《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《四書(shū)》之一，《大學(xué)》原是《禮記》第四十二篇，內文的撰成約在戰國末期至西漢之間，作者是誰(shuí)尚未定論。一說(shuō)是曾子所作[1]；一說(shuō)是孔門(mén)七十子后學(xué)者所作。在南宋前從未單獨刊印過(guò)。自唐代韓愈、李翱維護道統，開(kāi)始推崇《大學(xué)》與《中庸》。北宋時(shí)司馬光編撰《大學(xué)廣義》，是為大學(xué)獨立成書(shū)之始。程顥、程頤又編撰《大學(xué)》原文章節成《大學(xué)定本》。南宋時(shí)朱熹編撰《大學(xué)章句》，并與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合編為《四書(shū)》。按照朱熹的看法，《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的入門(mén)讀物。因此，朱熹把它列為“四書(shū)”之首。
《大學(xué)》的哲學(xué)思想主要是在于傳授做人做事最根本的道理。全書(shū)融合了倫理、哲學(xué)、政治為一體，闡述個(gè)人修養與社會(huì )政治的關(guān)系。宋代儒者借此提出了三綱領(lǐng)、八條目理論。
第一章是綱要所在， 朱熹稱(chēng)為經(jīng)文，所講訴的是三綱領(lǐng)與八條目的連貫性，由個(gè)人之“明明德”（格物，致知，誠意，正心，修身）做起；發(fā)揮到“親民”（齊家，治國，平天下），以達到“止于至善”的境地。
三綱領(lǐng)與八條目又可解釋為內圣外王，內圣就是自身的管理與修養；外王是自己對外界的管理與行動(dòng)。而以八條目中的“修身”為根本，“內圣”是“明明德”，包含“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”，是修身的基礎與方法； 而“外王”指的是“親民”，包含“齊家”、“治國”、“平天下”，是修身的目的。
“明明德”的意思就是使光明的德行興盛起來(lái)，是對內的。“親民”則是使民眾能日新月異，進(jìn)步不已，革新民意，是對外的。“止于至善”所指的是把自己的道德和社區的道德都達到或處于極善的境況中并堅守不移。
“格物”就是研究事物。“致知”就是達到真知灼見(jiàn)，把正確的答案找出來(lái)，增加知識。“誠意”就是要意念真誠，表里如一（所以要慎獨），不虛偽，不自欺欺人。“正心”就是要端正自己的心靈，消除邪惡之心。“修身”就是把自己的身子（包括思想言行）培養好。
“齊家”就是整治其家，在倫理上要父子有親，長(cháng)幼有序，使家庭親親和藹。“治國”就是把國家治理的好，除了教化，還須政令。“平天下”就是奔馳天下（包括許多國家），主要是用政令來(lái)平。
整個(gè)大綱的意思就是在于把自己靈明的德性能夠彰明出來(lái)，在親愛(ài)民眾，使人人革新，以達成至善的境界。要想使人能彰明自己的明德，先要治好自己的國家；要想治好自己的國家，先要治好自己的家庭；要想治好自己的家庭，先要修養己身；要修好己身，先使自己的心平正；要想使自己的性情得當，先使自己的意念真實(shí)無(wú)妄；要想使自己的意念真實(shí)無(wú)妄，先增加自己的知識。要想增加自己的知識，在于能做到即物窮理。
接下來(lái)的則是解釋如何治國平天下。主要推廣絜矩之道和三大法則：
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