龍山文化(約前3000-前2000年)

概述

龍山文化泛指中國黃河中、下游地區約當新石器時(shí)代晚期的一類(lèi)文化遺存。銅石并用時(shí)代文化，因發(fā)現于山東章丘龍山鎮而得名，距今約4350─3950年。分布于黃河中下游的山東、河南、山西、陜西等省。大汶口文化出現的快輪制陶技術(shù)在這一時(shí)期得到普遍采用，磨光黑陶數量更多，質(zhì)量更精，燒出了薄如蛋殼的器物，表面光亮如漆，是中國制陶史上的鼎峰時(shí)期。

1928年的春天，考古學(xué)家吳金鼎在山東省章丘市龍山鎮發(fā)現了舉世聞名的城子崖遺址。他在城子崖臺地的西面斷層上，發(fā)掘出了與石器、骨器共存的薄胎而帶黑色光澤的陶片。這引起了當時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組專(zhuān)家的高度重視。在此之后，考古學(xué)家們先后對城子崖遺址進(jìn)行多次發(fā)掘，取得了一批以精美的磨光黑陶為顯著(zhù)特征的文化遺存。根據這些發(fā)現，考古學(xué)家于是把這種以黑陶為主要特征的文化遺存命名為“龍山文化”。
　　
自龍山遺址發(fā)現以來(lái)，考古學(xué)家分別在河南、陜西、山西、湖北等地發(fā)現了這一時(shí)期的文化遺存。但因其文化面貌不盡相同，所以又分別命名為河南龍山文化、陜西龍山文化、湖北石家河文化、山西陶寺類(lèi)型龍山文化，通稱(chēng)之為龍山時(shí)代文化。這一時(shí)期文化的最顯著(zhù)的特征便是城址的發(fā)現。如在山東地區，除城子崖龍山城址之外，還有壽光邊線(xiàn)王城址，陽(yáng)谷、東阿、茌平三縣發(fā)現的八座城址，臨淄田旺村城址等。在河南則發(fā)現有淮陽(yáng)平糧臺城址、登封王城崗城址、郾城郝家臺城址、輝縣孟莊城址等。

龍山文化處于中國新石器時(shí)代晚期，這個(gè)時(shí)期陜西地區的農業(yè)和畜牧業(yè)較仰韶文化有了很大的發(fā)展，生產(chǎn)工具的數量及種類(lèi)均大為增長(cháng)，快輪制陶技術(shù)比較普遍，大大提高了生產(chǎn)效率。同時(shí)，占卜等巫術(shù)活動(dòng)亦較為盛行。從社會(huì )形態(tài)看，當時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了父權制社會(huì )，私有財產(chǎn)已經(jīng)出現，開(kāi)始跨入階級社會(huì )門(mén)檻。

大部份龍山文化遺址，分布在山東半島；而陜西、山西、河南、 河北、遼東半島、江蘇、湖北等地區，也有類(lèi)似遺址的發(fā)現。這個(gè)文化以許多薄、硬、光、黑的陶器，尤其是蛋殼黑陶最具特色，所以也叫它“黑陶文化”。

龍山文化除陶器外，還有大量的石器、骨器和蚌器等。他們以農業(yè)為主而兼營(yíng)狩獵、打魚(yú)、蓄養牲畜。已有骨卜的習慣。且可能已經(jīng)出現了銅氣。歷史上夏、商、周的文化淵源，都可能與龍山文化有相當的聯(lián)系。

類(lèi)型

1930～1931年對龍山鎮城子崖遺址進(jìn)行了發(fā)掘。其下層突出地存在輪制漆黑光亮的黑陶和蛋殼黑陶，所以最初稱(chēng)為“黑陶文化”，被認為是起源于東方而與仰韶文化不同系統的遺存。不久即被命名為龍山文化。1931年,梁思永在河南安陽(yáng)后岡遺址,第一次發(fā)現了小屯（商代）、龍山、仰韶3種文化遺存上下依次堆積的“三疊層”，明確了三者的相對年代關(guān)系。在30年代，歸屬于龍山文化的遺址不僅有黃河中、下游的，還包括了杭州灣地區，當時(shí)根據地區差別，劃分為山東沿海、豫北和杭州灣 3個(gè)區。又有人提出龍山文化是中國文明的史前期之一，并認為后岡的龍山文化是商文化的直接前驅。

1949年以后，大量的發(fā)掘和研究表明，原先的所謂龍山文化，其文化系統和來(lái)源并不單一，不能把它視為只是一個(gè)考古學(xué)文化?，F在，根據幾個(gè)地區不同的文化面貌,分別給予文化名稱(chēng)，以資區別。一般的分法是：

①山東龍山文化，或稱(chēng)典型龍山文化，即最初由龍山鎮定名的那種遺存。其分布以山東地區為主。上承大汶口文化，下續是岳石文化,放射性碳素斷代并經(jīng)校正,年代約當公元前2500～前2000年。

②廟底溝二期文化。主要分布在豫西地區。由仰韶文化發(fā)展而來(lái)，屬于中原地區早期階段的龍山文化,放射性碳素斷代并經(jīng)校正,約前2900～前2800年。

③河南龍山文化。主要分布在豫西、豫北和豫東一帶。上承廟底溝二期文化或相當這個(gè)時(shí)期的遺存，發(fā)展為中原地區中國文明初期的青銅文化，放射性碳素斷代并經(jīng)校正，約前2600～前2000年。一般還分為王灣三期、后岡二期和造律臺 3個(gè)類(lèi)型。

④陜西龍山文化，或稱(chēng)客省莊二期文化。主要分布在陜西涇、渭流域。放射性碳素斷代并經(jīng)校正，約前2300～前2000年。

⑤龍山文化陶寺類(lèi)型，以新發(fā)現的山西襄汾陶寺遺址為代表，主要分布在晉西南地區。放射性碳素斷代并經(jīng)校正，約前2500～前1900年。目前這些文化暫多冠省名加以區別，今后通過(guò)深入對比研究，有條件的當以代表性的遺址地名單獨定名。至于30年代所稱(chēng)的杭州灣區龍山文化，已經(jīng)另行命名為良渚文化。

陶器特征

中原地區早期龍山文化的陶器以灰色為主，多為手制，口沿部分一般都經(jīng)過(guò)慢輪修整，部分器物如罐類(lèi)還采用器身、器底分別制成后再接合的“接底法”成型新工藝?；姨盏臒蓽囟燃s為840℃。

早期龍山文化陶器的杯、敞口盆、折沿盆、斂口罐、尖底瓶等器形還保留、繼承了仰韶文化的某些因素，而雙耳盆、三耳盆、深腹盆、筒形罐。這一時(shí)期陶器的紋飾以籃紋為主，有些陶器又在籃紋上面飾以數道甚至通身飾以若干道附加堆紋，主要原因用來(lái)加固器身。

晚期龍山文化的陶器以灰陶器為主，紅陶已占有一定比例，黑陶器數量有所增加?；姨蘸图t陶的燒成溫度均達1000℃。仍以手制為主，但輪制技術(shù)革新得到了進(jìn)一步發(fā)展，部分陶器已采用模制成型。主要器形有杯、盤(pán)、碗、盆、罐、鼎、甑、器蓋、器座及新出現的鬲等。紋飾以繩紋、籃紋為最普遍，還見(jiàn)少量方格紋。

山東龍山文化是繼承大汶口文化的因素而發(fā)展起來(lái)的，主要分布在山東、江蘇北部和遼東半島等處，時(shí)代距今4 千多年。
山東龍山文化的陶器在制法上有了很大的進(jìn)步，普遍使用輪制技術(shù)。因而器型相當規整，器壁厚薄十分均勻，產(chǎn)量和質(zhì)量都有很大提高，山東龍山文化陶器以黑陶為主，灰陶不多，還有少量紅陶、黃陶和白陶。黑陶的燒成溫度達1000℃，紅陶950℃，白陶800--900℃。黑陶有細泥、泥質(zhì)、夾砂三種。細泥烏黑發(fā)亮，學(xué)者們稱(chēng)為“蛋殼黑陶”。

黑陶是陶胎較薄，胎骨緊密，漆黑光亮的黑色陶器。它在龍山文化陶器中制作最為精美。黑陶在燒制時(shí)采用了封窯煙董的滲炭方法，器表呈現出深黑色光澤。它表面磨光，樸素無(wú)華，紋飾僅有少數弦紋、劃紋或鏤孔。黑、薄、光、紐為黑陶的四大特點(diǎn)。其中有一種薄胎黑陶，漆黑烏亮，薄如蛋殼，稱(chēng)蛋殼陶，代表看這一類(lèi)型陶器的杰出成就。

文化遺址

（1）藤花落龍山文化遺址

這是我國迄今發(fā)現的首例內外雙重城墻結構的史前城址，是江蘇省發(fā)現的第一座龍山文化時(shí)期城址，也是我國目前發(fā)現的50余座龍山文化城址中保存最完整的、最適宜作聚落形態(tài)考古的大遺址，對研究文明的起源有重大價(jià)值。

遺址位于連云港市經(jīng)濟技術(shù)開(kāi)發(fā)區中云鄉，面積15萬(wàn)平方米。對龍山文化的內外兩重城墻進(jìn)行解剖后發(fā)現，外城平面呈圓角長(cháng)方形，由城墻、城緣、城門(mén)等組成，城周1520米，面積約141375平方米。內城平面近圓角方形，位于外城內的南部，由城垣、城外道路、城門(mén)、哨所組成，城周806米，面積40560平方米。在內城內發(fā)現35座各式房址，其中一座“回”字形大房址有110平方米，可能是一個(gè)與宗教、祭祀、集會(huì )有關(guān)的場(chǎng)所。

藤花落遺址中還發(fā)現夯土臺基、奠基坑、灰坑、灰溝、道路、水溝、水稻田、石埠頭等遺跡200多處，出土石器、陶器、玉器、炭化稻米、木樁以及各類(lèi)動(dòng)植物標本2000余件。

（2）丁堌堆龍山文化遺址

丁堌堆龍山文化遺址面積約4500平方米。1978年，中國社會(huì )科學(xué)院洛陽(yáng)考古所的支洪遠曾率領(lǐng)文物考察隊在此進(jìn)行勘探、考察。經(jīng)勘探，文化層分三層：第一層，深1米，含有灰色陶片；第二層，深2米，含有黑色和灰色繩紋陶片；第三層，深3米，含有方格紋、籃紋灰色陶片，且有炭灰遺跡。文化層厚約3.7米，遺址保存完整。1981年其被中央考古研究所定為縣級文物保護單位，2002年7月升格為市級重點(diǎn)文物保護單位。
　　
從考古專(zhuān)家在遺址中發(fā)掘到的大量陶片、器物可以看出，其中灰陶較多，而且胎質(zhì)細密，燒制火候高；紅陶相對較少，胎質(zhì)疏松，燒制火候低?；姨詹扇≥喼品?，器表光滑，并裝飾有繩紋、弦紋等；紅陶是手工制作，器表較粗糙，素面。但無(wú)論是灰陶還是紅陶，器物都是平底，未發(fā)現圈足、袋足器。因其主要特征具有龍山文化性質(zhì)，所以可認為是早期龍山文化，按分類(lèi)屬廟底溝二期文化。

廟底溝二期文化曾一度被認為是仰韶文化，自從1959年廟底溝遺址被發(fā)掘后才搞清楚。1959年，在廟底溝遺址的發(fā)掘中，發(fā)現它是疊壓在仰韶層的上面，并且在文化性質(zhì)上具有從仰韶到龍山的過(guò)渡性質(zhì)，因此把它定為龍山早期，以“廟底溝二期文化”代表這個(gè)類(lèi)型的遺存。

從丁堌堆龍山文化遺址出土的陶器來(lái)看，都以手制為主，不見(jiàn)輪制的痕跡，紋飾以繩紋為主，籃紋次之，方格紋極少見(jiàn)；器物頗多大型者，包含了豐富的文化遺跡和遺物，具有從仰韶文化向龍山文化過(guò)渡的特征，是龍山文化中較早的一種遺存，因此屬于廟底溝二期文化。

（3）淄博龍山文化古址城

子龍山文化遺址，位于城陽(yáng)區城陽(yáng)鎮城子村東北一百米處的高臺地上。因為這里原為古城（不其城）的東北角，地勢較高，所以當地群眾又稱(chēng)“東城頂”。
　　
遺址東西長(cháng)200米，南北寬100米。西面與北面均為斷崖，高約2.5米。有一米左右厚的灰褐色文化層，斷斷續續地暴露在表面，內含文化遺物比較豐富。
　　
采集到的文化遺物有：?jiǎn)慰妆馄礁?、長(cháng)方形扁平石鏟、半月形雙孔石刀、長(cháng)方形帶孔礪石、石缽、石鑿、石鐮、石矛。石器均為通體磨光，刃部鋒利，制作精致。陶器以灰陶、黑陶為主。
　　
根據考古學(xué)家考察確認，這是一處龍山文化類(lèi)型的文化遺址，距今已有4000多年的歷史，為研究青島地區的原始文化提供了重要的參考資料。

（4）河南龍山文化時(shí)期城址

（5）景陽(yáng)岡龍山文化城遺址

位于景陽(yáng)岡村以西。1973年，中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所吳汝祚首先在此發(fā)現了景陽(yáng)岡遺址。1979年，聊城地區文物工作者對該遺址進(jìn)行了選點(diǎn)試掘。

在遺址北部清理出龍山文化灰坑1 個(gè)、春秋墓1座?；铱悠拭嬗星逦奈幕瘜?，堆積厚約1.5米。上層為耕土，呈灰褐色，陶片、獸骨遍布；耕土層下為漢代、商周文化層；最下層為龍山文化堆積。出土了大量龍山文化中晚期的遺物，多為生活器皿?；铱拥撞堪l(fā)現一完整牛骨架，似為祭品，對古代家畜飼養的起源、馴用、牲畜祭祀的研究具有重要意義。另外，還采集有小骨針、蚌刀、石刀、石斧等。春秋墓為長(cháng)方形土坑豎穴墓。東西長(cháng)3.5米，南北寬2米，殘深3.2米。墓底中部有一長(cháng)方形腰坑，坑內殉狗一只，頭向東。墓內出土遺物有陶、銅、骨器等共1770余件。1994年，聊城地區文物管理委員會(huì )組織文物勘探隊在配合陽(yáng)谷縣景陽(yáng)岡公園開(kāi)發(fā)建設工程中又發(fā)現一座龍山文化城址。城址平面近似橢圓形，東北——西南走向，西端較窄，中部弧形凸出，南北長(cháng)約1150米，北端寬約230米，南端寬約330米，中部最寬處約400米，總面積約為35萬(wàn)平方米。同年底至1996年冬，山東省文物考古研究所與聊城地區文物管理委員會(huì )又聯(lián)合對其進(jìn)行了鉆探、試掘工作，發(fā)掘面積為1200平方米。經(jīng)挖掘發(fā)現，地面已無(wú)城垣遺跡，地下城垣保存完好。古城遺址東北角現有南北向水渠穿過(guò)，從水渠西壁可見(jiàn)耕土下即有岳石文化城垣殘基，其外側被東周城垣殘基打破。岳石文化殘垣下壓龍山文化城垣，其頂部到水渠底高1米余，渠底見(jiàn)水，無(wú)法鉆探，估計渠底以下還會(huì )有數類(lèi)以上的城垣。水渠壁上暴露的龍山城垣內側夯層向里傾斜，夯層較厚，不規整，城垣外壁陡直，打破內側城垣的灰坑，屬于龍山文化中晚期。城址中心處并存大小兩個(gè)利用原自然岡丘經(jīng)部分加工而成的臺址。大、小臺址分上、下兩層，下層主要用純凈黃褐面沙土夯筑，上層為灰花土筑成。夯具分圓棍夯與石器夯，夯窩明顯，夯面清楚。出土遺物具有顯著(zhù)的地方特征。陶器中以灰陶為主，黑陶較少，紅褐陶占有一定比例。除陶器外，出土文物還有甕、鼎、鬲、盆等。特別是在1996年春季發(fā)掘的一條灰溝中，發(fā)現一刻文陶片，屬一小型泥質(zhì)磨光黑陶罐的肩部，殘存部分呈三角形，從刻劃形式看，是在陶器成型之后，燒制之前刻上的，系龍山時(shí)代人們所為。從字的形體看，與甲骨文似有淵源關(guān)系。景陽(yáng)岡龍山文化古城址，是迄今黃河流域發(fā)現的最大一座龍山文化時(shí)期的古城址。城內大、小臺基布局清楚，遺物豐富，為研究這一地區龍山文化的面貌與中原龍山文化的關(guān)系乃至中國古代文明的起源等問(wèn)題，提供了新線(xiàn)索。

該城址1977年12月被山東省人民政府列為省級重點(diǎn)文物保護單位，1995年被評為“中國十大考古新發(fā)現”第一提名獎，2001年6月被國務(wù)院批準為全國重點(diǎn)文物保護單位。

（6）平教場(chǎng)鋪龍山文化遺址

父系氏族 - 氏族資料
父系氏族
原始社會(huì )后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，男子在生產(chǎn)中占據了主導地位，掌握了社會(huì )財富，母系氏族社會(huì )便轉化為父系氏族社會(huì )。其特征是，氏族由一個(gè)男性祖先和他的子女以及他的男性子孫的后代組成，子孫皆歸屬父親。世系由男性傳遞，財產(chǎn)也按父系繼承。中國的龍山文化即處于父系氏族社會(huì )階段。父系氏族公社逐漸形成了。從此,以父權為中心的個(gè)體家庭成為與氏族對抗的力量，原始社會(huì )逐漸趨于解體。男子依靠經(jīng)濟上的優(yōu)勢，在社會(huì )生產(chǎn)和生活中占據了統治地位，他們必然要求按照南系計算世系、繼承財產(chǎn)，母權制的婚姻秩序被打破了，原來(lái)對偶婚制下的從妻而居的傳統，為一夫一妻制所取代。在一夫一妻制下，婦女的勞動(dòng)局限在家庭之內，以家庭勞動(dòng)和家庭副業(yè)為主,女子在家庭經(jīng)濟中退居于從屬地位。最初，這種小家庭依附于父系大家庭。生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展后，小家庭便有了更多的獨立性和自主性.氏族社會(huì )走到了瓦解的邊緣。

以父系血緣為紐帶組成的生產(chǎn)、生活單位。有別于母系氏族公社的本質(zhì)特征是，世系按父系計算，財產(chǎn)由子女繼 
父系氏族
承，男子是家庭和社會(huì )的核心，有權支配家庭的財產(chǎn)，并支配家庭的成員。出現的社會(huì )原因在于婦女被排除在社會(huì )生產(chǎn)之外，身強力壯的男子轉入農牧業(yè)和手工業(yè)等生產(chǎn)性經(jīng)濟領(lǐng)域，成為社會(huì )生產(chǎn)的主要力量，取得支配生活資料的權利，并將個(gè)人的生活資料首先轉化為私有財產(chǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生了將財產(chǎn)傳給子女的需要和實(shí)踐。這一歷史進(jìn)程最終以男子娶妻，建立一夫一妻制家庭的形式得以完成。人口的不斷增加，往往分化為若干個(gè)父系家庭公社，仍實(shí)行生產(chǎn)資料的共有制，但范圍大大縮小。當一夫一妻制個(gè)體家庭開(kāi)始獨立生產(chǎn)和生活時(shí)，家庭成為社會(huì )生產(chǎn)、生活的基本單位，氏族制度走到了歷史的盡頭。父系氏族公社存在的時(shí)間，一般認為在新石器時(shí)代的后期和青銅時(shí)代的初期。龍山文化、良渚文化等是這一時(shí)期典型的考古學(xué)文化。
  - 氏族制
父系氏族
原始氏族公社的第二個(gè)階段，又稱(chēng)“父權制”。它是繼母系氏族制之后產(chǎn)生的社會(huì )制度。其存在時(shí)間相當于新石器時(shí)代晚期至金石并用時(shí)代。父系氏族制形成的經(jīng)濟基礎，一般表現為鋤耕農業(yè)的發(fā)展，或由鋤耕農業(yè)過(guò)渡到犁耕農業(yè)，或從動(dòng)物馴養過(guò)渡到畜牧業(yè)。盡管不同地區的人們所從事的經(jīng)濟活動(dòng)不同，如少數氏族部落不知道農業(yè)和畜牧業(yè)，而是以漁業(yè)和狩獵生產(chǎn)為主，也同樣會(huì )從母系制過(guò)渡到父系制。新興起的畜牧業(yè)和犁耕農業(yè)，甚至捕魚(yú)業(yè)和手工業(yè)（金屬加工），必然使男子的勞動(dòng)比重占優(yōu)勢，婦女所負擔的家務(wù)勞動(dòng)與其他生產(chǎn)活動(dòng)分離開(kāi)來(lái)，成為無(wú)足輕重的私人事務(wù)，從而男子和婦女在社會(huì )上的地位便發(fā)生變化。這一轉變是從母系氏族制向父系氏族制過(guò)渡的關(guān)鍵。

婦女的社會(huì )地位下降以及男子對婦女的奴役，便成為父系氏族制的特點(diǎn)。這一過(guò)渡產(chǎn)生了一系列的變化：①男子依靠所取得的社會(huì )經(jīng)濟地位，把妻子和子女全部留在自己家中，實(shí)現妻從夫居、子女從父居制。②世系由按母系計算改為按父系計算。③婚姻從不固定的易于離散的對偶婚逐步變成一對夫婦長(cháng)久結合的一夫一妻制。④由于女子嫁到男方，便產(chǎn)生了彩禮和妝奩制度。⑤財產(chǎn)由父親傳給子女。⑥對男性祖先的崇拜祭祀，成為鞏固氏族成員聯(lián)系的紐帶。父系氏族是由若干家庭公社構成的。一個(gè)氏族或若干近親家族聚居在一個(gè)村落或幾個(gè)相鄰的村落之內。父系家庭公社是父系氏族公社時(shí)期的社會(huì )基本單位，包括同一祖先的三、四代的后裔。他們的土地和主要生產(chǎn)工具為集體所有，集體生產(chǎn)，共同消費。父系家庭公社初期，生產(chǎn)的領(lǐng)導和管理建立在民主的基礎上。家族長(cháng)通過(guò)選舉產(chǎn)生，一般為年事最長(cháng)的男子，系生產(chǎn)的組織者。

父系氏族制在向階級社會(huì )發(fā)展的過(guò)程中，形成了以地域關(guān)系為基礎的農村公社。以父系血緣維系為特征的氏族逐漸瓦解，血緣部落向地域部落轉變。部落酋長(cháng)原先是軍事出征的指揮者，隨著(zhù)戰爭的頻繁發(fā)生，變成了專(zhuān)職的軍事首領(lǐng)。強大、善戰的部落在能力卓越的首領(lǐng)指揮下，往往征服其他部落。相鄰的部落由于戰爭的需要，便結成部落聯(lián)盟，有一些部落聯(lián)盟相當持久，在歷史上起過(guò)重大作用。父系氏族制隨著(zhù)原始社會(huì )向階級社會(huì )的轉化和國家的產(chǎn)生而告終。但父系氏族制的殘余和軀殼，在階級社會(huì )中繼續保留了很長(cháng)時(shí)間。
  - 主要姓氏從母系社會(huì )到父系社會(huì )后，姓氏發(fā)生了根本的變化，除沿用母系姓氏之外，有： 
父系氏族

以動(dòng)物類(lèi)為姓的有龍、鳳、熊、貂、象、鵝、貉、兔、鶴、馬、牛、羊、魚(yú)、蛇等，
以植物類(lèi)為姓的有楊、柳、松、柏、花、草、林、木、梅、桂、柴、苗、桑、梧等；
以山水類(lèi)為姓的有山、水、江、池、石、沙、海、浦、澤、泊、河等；
以顏色為姓的又有紅、黃、藍、白、黑、紫、青等；
以自然現象為姓的則有云、雷、雨、閃、涼、溫、熱、冷、春、夏、秋、冬等；
以古部落和國名為姓的則更多，如唐、虞、商、周、秦、楚、衛、齊、晉、燕、魯、宋、蔡、吳、越、魏、趙、鄭、莒等；
以官職為姓的有司馬、司空、司徒、司寇、司工、司士、司鴻、公孫、東宮、西宮、縉、車(chē)、爽、尉等；
以所居之地而得姓的，如東門(mén)、西門(mén)、東郭、東方、西方、東野等。
  - 氏族文化
父系氏族
伏羲氏之母（風(fēng)花絮）是結束河母氏族社會(huì )的最后一位首領(lǐng)，伏羲氏是父系氏族社會(huì )的第一位首領(lǐng)，也是父系社會(huì )開(kāi)創(chuàng )人，有《周易》記載，伏羲氏的母親與伏羲氏和其妹女?huà)z的生活片段，父系氏族社會(huì )從伏羲氏到公元前約二十一世紀，夏禹是奴隸社會(huì )的第一位奴隸主，為父系氏族部落社會(huì )，夏朝是從夏禹開(kāi)始的。自從伏羲氏從其母〈風(fēng)花絮〉得到了代代相傳《河洛》圖，并固定刻劃《河洛》圖以后，用河床里的天然水磨石把《河洛》圖刻劃固定的，繼續用河母系氏族社會(huì )的《河洛》圖，指導父系氏族社會(huì )的游牧生活，有古藉《玉?！芬渡胶＝?jīng)》證明伏羲氏得《河圖》情況。

《玉?！芬渡胶＝?jīng)》證之，“伏羲氏得河圖，夏人因之”，其意是伏羲氏從河母系氏族部落社會(huì )的最后一位首領(lǐng)風(fēng)花絮的口里，得到代代相傳的《河洛》圖，由于古人記載重視前者或重視要者的習慣，意思是在夏朝的經(jīng)典名著(zhù)《玉?！芬渡胶＝?jīng)》里有記載。在夏朝人們觀(guān)察以大地上的山為主體，在商朝以大地主體的觀(guān)察，并出現了甲骨文，才在西周時(shí)以天地觀(guān)察為主體，從《連山》到《歸藏》再到《周易》，所以在《玉?！芬渡胶＝?jīng)》和《周易》都記錄伏羲氏與其母和女?huà)z的生活片段，比《周易》記錄早一千多年的歷史，留下“伏羲氏得河圖，夏人因之”的記載。

在伏羲氏之后的游牧活動(dòng)還在繼續著(zhù)，到神農氏時(shí)代，人們才定居生活，開(kāi)始了原始種植，牧養也開(kāi)始定居飼養，出現了《太極圖》以種子萌發(fā)狀態(tài)擬似的能量循環(huán)示意圖，在神農氏時(shí)代的記號開(kāi)始簡(jiǎn)化使用，《太極圖》是最好的證據，在神農氏時(shí)代，人們生活再不指一個(gè)部落，而是多個(gè)部落，才導致《太極圖》無(wú)作者名字，只是推測，在《太極圖》創(chuàng )作之后，記號繼續簡(jiǎn)化使用，由于記號圈點(diǎn)繩結進(jìn)一步被簡(jiǎn)化，出現了先天八卦圖的使用記號，出現了先天八卦和與及先天八卦的單卦，創(chuàng )立天地相交學(xué)說(shuō)，證明先天八卦和天地相交學(xué)說(shuō)不是伏羲氏所畫(huà)所創(chuàng )，伏羲氏只根據《河洛》圖，固定了天圓地方學(xué)說(shuō)，先天八卦復卦在夏朝。

先天四圖在古代建造物中應用過(guò)，有《周易》記載的伏羲氏和女?huà)z生活時(shí)用的簡(jiǎn)易棚子，記載以立極的螯足的棚子。還有歷史書(shū)記載氏族公共場(chǎng)所的長(cháng)形房子，還有挖壕溝御防野獸，都把先天四圖所含的科學(xué)，數、理、化、語(yǔ)等學(xué)科用上了，在父系晚期黃帝時(shí)代，記號漸漸陶汰了，有了畫(huà)字的出現，書(shū)籍有《五墳》、《九丘》、《八索》等，畫(huà)字逐漸向甲骨文過(guò)度，記號經(jīng)過(guò)畫(huà)字到甲骨文再向文字演變。經(jīng)過(guò)父系晚期的黃帝時(shí)代，奴隸社會(huì )的夏朝、商朝到周朝的西周。繩結組合記號在周朝才退出歷史舞臺。主要記錄工具由文字取代記號圈點(diǎn)。
  - 文化遺址父系氏族，大約相當于新石器時(shí)代晚期。1959年山東泰安縣大汶口發(fā)現了距今5000多年前的新石器時(shí)代晚期遺 
父系氏族
址。同樣類(lèi)型的文化遺址在以山東、蘇北、皖北為中心的地區也有發(fā)現，通稱(chēng)為大汶口文化（大汶口文化早期距今約五六千年前，處于母系氏族公社階段，中晚期距今四五千年，處于父系氏族公社階段）。大汶口文化以特點(diǎn)鮮明的陶器為主要特征，除夾砂紅陶和泥質(zhì)紅陶外，中晚期灰陶、黑陶開(kāi)始增多，并有少量硬質(zhì)白陶。農具以石器為主，大量使用磨制精致的穿孔斧、刀、鏟、錛、鑿等石器，還有骨鐮、蚌鐮，中晚期出現了有肩石鏟、大型有段石錛、石鎬頭和鹿角鋤。家畜飼養較為發(fā)達。山東泰安大汶口遺址中出土有豬、狗、牛、雞等家畜禽的骨骼。墓葬盛行用豬隨葬（整豬、半只豬、豬頭或下頜骨）。大汶口墓地約82萬(wàn)平方米，1959年第一次發(fā)掘，揭露面積5400平方米，發(fā)現了133座墓葬和1座橫穴式陶窯。墓葬均為長(cháng)方形土坑，14座有木質(zhì)葬具痕跡，其中包括四壁疊放原木、頂部用原木鋪排的木槨式葬具，絕大多數死者頭向朝東。

合葬墓共8座，其中雙人合葬7座，3人合葬1座。大多數墓有隨葬品，以陶器為最多，代表性器類(lèi)為鼎、豆、壺、罐、杯、鬶、盉、尊、瓶等。隨葬石器磨制規整，還有作為禮器的玉鏟和玉質(zhì)飾件。骨、角、蚌器中有精致的透雕象牙梳、筒、琮等。大多數死者指骨附近發(fā)現有獐牙鉤形器，或穿孔的龜甲，這可能是當時(shí)的一種習俗。隨葬品中還有一些動(dòng)物骨骼，應是祭食，以豬骨最多。墓地中43座墓隨葬豬頭、豬下頜骨共96個(gè)，最多的13號墓內有14個(gè)。有人認為，豬頭是私有財產(chǎn)的象征物，隨葬豬頭說(shuō)明私有制已出現。墓葬有大、中、小型之分。在墓葬的規模、葬具、隨葬品方面極不均衡，有的墓簡(jiǎn)陋狹小，僅能容尸，隨葬品極少或空無(wú)一物。而有的墓卻十分寬大，如大汶口10號墓，有結構復雜的葬具，死者佩戴精致的玉石飾物，隨葬玉鏟、象牙器和近百件精美陶器，還有獸骨、豬頭和可能是“鱷皮鼓”殘留下來(lái)成堆的鱷魚(yú)鱗板。龍山文化，上承大汶口文化，距今約四千多年前。以1928年最初發(fā)現于山東章丘縣龍山鎮而得名。典型龍山文化（又名山東龍山文化）主要分布在山東省中部、東部和江蘇淮北地區。

以黑色陶器群為顯著(zhù)特證。陶器普遍采用輪制，壁薄而均勻，造型規整，器表多素面磨光，器形以袋足器、三足器、圈足器較多。典型器物除突出地存在著(zhù)以鬶為代表的少量白陶外，大量的是磨光發(fā)亮的黑陶，其中的蛋殼黑陶高柄杯，有的器壁僅厚0.5毫米，還加以鏤孔和裝飾纖細的劃紋，制作工藝達到了古代制陶史上的頂峰。有些黑陶器上刻劃復雜的云雷紋、獸面紋等紋樣，這類(lèi)精致的陶器，絕非日常用具，可能是一種顯示尊貴身份的禮器。龍山文化遺址中，還發(fā)現了一定數量的精美玉器，如陰刻獸面紋玉錛、三牙璧及鳥(niǎo)形、鳥(niǎo)頭形等各種玉飾，其較高的工藝水平表明當時(shí)制玉工藝已專(zhuān)業(yè)化。這些都是在社會(huì )產(chǎn)生階級分化后，適應某種特殊需要而生產(chǎn)出來(lái)的。龍山文化已發(fā)掘墓群約300多座，半數以上的墓無(wú)隨葬品，有隨葬品的一般數量也不多，少數墓葬隨葬品十分豐富。