下和社會(huì )里是不可能普及寬容的，專(zhuān)制是自由化多樣化民主化的大敵。因此我們可以理解，為什么在過(guò)去人類(lèi)數千年的歷史上充滿(mǎn)了各式各類(lèi)的斗爭與戰爭。宗教與宗教之間的、派系與派系之間的、團體與團體之間的、民族與民族之間的，都互相我不容你、你不容我、不共戴天、你死我活、血雨腥風(fēng)。只因為沒(méi)有同舟共濟，缺乏寬容體諒與理解。
理解和體諒是寬容的基礎，而理解和體諒則要以設身處地的思維方式作前提去進(jìn)行的。那個(gè)因信奉佛教而舍身侍虎的尼泊爾王子的故事，在今天那些滿(mǎn)腦瓜子自我意識私欲膨脹的人那里是不可思議的事情。因為他們從來(lái)沒(méi)有替他人設身處地地設想過(guò)。他們所信奉的人生準則是寧可我負天下人而不可天下人負我。因此他們的人生哲學(xué)即是斗爭的哲學(xué)。他們對于他人對于自然只有掠奪與被掠奪的關(guān)系、壓迫與被壓迫的關(guān)系、剝削與被剝削的關(guān)系、損害與被損害的關(guān)系。他們的世界是二元的，非此即彼、你死我活、或勝或敗，沒(méi)有調和、沒(méi)有雙贏(yíng)、沒(méi)有共存、沒(méi)有和諧，總之一句話(huà)就是沒(méi)有寬容。
當然我不是一個(gè)絕對的無(wú)原則的寬容主義者。當你面對不能寬容的事情和人物時(shí)就決不能也決不要寬容。也就是說(shuō)我能舍身侍虎卻不能寬容對人性對自由對原則對人類(lèi)美好的東西的踐踏。因此我所說(shuō)的寬容是有條件寬容和不完全的寬容。寬容僅僅是人類(lèi)生存與相處的最佳方式之一。當有一些人他不容許你選擇那最佳和最好的方式與他相處時(shí)，也即是碰上了那些得寸進(jìn)尺得隴望蜀的無(wú)原則無(wú)操守的小人時(shí)，你不能不退而求其次地去被迫拿起斗爭的武器。如果柔之法克不了剛的話(huà)，以其人之道還治其人之身解決起問(wèn)題來(lái)還更便捷有效呢
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