近日，江蘇淮安的吳承恩故居引發(fā)許多爭議。有網(wǎng)友爆料，在故居的門(mén)口設置了許多六小齡童的畫(huà)像和雕像，內部也有大量六小齡童、猴王世家等展品，而吳承恩事跡及史料的陳列卻相當少。
工作人員解釋?zhuān)驗槟甏眠h，很多與吳承恩本人有關(guān)的文物或者事跡都難以追溯和查詢(xún)，所以故居大多以《西游記》為主題。
興建吳承恩故居，擺滿(mǎn)了電視劇《西游記》的道具、畫(huà)像，也不是這兩年的事，突然間爆發(fā)熱議，與近年來(lái)，六小齡童章金萊以維護、推廣《西游記》與“孫悟空”之名，“炒冷飯”、“拼噱頭”的所作所為引來(lái)網(wǎng)友的口誅筆伐有關(guān)。免費電影在線(xiàn)看
網(wǎng)友們真正抵制的，不是六小齡童傳承弘揚的西游文化，而是文化借傳承之名的過(guò)度商業(yè)化，這和吳承恩故居的經(jīng)營(yíng)者們，借助《西游記》和吳承恩之名背書(shū)，提振當地旅游產(chǎn)業(yè)，思路上如出一轍。這才是“霸故居”背后，引發(fā)爭議的出口。
所以，“霸居”也好，傳承也罷，人們的關(guān)注點(diǎn)不在于吳承恩，而在于六小齡童。
不可否認，因將全本《西游記》搬上銀幕，而首開(kāi)中國電視劇先河的1986年版《西游記》，創(chuàng )造了3000多次的最高播放量。百看不厭、老少皆宜，這是對這部公認的無(wú)法超越的經(jīng)典，最為中肯的評價(jià)。
更重要的是，誕生于生機勃勃又踏平坎坷的1980年代，這部《西游記》，對一代中國人的影響深刻而持久，最終沉淀成一種不言自明的集體記憶。
《西游記》的大獲成功，離不開(kāi)六小齡童的精湛演繹，他，將人們心目中的孫悟空“演活了”，這幾乎是觀(guān)眾們沒(méi)有爭議的共識。
出身猴王世家，歷經(jīng)艱辛困苦，厚積薄發(fā)的六小齡童，憑借《西游記》一鳴驚人，絕非偶然。
曾經(jīng)與猴王章金萊面對面，一個(gè)小時(shí)的訪(fǎng)談，六小齡童說(shuō)的全是如何保護和傳承《西游記》、孫悟空在內的傳統文化，口語(yǔ)之間毫不掩飾對“褻瀆經(jīng)典”、“篡改西游”的輕視與不屑。
從一代“猴王”六小齡童，到“孫悟空”形象代言人章金萊，扛起宣傳西游精神、傳承西游文化的重任，希望世人對《西游記》這樣的經(jīng)典名著(zhù)心存敬畏心、感受真善美。
《西游記》之后，能夠拍出《吳承恩與西游記》，足見(jiàn)六小齡童的用心。
在那個(gè)文化盲從的年代，這種率真與勇敢值得敬佩。然而，近年來(lái)，這一舉動(dòng)卻同時(shí)引發(fā)了認同與反對兩種對立的聲音。
《西游記》播出之后的劇組不和、出國走穴，作為局外人的我們不便深究，借用“孫悟空”一角，來(lái)宣傳、代言自己的行為，也不是不能容忍，但對周星馳、《七龍珠》在內，不分青紅皂白的批判與詆毀，這非黑即白的表現，就讓本來(lái)的“好心”，給辦成了“壞事”。
文化，本就不分高低貴賤，對文化的不同表現與解讀，也不該盲目否定。滿(mǎn)足多元化、世俗化的文化需求，既是存在的，就有合理性。
中華民族有如此巨大的凝聚力，來(lái)源于胸懷天下的家國情懷，而歷史的沉淀性、包容性與延續性，是中華文化源遠流長(cháng)且博大精深，這是文化自信的根基。
文化自信絕不等同于唯我獨尊、固步自封，兼收并蓄的精神風(fēng)度，讓文化具有強大的生命力和創(chuàng )造力。傳承弘揚優(yōu)秀中華文化，就要在積淀、傳承與創(chuàng )新、發(fā)展中，煥發(fā)出蓬勃生機。
屏幕上孫悟空的經(jīng)典形象，是六小齡童的起點(diǎn)和底子，但從“霸故居”這件事，看得出“自信”過(guò)頭了的六小齡童，骨子里是將《西游記》與猴戲劃等號，將孫悟空與他自己劃等號，這不僅是對原著(zhù)作者吳承恩的不尊重，更表現出對傳統文化的不自信。
事實(shí)證明，一個(gè)德才不配位的演員，“代表”不了一種文化?；仡櫫↓g童的人設崩塌，被推上了風(fēng)口浪尖，固然有網(wǎng)友厭惡鄙視挖黑料的神助攻，但更主要的，還是他的西游文化“權威解讀人”形象，并不能讓所有人信服。
一個(gè)不愿包容、不夠自信、不能服眾的文化代言人，不要也罷。
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