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道教養生注重現實(shí)的存在，重視生命本身，愛(ài)氣養神。具體說(shuō)來(lái)有以下內容。
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　　在道教徒看來(lái)，要想做到長(cháng)生不死，肉體成仙，首先應當從愛(ài)護、重視和養護自身生命和軀體著(zhù)手，注意現實(shí)的自身鍛煉和養護。為此，東漢時(shí)期的道教最重要的經(jīng)典《太平經(jīng)》提出了重命養軀、樂(lè )生惡死的主張?！短浇?jīng)》認為：“凡天下人死亡，非小事也。一死，終古不得復見(jiàn)天地日月也，脈骨成涂土。死命，重事也。人居天地之間，人人得一生，不得重生也?！?br>　　道教養生通過(guò)什么來(lái)致長(cháng)壽呢？《太平經(jīng)》提出：“得長(cháng)壽者，本當保知自愛(ài)自好自親，以此自養，乃可無(wú)兇害也?！币簿褪钦f(shuō)，人應當對自身性命軀體加以重視愛(ài)護并加以自我鍛煉和養護，才能夠求得長(cháng)壽。這是一種積極的古代養生認識。
　　《周易參同契》云：“將欲養性，延命卻期。審思后來(lái)，當慮其先?！薄独献雍由瞎戮洹氛J為“修道于身，愛(ài)氣養神，益壽延年，其法如是，乃為真人?！蔽鲿x著(zhù)名養生家葛洪更指出：“夫陶冶造化，莫靈于人，故達其淺者，則能役用萬(wàn)物，得其深者，則能長(cháng)生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙。知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年?！钡澜甜B生家的論述，反映了一個(gè)主旨：即要尊重人的生命，重視養生，以主動(dòng)精神去探索和追求健康長(cháng)壽，通過(guò)各種道教養生修道養性來(lái)促進(jìn)健康長(cháng)壽，所謂“我命在我不在天”。

２．元氣論
　　《太平經(jīng)》認為，氣分為天氣、地氣與中和之氣，三氣“交而為合”、“相親相愛(ài)”，以養蕓蕓萬(wàn)物眾生?！霸獨馀c自然太和之氣相通，并力同心，時(shí)悅悅未有形也，三氣凝，共生天地。天地與中和相通，并力同心，共生凡物。凡物與三光相通，并力同心，共照明天地。凡物五行剛柔與中和相通，并力同心，共成萬(wàn)物。四時(shí)氣陰陽(yáng)與天地中和相通，并力同心，共興生天地之物利”?！短浇?jīng)》認為人是天地中和之氣的產(chǎn)物，人欲養生長(cháng)生，應修其根本，以養氣煉氣為主要手段方法：“然天地之道所以能長(cháng)且久者，以其守氣而不絕也。故天專(zhuān)以氣為吉兇也，萬(wàn)物象之，無(wú)氣則終死也。子做不終窮，宜與氣為玄牝，象天為之，安得死也?！?br>　　道教養生元氣論的論述是：混沌之先，太無(wú)空焉?；煦缰?，太和寄焉。寂兮寥兮，無(wú)適無(wú)莫，三一合元，六一合氣，都無(wú)形象。窈窈冥冥，是為太易；元氣未形，漸謂太初；元氣始萌，次謂太始；形氣始端，又謂太素；形氣有質(zhì)，復謂太極；質(zhì)變有氣，氣未分形，結胚象卵，氣圓形備，謂之太一。元氣先清，升上為天；元氣后濁，降下為地。太無(wú)虛空之道已生焉，道既無(wú)生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，氣之根本也。夫自然本一大道，本一元氣，本一一者。
　　道教養生理論認為天地生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)交合，乃生萬(wàn)物?！皢㈥幐嘘?yáng)，分布元氣，乃孕中和，是為人矣”。這就是說(shuō)，人的情性形命皆稟自元氣。元氣是人的生命之源、生命之基、生命之本。養生以煉養元氣為根本，因此，道教養生無(wú)論是導引行氣、服食藥餌、房中補導還是日常衛生，目的無(wú)不在于煉氣養氣，使人體元氣充實(shí)，精神旺健，最終達到健康長(cháng)壽，長(cháng)生不死?！渡锨宥凑嫫贰分赋觯?br>　　人之生也，稟天地之元氣，為神為形；受元一之氣，為液為精。天氣減耗，神將散也；地氣減耗，形將病也；元氣減耗，命將竭也。故帝一回風(fēng)之道，沂流百脈，上補泥丸，下壯元氣。腦實(shí)則神全，神全則氣全，氣全則形全，形全則百關(guān)調于內，八邪消于外。元氣實(shí)則髓凝為骨，腸化為筋，其由純粹真精，元神元氣不離身形，故能長(cháng)生矣。

３．人天觀(guān)
　　道教養生思想以“天人合一”論為核心，反映了道教養生家們在養生實(shí)踐中對人與自然關(guān)系的認識。
　　道家認為人體的內環(huán)境系統與外部客觀(guān)自然環(huán)境系統是統一的，它們有共同的生成、變化、盛衰規律：“人者，乃象天地，四時(shí)、五行、六合、八方相隨，而一興一衰，無(wú)有解已也。故當豫備之，救吉兇之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂，可長(cháng)久矣?！?br>　　道教養生家繼承了《黃帝內經(jīng)》提出的“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)”以養生治生的主張，并貫徹于養生實(shí)踐之中。道教的很多煉養方法都十分強調按季節、月份、時(shí)辰進(jìn)行修煉，而服食養生和房中養生也很講究時(shí)間性和季節性。日常攝養衛生之法更有一系列對時(shí)間和環(huán)境的考究。這些方法的理論根源，都是由道教的人天觀(guān)決定的。
　　道教養生家認為人體與宇宙是同構的。不僅人的身體器官構造與宇宙結構相應，而且通過(guò)陰陽(yáng)五行八卦等符號體系，將天人結構巧妙地組合在一個(gè)同構體系中。在他們看來(lái)，宇宙是一個(gè)放大的人體，人體是一個(gè)縮小的宇宙?！吨芤讌⑼酢防藐庩?yáng)五行理論闡述了這一觀(guān)點(diǎn)：“觀(guān)天之道，執天之行。遂借天符之進(jìn)退，陰陽(yáng)之屈伸，設為火候，法象示人。蓋天地儼如鼎器，日月乃藥物也。日月行乎天地間，往來(lái)出沒(méi)，即火候也。人能即此，反求諸身，自可默會(huì )火候進(jìn)退之妙矣?！?/b>

５．養生觀(guān)
　　道教是世界上最重視人的肉體生命存在的宗教。道教徒認為，人的生命是最可寶貴的，人生最大目標應該是努力去養護、珍惜、延長(cháng)生命本身。所謂“得道”，就是通過(guò)養生的手段得到長(cháng)生久駐?！短浇?jīng)》云：“今學(xué)道為長(cháng)生，純當象天也。天者好生，故學(xué)長(cháng)生者，純守天第一生之氣。其為行，當隨天道意也?！蔽鲿x道家葛洪也說(shuō)：“天地之大德好生。生，好物者也，是以道家之所至秘而重者，莫過(guò)乎長(cháng)生之方也?！钡澜虒㈤L(cháng)生視為信仰的核心，所以將身體的養護和生命的延長(cháng)作為日常修煉的目標。
　　《太平經(jīng)》云：“皆當重其命，養其軀，……惟思長(cháng)壽之道，得長(cháng)壽者，本當保知自愛(ài)、自好、自親，以此自養，乃可無(wú)兇害也?！碧拼?zhù)名修道者司馬承禎在《坐忘論》中說(shuō)：“夫人之所貴者，生也；生之所貴者，道也。故養生者慎勿失道，為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然后乃長(cháng)久。言長(cháng)久也，得道之質(zhì)也?！?br>　　道教養生觀(guān)認為“我命在我不在天！”“我命在我，保精受氣，壽無(wú)極也”。陶弘景在《養性延命錄》中引《大有經(jīng)》說(shuō)：“夫形生愚智，天也。強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實(shí)，生而乳食有余，長(cháng)而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長(cháng)而滋味有余，壯而聲色自放者，弱而夭。生長(cháng)全足，加之導養，年未可量?！边@就是道教養生延年的積極思想。
　　道教養生在養生方法上又可分為以下４種：
　?、偾屐o養生觀(guān)。其具體方法，則在于“少思、少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè )、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，養生之都契也”。
　?、谶\動(dòng)養生觀(guān)。華佗認為“人體欲得勞動(dòng)，但不當使極耳”，是說(shuō)人要堅持運動(dòng)而又不至于過(guò)勞傷力。
　?、坌悦p修觀(guān)點(diǎn)。主張在養生實(shí)踐中，將有形的物質(zhì)性形體器官和精神意識合而為一，視為養生的具有同等重要意義的修煉對象。認為“高上之士性命兼達，先持戒定慧而虛其心，后煉精氣神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。性圓明則無(wú)來(lái)無(wú)去，命永固則無(wú)死無(wú)生，至于混成圓頓，直入無(wú)為，性命雙全，形神俱妙也”。
　?、鼙娦g(shù)合修觀(guān)點(diǎn)。道教養生家葛洪首倡“籍眾術(shù)之共成長(cháng)生”的主張，認為“凡養生者，欲令多聞而體要，博見(jiàn)而善擇。偏修一事，不足倚賴(lài)也”。

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　　《黃帝內經(jīng)》指出：“形乎形，日冥冥。問(wèn)其所病，索之于經(jīng)，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形?！薄吧窈跎?，耳不聞。自明心開(kāi)而志先，慧然獨悟，口弗能言，供視獨見(jiàn)，適若昏，昭然獨明，若風(fēng)吹去，故曰神?！币簿褪钦f(shuō)，“形”就是現實(shí)的可感知的人體，“神”則是可悟而不可見(jiàn)聞的精神意識。對于二者關(guān)系，《內經(jīng)》認為神依賴(lài)于形，形又以神為生命標志。它在回答“何者為神”的問(wèn)題時(shí)指出：“血氣已和，營(yíng)衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人……百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣?！?br>　　古道家和醫家的這種“神形相依，形為神舍”的神形觀(guān)給予道教養生思想以極大啟示和影響。早期道教養生經(jīng)典《太平經(jīng)》認為，“精神消亡，身即死矣”。它繼承先秦兩漢養生家守神養形的主張，提出“獨貴自然，形神相守”的見(jiàn)解。由此出發(fā)，《太平經(jīng)》主張采用“守一”的養神練氣方法來(lái)養生：“古今要道，皆言守一，可長(cháng)存而不老。人知守一，名為無(wú)極之道。人有一身，與精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則兇。無(wú)精神則死，有精神則生。常合即為一，可以長(cháng)存也?！适ト私唐涫匾?，言當守一身也。念而不休，精神自來(lái)，莫不相應，百病自除，此即長(cháng)生久視之符也?！?br>　　西晉葛洪在《抱樸子》一書(shū)中，則將“形”比作堤，“神”比作水，以此來(lái)說(shuō)明“神舍于形”的關(guān)系。同時(shí)，他又用燭和火的例子來(lái)闡明形與神的依附關(guān)系。他在道教養生經(jīng)典《抱樸子至理》中指出：“夫有因無(wú)而生焉，形須神而立焉。有者，無(wú)之宮也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣；方之于燭，燭糜則火不居矣。形勞則神散，氣竭則命終?！?/b>

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