老 子 道 德 經(jīng)
德 經(jīng)
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。
是以大丈夫處其厚，不處其??；居其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，王侯得一以為天下貞。
其致一也；謂天無(wú)以清，將恐裂；地無(wú)以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以貞而貴高，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以王侯自謂孤、寡、不谷，此其以賤為本邪 ? 非乎？故致數輿無(wú)輿，不欲碌碌如玉，珞珞如石。
反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。
天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。
故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類(lèi)；上德若谷，大白若辱；廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅；大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。
夫唯道，善貸且成。
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
人之所惡，惟孤．寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無(wú)有入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛(ài)必大費，我藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久。
大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。
罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！
不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠，其知彌少。
是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為矣！
故取天下，常以無(wú)事；及其有事，不足以取天下。
圣人無(wú)常心，以百姓之心為心；善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信矣！
圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。則兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。
故道生之畜之，長(cháng)之育之，亭之毒之，養之覆之；生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰。是謂玄德。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒(méi)身不殆。
塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟其事，終身不救。
見(jiàn)小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無(wú)遺身殃，是謂襲常。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好徑，朝甚除，田甚芫，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，資貨有余，是謂盜竽。非道哉！
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長(cháng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
故以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉硯鄉，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下之然哉？以此。
含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱盤(pán)柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道旱已。
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
以正治國，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多拔巧，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有。
故圣人云：我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏！孰知其極？其無(wú)正邪？正復為奇，善復為襖。人之迷也，其日固久矣！
是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
治人、事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德，則無(wú)不克；無(wú)不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國。有國之母，可以長(cháng)久。是謂深根．固柢．長(cháng)生．久視之道。
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷之。夫兩不相傷，故德交歸焉。
大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國過(guò)欲兼畜人，小國不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。
道者，萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。
古之所以貴此道者何？不曰求以得、有罪以免邪？故為天下貴。
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大、小、多、少，報怨以德。
圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終無(wú)難。
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮。為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執，故無(wú)失。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復眾人之所過(guò)，能輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣！乃至于大順。
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以處上而民不重，處前而民不能害。是以天下樂(lè )推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其細也夫！
我有三寶，寶而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不取為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不取為天下先，故能成器長(cháng)。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先。死矣！
夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，扔無(wú)敵，執無(wú)兵。
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相如，哀者勝矣！
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知也。知我者希，則我貴矣！是以圣人披褐懷玉。
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。
民不畏威，則大威至矣！無(wú)狹其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來(lái)，彈然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
民常不畏死，奈何以死懼之？若使人常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
常有司殺者殺。而代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手者矣！
民之饑，以其上食稅之多也，是以饑。民之難治，以其上之有為也，是以難治。民之輕死，以其上生生之厚也，是以輕死。
夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。
是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上。
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。
天之道，損有余補不足，人之道則不然，損不足而奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。
是以圣人為而不恃，成功而不居。其不欲見(jiàn)賢邪？
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無(wú)以易之也。故柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受?chē)?，是謂社稷主。受?chē)幌?，是謂天下王。正言若反。
和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟車(chē)，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來(lái)。
信言不美，美言不信。善言不辯，辯言不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。
天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
道 經(jīng)
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
天下皆知美之為美，斯惡己；皆知善之為善，斯不善己。
故有、無(wú)相生，難、易相成，長(cháng)、短相形，高、下相盈，音、聲相和，前、后相隨。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知其誰(shuí)氏之子，象帝之先。
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數窮，不如守中。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
天長(cháng)地久。
天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善潲，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫只唯不爭，故無(wú)尤。
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(cháng)保。
金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
功成名遂，身退，天之道。
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國，能無(wú)為乎？天地開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達，能無(wú)知乎？
生之畜之。生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰，是謂玄德。
三十幅共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。
埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用。
鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。
故有之以為利，無(wú)之以為用。
五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下者，可以寄天下；愛(ài)以身為天下者，可以托天下。
視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。
其上不徼，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之，不見(jiàn)其首；隨之，不見(jiàn)其后。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋?zhuān)刭馄淙魳?，曠兮其若谷，渾兮其若濁?/font>
孰能濁以澄？靜之徐清。孰能安以久？動(dòng)之徐生。
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復。
夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常，容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
太上，不知有之；其次，親之譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信，猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！
眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。
我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；乘乘兮，若無(wú)所歸。
眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！
俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。忽兮若晦，寂兮似無(wú)所止。眾人皆有以，我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。
孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。
曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。
是以圣人抱一，為天下式。不自見(jiàn)故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(cháng)。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
希言自然。
飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂(lè )得之；同于德者，德亦樂(lè )得之；同于失者，失亦樂(lè )得之。
信不足焉，有不信焉。
歧者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明，自是者不彰；自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)。
其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
重為輕根，靜為躁君。
是以圣人終日行，不離輜重。雖有榮觀(guān)，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下？
輕則失根，躁則失君。
善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結，無(wú)繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資；雖知，大迷，是為要妙。
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無(wú)極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。
樸散則為器，圣人用之，則為官長(cháng)。故大制不割。
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
以道佐人者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。
善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè )殺人。夫樂(lè )殺人者，不可以得志于天下矣！
吉事尚左，兇事尚右；偏將軍處左，上將軍處右。言居上勢，則以喪禮處之；殺人眾多，以悲哀蒞之。戰勝，以喪禮處之。
道常無(wú)名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬(wàn)物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知上止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知足者富；強行者有志；不失其所者久；死而不亡者壽。
大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有。衣養萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。
是以圣人終不為大，故能成其大。
執大象，天下往，往而不害，安平泰。
樂(lè )與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不可既。
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。
柔勝剛，弱勝強。魚(yú)不可脫于深淵，邦之利器，不可以示人。
道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲；不欲以靜，天下將自正。
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