這一章是《易經(jīng)》整個(gè)的綱要和精華?！兑捉?jīng)》的學(xué)問(wèn)及其形而上道，孔子在這里為我們作了答復。
“夫易，圣人之所以極深而研幾也，唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰：易有圣人之道四焉者，此故謂也。”
孔子說(shuō)，《易經(jīng)》這一門(mén)學(xué)問(wèn)，是我們老祖宗、得道的圣人們，追究生命真諦、宇宙萬(wàn)物到最根源、最深最深的那個(gè)根而產(chǎn)生的。也可以說(shuō)，它是我們老祖宗對人類(lèi)宇宙萬(wàn)物、生命真諦挖根的學(xué)問(wèn)。然后“而研幾也”，“研”的什么“幾”呢？研究那個(gè)要動(dòng)的“幾”。好像我們兩只手舉起來(lái)要拍掌，是要拍？還是不要拍？在還沒(méi)有拍以前，兩只手將動(dòng)未動(dòng)那一剎那間，就是“幾”。人站在門(mén)的中間，你說(shuō)他要進(jìn)來(lái)還是出去？你說(shuō)他要進(jìn)來(lái)，他卻偏要出去；你說(shuō)他要出去，他卻偏要進(jìn)來(lái)；或者站在那里不動(dòng)，不進(jìn)也不出。這時(shí)你要說(shuō)他是進(jìn)是出？最難，這就是“幾”。“幾”的動(dòng)很難捉摸，“幾”這一門(mén)學(xué)問(wèn)能探知宇宙萬(wàn)物的根本，所謂“極深而研幾也”。因為這一門(mén)學(xué)問(wèn)是科學(xué)的、哲學(xué)的、宗教的，科學(xué)的根、哲學(xué)的根、宗教的根，都在這里。“唯深也，故能通天下之志”，深到極點(diǎn)，宇宙萬(wàn)有一切人類(lèi)的思想等等，你都搞通了。“唯幾也”，最高的那個(gè)“幾”，將動(dòng)的“幾”，你也能把握到了，“故能成天下之務(wù)”。
到了“能通天下之志”，一切人類(lèi)文明的思想都搞通了，等于佛經(jīng)上的悟道。到了成佛的境界，天上下雨，下幾滴雨，佛都知道，但我們不知道。后來(lái)我學(xué)了《易經(jīng)》以后，我也知道了。人家問(wèn)我下了幾滴雨，我說(shuō)永遠只有一滴雨，沒(méi)有第二滴雨。千滴、萬(wàn)滴，就是這一滴雨。這就是“研幾也”的“幾”。不過(guò)你們現在是聽(tīng)了我講以后才知道的，所以你現在知道的這個(gè)知道，不是你知道的“知道”，是我知道的“知道”。這個(gè)知道就是“幾”。
因為它“精”，“故能通天下之志”；了解天地間一切思想、一切文化，唯“幾”也。因為它洞察了這個(gè)動(dòng)的“幾”，“故能成天下之務(wù)”，所以成功天地間一切事務(wù)。“唯神也”，《易經(jīng)》最高、最終的目標是通神，這個(gè)神不一定是鬼神的神，神就是那個(gè)不可知、不可說(shuō)的。“故不疾而速，不行而至”，這就是所謂神而通之的意思。疾就是快，像走路一樣，練武功練到這個(gè)程度，便可不疾而速?？雌饋?lái)好像沒(méi)有在走一樣，一步一步，從從容容慢慢地走，但一下就到了美國啦！沒(méi)有看他走兩步就到了。這就是所謂的“不疾而速”，快得很，“不行而至”。到這個(gè)境界，就是神的境界，這是形容的，不過(guò)也有人能達到神而通之的境界。佛學(xué)所講的神通，就是達到這個(gè)境界，那也就是神通了！
所以孔子結論說(shuō)：“易有圣人之道四焉者，此之謂也。”圣人之道是“無(wú)思”、“無(wú)為”、“極深”、“研幾”這四點(diǎn)。“無(wú)思”、“無(wú)為”特別要注意。搞宗教的人，天天想成道，你如果能做到“無(wú)思”、“無(wú)為”、“寂然不動(dòng)”，便差不多啦。但是各位不要以為光是“無(wú)思”、“無(wú)為”、“寂然不動(dòng)”就行了，那是不對的。不能致用的，如何才能致用呢？要“感而遂通天下之故”。
要能做到“無(wú)思”、“無(wú)為”、“極深”、“研幾”，才能真正體會(huì )出“以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，因為這些都是圣人的致用之道。
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