作品簡(jiǎn)介《古詩(shī)十九首·生年不滿(mǎn)百》是一首東漢的五言詩(shī)，本詩(shī)勸人通達世事，及時(shí)行樂(lè )，不必為那些毫無(wú)益處的事而日夜煩憂(yōu)，并諷刺了那些貪圖富貴者不懂得領(lǐng)悟人生的愚昧無(wú)知。

作品原文

生年不滿(mǎn)百

生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。

晝短苦夜長(cháng)，何不秉燭游！

為樂(lè )當及時(shí)，何能待來(lái)茲？

愚者愛(ài)惜費，但為后世嗤。

仙人王子喬，難可與等期。

注釋譯文
（晝短夜苦長(cháng)二句）“秉”，執也?！氨鼱T游”，猶言作長(cháng)夜之游。 （來(lái)茲）因為草生一年一次，所以訓“茲”為“年”，這是引申義?！皝?lái)茲”，就是“來(lái)年”。（費）費用，指錢(qián)財。（嗤）輕蔑的笑。
（仙人王子喬二句）“王子喬”，古代傳說(shuō)中著(zhù)名的仙人之一?！捌凇?，待也，指成仙之事不是一般人所能期待。說(shuō)明：這首詩(shī)，和《東城高且長(cháng)》《驅車(chē)上東門(mén)》兩篇用意略同。詩(shī)中強調的是及時(shí)行樂(lè )的思想。

作品譯文

一個(gè)人活在世上通常不滿(mǎn)百歲，心中卻老是記掛著(zhù)千萬(wàn)年后的憂(yōu)愁，這是何苦呢？

既然老是埋怨白天是如此短暫，黑夜是如此漫長(cháng)，那么何不拿著(zhù)燭火，日夜不停地歡樂(lè )游玩呢？

人生應當及時(shí)行樂(lè )才對??！何必總要等到來(lái)年呢？

整天不快樂(lè )的人，只想為子孫積攢財富的人，就顯得格外愚蠢，不肖子孫也只會(huì )嗤笑祖先的不會(huì )享福！
像王子喬那樣成仙的人，恐怕難以再等到吧！

創(chuàng )作背景

《古詩(shī)十九首·生年不滿(mǎn)百》是《古詩(shī)十九首》之一，收入《昭明文選》。唐代李善注說(shuō)：“并云'古詩(shī)’，蓋不知作者?；蛟泼秮\，疑不能明也?！庇幸环N說(shuō)法認為作者是枚乘，但李善不置可否。梁代昭明太子蕭統編纂《文選》的時(shí)候，因為作者的姓名已不可知，所以編排的時(shí)候放在東漢李陵詩(shī)歌的前面。

此詩(shī)可與《漢樂(lè )府·西門(mén)行》對照來(lái)看，原詩(shī)如下：

出西門(mén)，步念之。

今日不作樂(lè )，當待何時(shí)。

夫為樂(lè )，為樂(lè )當及時(shí)。

何能坐愁怫郁，當復待來(lái)茲。

飲醇酒，炙肥牛。

請呼心所歡，可用解憂(yōu)愁。

人生不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。

晝短而夜長(cháng)，何不秉燭游。

自非仙人王子喬，計會(huì )壽命難與期。

人壽非金石，年命安可期。

貪財愛(ài)惜費，但為後世嗤。

作品鑒賞

思想意義

從全詩(shī)來(lái)看，這首詩(shī)即以松快的曠達之語(yǔ)，對世間的兩類(lèi)追求者予以嘲諷。

首先是吝嗇聚財“惜費”者，生年不足百歲，卻愚蠢到懷千歲憂(yōu)，以“百年”、“千年”的荒謬對接，揭示那些活得吝嗇的“惜費” 者的可笑情態(tài)。

“晝短苦夜長(cháng)，何不秉燭游”！“游”者，文中的“游”與后文所提到的“為樂(lè )當及時(shí)”的“樂(lè )”都與常人理解的有異意，游及樂(lè )并不是那種酒肉池林，歌舞升平的放縱肉欲，是文人雅士的寄情山水，把酒言詩(shī)，忘卻失意不得志之情殤的一種積極健康的享受生活之樂(lè )。這種樂(lè )也是建立在熱愛(ài)生活基礎之上，更是以曠達狂放之思，表現了人生毫無(wú)出路的痛苦。

只要看一看文人稍有出路的建安時(shí)代，這種及時(shí)行樂(lè )的吟嘆，很快又為憫傷民生疾苦、及時(shí)建功立業(yè)的慷慨之音所取代，就可以明白這一點(diǎn)。其實(shí)是對仰慕成仙者的嘲諷。但這種得遇神仙的期待，到了苦悶的漢末，也終于被發(fā)現只是一場(chǎng)空夢(mèng)。

藝術(shù)特點(diǎn)

人生價(jià)值的懷疑，似乎常因生活的苦悶。在苦悶中看人生，許多傳統的觀(guān)念，都會(huì )在懷疑的目光中轟然倒塌。這首詩(shī)集以松快的曠達之語(yǔ)，給世間的兩類(lèi)追求者，兜頭澆了一桶冷水。

詩(shī)人似乎早就料到，鼓吹這樣的放蕩之思，必會(huì )遭到世俗的非議。也并非不想享受,只是他們常抱著(zhù) “苦盡甘來(lái)”的哲學(xué)，把人生有限的享樂(lè )，推延到遙遠的未來(lái)。詩(shī)人則斷然否定這種哲學(xué)：想要行樂(lè )就得 “及時(shí)”，不能總等待來(lái)年。詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)為何不能等待來(lái)年，其弦外之音，卻讓《古詩(shī)十九首》的另一首點(diǎn)著(zhù)了：“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”——誰(shuí)也不知道“來(lái)茲”不會(huì )有個(gè)三長(cháng)兩短，突然成了“潛寐黃泉下，千載永不寤”的“陳死人”（《古詩(shī)十九首·驅車(chē)上東門(mén)》）。那時(shí)再思享樂(lè )，已經(jīng)晚了。這就是在詩(shī)人世間“及時(shí)”行樂(lè )的曠達之語(yǔ)后面，所包含著(zhù)的許多人生的痛苦體驗。從這一點(diǎn)看，“惜費”者的終日汲汲無(wú)歡，只想著(zhù)為子孫攢點(diǎn)財物，便顯得格外愚蠢了。因為他們生時(shí)的“惜費”，無(wú)非養育了一批游手好閑的子孫。當這些不肖子孫揮霍無(wú)度之際.不可能會(huì )感激祖上的積德。也許他們倒會(huì )在背底里，嗤笑祖先的不會(huì )享福?！坝拚邜?ài)惜費，但為后世嗤”二句，正如方廷珪所說(shuō)：“直以一杯冷水，澆財奴之背”（《文選集成》）。其嘲諷辭氣之尖刻，確有對愚者的“喚醒醉夢(mèng)”之力。

全詩(shī)抒寫(xiě)至此，筆鋒始終還都針對著(zhù)“惜費”者。只是到了結尾，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一類(lèi)追求：仰慕成仙者。對于神仙的企羨，從秦始皇到漢武帝，都干過(guò)許多蠢事。就是漢代的平民，也津津樂(lè )道于王子喬被神秘道士接上嵩山、終于乘鶴成仙的傳說(shuō)。在漢樂(lè )府中，因此留下了“王子喬，參駕白鹿云中遨。下游來(lái)，王子喬”的熱切呼喚。但這種得遇神仙的期待，到了苦悶的漢末，也終于被發(fā)現只是一場(chǎng)空夢(mèng)（見(jiàn)《古詩(shī)十九首·驅車(chē)上東門(mén)》：“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”）。所以，對于那些還在做著(zhù)這類(lèi)“成仙”夢(mèng)的人，詩(shī)人便無(wú)須多費筆墨，只是借著(zhù)嘲諷“惜費”者的余勢，順手一擊，便就收束：“仙人王子喬，難可與等期！”這結語(yǔ)在全詩(shī)似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但詩(shī)人之本意，其實(shí)還在“喚醒”那些“惜費”者，即朱筠《古詩(shī)十九首說(shuō)》指出的：“仙不可學(xué)，愈知愚費之不可惜矣”。只輕輕一擊，即使慕仙者為之頸涼，又照應了前文“為樂(lè )當及時(shí)”之意：收結也依然是曠達而巧妙的。

作者簡(jiǎn)介

古詩(shī)十九首：組詩(shī)名。漢無(wú)名氏作（其中有八首《玉臺新詠》題為漢枚乘作，后人多疑其不確）。非一時(shí)一人所為，一般認為大都出于東漢末年。