我們合十至誠禮敬諸佛菩薩摩訶薩，合十至誠禮敬十方大眾，愿所有眾生悉發(fā)菩提心，從迷信學(xué)佛走出，正信佛教正法佛陀世尊教理教法。
愿籍此共修力量普皆回向給三界六道一切法界苦難眾生離苦得樂(lè )究竟解脫；同時(shí)希望諸位有緣參加共修的同修每日如法正修，正信佛教佛法，實(shí)修實(shí)行，業(yè)障消除，?；墼鲩L(cháng)，法喜充滿(mǎn)，六時(shí)吉祥，共修促進(jìn)正信正見(jiàn)學(xué)佛覺(jué)悟提高。
人身難得，佛法難聞。
時(shí)臨末法，眾生福薄。
明師難遇，正法難求。
我等末世行人，當遵佛遺教，以戒為師，實(shí)行實(shí)做，自覺(jué)覺(jué)他，荷佛家業(yè)，住持正法。
佛法為慈舟，正見(jiàn)為導航。正知正見(jiàn)，乃修學(xué)佛法之前提，藉此因緣我等發(fā)心每日共修選編的大德開(kāi)示，愿與見(jiàn)聞?wù)吖餐瑢W(xué)習進(jìn)步，樹(shù)立正信正見(jiàn)，趣入佛法正道，如法修學(xué)，早證菩提，同歸凈土。南無(wú)阿彌陀佛！
今天我們繼續學(xué)習基礎佛理共修資料：
【三法印 — 諸行無(wú)常 諸法無(wú)我 寂靜涅槃（1）】
三法印
三法印既是諸行無(wú)常、諸法無(wú)我以及涅槃寂靜。此三法印的教理在佛教中才有，在其他宗教是絕對沒(méi)有的，這是佛教獨有的，與其他宗教最大不同之處。三法印是闡釋宇宙人生的三個(gè)真理，法可分為世間法與出世間法。世間法是世間人是憑借世間才智，也能通曉的道理，比如十善業(yè)道就是一種世間法。三法印屬于佛法中的出世間法，諸行無(wú)常、諸法無(wú)我以及涅槃寂靜這三法印是宇宙人生的真理，是教導我們出離世間走上解脫之道最終回歸自性圓滿(mǎn)的方法。
佛法中有究竟法與不究竟法，究竟的佛法能引導我們走上解脫生死之康莊大道；不究竟的佛法只能引導我們朝向善道，是方便法非真實(shí)法，佛說(shuō)這部分法是為了導引眾生去惡向善進(jìn)而逐漸修持出世間究竟解脫法的。凡是究竟的佛法一定是圓融世間法與出世間法的，符合三法印。
法的意義：法就是軌持的意思。‘軌’是它有一定的范圍與相貌，能夠給我們知道它；‘持’是能夠保持它的特性。既是這世間任何東西必然有一定的相貌，保持一段時(shí)間被我們知道，稱(chēng)為法。比如說(shuō)：‘雨水’，雖然它從天上滴下來(lái)只是那么短短的時(shí)間，但是它有一定的形狀，保持一段時(shí)間，讓我們知道它，此稱(chēng)為法。甚至于我們的心念，一念一念、剎那剎那地無(wú)常生滅，我們知道它存在，也知道它有一定的相貌，這也稱(chēng)為法。此外，‘法’還有道理、方法等意義，它們都保持一段時(shí)間，有一定的相貌與形狀，讓我們認識它，此皆稱(chēng)為法。
一、諸行無(wú)常：
因緣造作之法稱(chēng)為諸行。‘造作’之義是我們用心驅使身、口、意去做種種行為，稱(chēng)為造作。它分為身體（身、口）造作和心理（意）造作，凡是有造作都稱(chēng)為‘行’。‘行’的意思是造作和遷流變化；‘諸行’是指一切造作遷流變化的法。諸行的范圍包括時(shí)間、空間和世間的遷流變化。我們生活在這世間，看見(jiàn)種種物質(zhì)和東西；時(shí)間一剎那、一剎那不停的流逝著(zhù)，遷流變化；空間也在變化，但我們感覺(jué)不到。諸如此類(lèi)的因緣造作的法，皆稱(chēng)為行。
為什么這個(gè)世間都稱(chēng)為行呢？因為世間是眾生過(guò)去所造的共業(yè)，他們是相同的業(yè)報，現在顯現出來(lái)，因此我們此世感受相同的果報，故稱(chēng)它為行。根據佛法說(shuō)，這些法必然是無(wú)常；我們的身體與心念都是無(wú)常變化。
世間的一切事物沒(méi)有一樣是永恒的。你們當中或許會(huì )有人說(shuō)地球是永恒的。但根據現代科學(xué)家研究的結果，地球終歸會(huì )毀滅，而且根據佛法說(shuō)，我們生活的大地（地球）總有一天會(huì )毀滅，既是世間有成、住、壞、空的四種變化。‘成’就是形成；‘住’就是它停留、保持一個(gè)時(shí)期；‘壞’就是慢慢毀壞；‘空’就是它會(huì )消失掉。世間的變化都有成、住、壞、空。世間的任何東西都有它形成的時(shí)候，形成過(guò)后會(huì )保持一定的相貌，過(guò)了一個(gè)時(shí)期，它慢慢地壞掉，最后消失得無(wú)影無(wú)蹤，稱(chēng)為空。甚至于世間的物質(zhì)，有生、住、異、滅的變化，‘生’既是它的形成；‘住’既是保持它的相貌一個(gè)時(shí)期；‘異’即是它一直在變化；‘滅’既是它消滅掉。比如說(shuō)：你們現在看這塊白布，工人在紡織時(shí)，稱(chēng)為‘生’；它保持相貌一個(gè)時(shí)期，稱(chēng)為‘住’；但是它以后會(huì )慢慢變化，稱(chēng)為‘異’；最后它會(huì )變壞，完全不見(jiàn)掉，稱(chēng)為‘滅’。世間的物質(zhì)是如此無(wú)常變化，我們的身體和生命都有生、老、病、死，這是大家都知道的，不必我多加解說(shuō)。
我們的心念，年年在生滅。我們所認識的這個(gè)世間（世界），世上的物質(zhì)，我們的身體和生命，以及心念，沒(méi)有一物不是生滅變化的，故說(shuō)無(wú)常。它們之所以無(wú)常，是因為屬于‘行’，都是造作而成的。比如說(shuō)這個(gè)世界，是我們過(guò)去所造的業(yè)，今生顯現出來(lái)，所以世界是眾生的心所造的，大乘經(jīng)典中說(shuō)：‘萬(wàn)法唯心造’既是此意。世間一切的法是我們的心所造，所以稱(chēng)為造作。既然是心所造，那就是‘行’，它是生滅無(wú)常的。再說(shuō)世間的種種物質(zhì)、身體也是我們的心業(yè)所造成，所以一切都是無(wú)常。
佛陀教導我們一切無(wú)常，并非教我們在這世間看所有的萬(wàn)物都無(wú)常，而是要我們明了無(wú)常的道理。根據佛法說(shuō)無(wú)常有兩個(gè)道理：一者、三世遷流不住，既是今世、過(guò)去世、未來(lái)世，一直在那邊流轉，沒(méi)有停留，故無(wú)常。它是我們的業(yè)所造成的；二者、無(wú)常的真正道理，既是諸法因緣生滅，所以無(wú)常。既是世間所有的一切事物，是它的結果，這個(gè)結果必然有它的前因，稱(chēng)為因。這個(gè)因與種種外緣配合而形成果。比如說(shuō)蘋(píng)果，它是由蘋(píng)果樹(shù)、水分、陽(yáng)光和泥土等外緣配合而形成的。蘋(píng)果是一個(gè)結果，并不是原因，從原因到結果必然有變化，如果沒(méi)有變化，因還是因，果肯定不能生，所以我們現前的一切都是果。果要有因形成，因要形成果就要變化，因緣如此的連續，所以說(shuō)無(wú)常。
佛陀經(jīng)常在經(jīng)中說(shuō)：‘諸法因緣生，諸法因緣滅。’既是說(shuō)有因緣會(huì )合，果報即生；因緣散壞，它就滅掉，所以說(shuō)它無(wú)常。世間人都知道這個(gè)無(wú)常，但是還有很多無(wú)常是我們不知不覺(jué)的，那既是我們的心念，它的每一念都是無(wú)常。打個(gè)比喻：你們現在做在這里聽(tīng)我講話(huà)，聲音一念一念的過(guò)去，它也是無(wú)常的，這一類(lèi)的無(wú)常與前面所講的無(wú)常就不一樣。既是世界、物質(zhì)和生命的無(wú)常和心念的無(wú)常是不同的。故無(wú)常有二：一者、一期生滅無(wú)常；二者、剎那生滅無(wú)常。
一期生滅無(wú)常是：一個(gè)東西在一個(gè)時(shí)限內有生、住、異、滅，它是無(wú)常的，但是這一期生滅中的‘住’時(shí)期很長(cháng)，我們愚癡，以為它沒(méi)有變化，認為它是常的。比如杯子，今天你用它來(lái)沖茶，明天也用它，結果就認為今天的杯子和明天的是一樣的，它哪里是無(wú)常呢？實(shí)際上它有剎那生滅無(wú)常。如果你們問(wèn)科學(xué)家杯子里有何物？他們會(huì )說(shuō)杯子里面有原子，原子里面又有很多電子，那些原子和電子一直不停的在震動(dòng)，不就是無(wú)常嗎？但是凡夫不知道，只看到它的外表而已，就認為它是常的。事實(shí)上，世間任何東西，小至原子、核子，沒(méi)有一樣永遠保持著(zhù)它的相貌性狀，它們都在無(wú)常變化。甚至你們用杯子來(lái)裝熱水或冷水，溫度產(chǎn)生變化，它會(huì )膨脹或收縮，它也在發(fā)生變化，因為我們看不到，就認為它沒(méi)有變化，所以稱(chēng)為住。一期生滅里的‘住’使得我們產(chǎn)生誤解，以為它是常的。所以我們要了解到一期生滅中，還有剎那生滅，我們凡夫很難感覺(jué)到這個(gè)剎那生滅，因此我們會(huì )認為有些東西是常的。有科學(xué)研究的人就會(huì )知道物質(zhì)的剎那生滅。
除此之外，我們的身體和心念，它們都在剎那生滅。比如你認為今天的身體和明天的是一樣的，而實(shí)際上并非如此。今天你身體上的細胞跟你明天的已經(jīng)是不同；今天你剃了胡子，明天摸一摸下巴，它又長(cháng)出來(lái)了，所以我們的身體上的一切都在無(wú)常變化。那我們的心念呢？它也是無(wú)常變化。這個(gè)無(wú)常變化到底是否有永恒的個(gè)體存在呢？根據佛法說(shuō)是沒(méi)有。既是說(shuō)世上沒(méi)有永恒的東西，我們眾生愚癡執著(zhù)，認為天、地是永恒的，所以我們說(shuō)天長(cháng)地久。而實(shí)際上，我們這個(gè)娑婆世界的天地也會(huì )成、住、壞、空，它最終會(huì )毀滅，所以也是無(wú)常。因為我們感受不到，所以就認為它‘常’。
佛法揭示了因果定律是宇宙真理，世間任何的東西有因必有果，所以因果的變化是無(wú)常的。以此看來(lái)，我們不必再看成、住、壞、空，只要知道任何東西出現在這個(gè)世間，它的因變成果就是無(wú)常，任何一樣東西必然有它的前因，它就是無(wú)常，所以說(shuō)諸行無(wú)常。有緣朋友們無(wú)論學(xué)佛與否，您發(fā)心至心念佛一句、反思懺悔清凈心念經(jīng)、放生不僅是修持自己增加善業(yè)，也是為寰宇清凈正氣浩然送一份善念善力，更是為您自己能覺(jué)悟自己本來(lái)徹底覺(jué)悟種下緣起菩提心萌芽種子，發(fā)菩提心、行菩提愿，愿各界善人善士，佛弟子們一起為世界和平天下太平，各個(gè)國度能?chē)┟癜?，今天上午的基礎佛理共修結束普皆回向，至誠心十念諸佛菩薩圣號
南無(wú)佛陀釋迦牟尼授記師燃燈古佛（十念）
南無(wú)本師釋迦牟尼佛（十念）
南無(wú)東方凈琉璃世界消災延壽藥師佛（十念）
南無(wú)西方極樂(lè )世界接引導師阿彌陀佛（十念）
南無(wú)當來(lái)下生彌勒尊佛（十念）
南無(wú)大智文殊師利菩薩（十念）
南無(wú)大行普賢菩薩（十念）
南無(wú)大慈大悲觀(guān)世音菩薩摩訶薩（十念）
南無(wú)大勢至菩薩摩訶薩（十念）
南無(wú)大愿地藏王菩薩摩訶薩（十念）
南無(wú)清凈大海眾菩薩摩訶薩。（十念）
愿消三障諸煩惱 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩薩道
人身難得今已得 佛法難聞今已聞
此身不向今生度 更向何時(shí)度此身
眾生無(wú)邊誓愿度 煩惱無(wú)盡誓愿斷
法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué) 佛道無(wú)上誓愿成
普愿沉溺諸眾生 速往無(wú)量光佛剎
正法得久住 法界諸含識 同證無(wú)上道
感恩頂禮十方常駐佛法僧，感恩頂禮南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)觀(guān)世音菩薩摩訶薩。南無(wú)釋迦牟尼佛。南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)、南無(wú)地藏王菩薩，南無(wú)護法菩薩摩訶薩。南無(wú)十方三世一切諸佛菩薩摩訶薩。
至誠感恩頂禮十方三世一切諸佛菩薩摩訶薩，感恩頂禮三寶佛法僧摩訶薩，感恩龍天護法護持正法，感恩一切覺(jué)悟者摩訶薩。
至誠祈愿一切被殺、將被殺的苦難六道眾生都能夠修學(xué)正法，放下幽怨嗔恨，皈依三寶，得佛攝受，早日出離輪回、離苦得樂(lè )破迷開(kāi)悟究竟解脫。
至誠祈愿所有弘揚正法的團體或個(gè)人順利弘揚正法，普度眾生。
至誠祈愿萬(wàn)緣眾生深信因果斷惡修善，悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，出離輪回苦海早歸自性?xún)敉翀A滿(mǎn)菩提無(wú)上正等正覺(jué)。
至誠祈愿正法久住，佛陀正法光明遍照寰宇，普度萬(wàn)源，至誠祈愿各個(gè)國家能夠國泰民安，人人向善，人心和諧，祈愿世界和平，宇宙祥和無(wú)濁障。
此次共修結束，感恩一切聽(tīng)聞見(jiàn)聞的同修們，祝愿大家六時(shí)吉祥，?；墼鲩L(cháng)，開(kāi)心學(xué)佛自在無(wú)礙，如法正修行持正法，修持正法不為自求，嚴持戒律不犯威儀，以戒為師修持佛法，自覺(jué)覺(jué)他弘揚正法不求回報出離輪回和無(wú)量眾生同登彼岸。
合十禮敬諸佛如來(lái)菩薩護法摩訶薩，感恩法布施義務(wù)付出和參與共修的一切大眾，祝愿大家六時(shí)吉祥，?；墼鲩L(cháng)，開(kāi)心學(xué)佛自在無(wú)礙，如法正修行持正法，修持正法不為自求，嚴持戒律不犯威儀，以戒為師修持佛法，自覺(jué)覺(jué)他弘揚正法不求回報出離輪回和無(wú)量眾生同登彼岸。
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