1、子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/span>
2、子曰：「人之過(guò)也，各於其黨。觀(guān)過(guò)，斯知仁矣?！?/span>
3、子曰：「父母在，不遠游，游必有方?！?/span>
4、子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?/span>
5、子貢問(wèn)：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過(guò)，商也不及?！乖唬骸溉粍t師愈與？」子曰：「過(guò)猶不及?！?/span>
6、顏淵問(wèn)「仁」。子曰：「克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」顏淵曰：「請問(wèn)其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！诡仠Y曰：「回雖不敏，請事斯語(yǔ)矣！」
7、司馬牛憂(yōu)曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？」
8、子曰：「君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！?/span>
9、李康子問(wèn)政於孔子曰：「如殺無(wú)道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風(fēng)；小人之德草；草上之風(fēng)必偃?！?/span>
10、子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/span>
11、子曰：「君子求諸己；小人求諸人?！?/span>
12、子曰：「君子不以言舉人；不以人廢言?！?/span>
13、孔子曰：「益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/span>
14、孔子曰：「益者三樂(lè )，損者三樂(lè )；樂(lè )節禮樂(lè )，樂(lè )道人之善，樂(lè )多賢友，益矣。樂(lè )驕樂(lè )，樂(lè )佚游，樂(lè )宴樂(lè )，損矣?！?/span>
15、孔子曰：「君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！?/span>
1、子夏說(shuō)：“重視德行替代重視容貌，侍奉父母能盡力量，侍奉國君能獻出自身，結交朋友能信守承諾。他雖說(shuō)沒(méi)學(xué)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習過(guò)了?！贝苏迈r明的展示出孔學(xué)儒家的“學(xué)”，主要指現實(shí)的實(shí)踐行為，而非書(shū)面的誦讀研究，因此“學(xué)”在《論語(yǔ)》以及在儒學(xué)中有廣狹兩義。狹義才指學(xué)習文獻知識，相當于今天的讀書(shū)研究，但孔子更強調廣義的學(xué)，就是德行優(yōu)于知識，行為先于語(yǔ)言。不知老師們發(fā)現沒(méi)有，孔子在講素質(zhì)教育呢。
2、孔子說(shuō)：“人犯錯誤，各有種類(lèi)。觀(guān)察它的錯誤，就知道他是那種人了?！边@句話(huà)很有趣，不是通過(guò)觀(guān)察優(yōu)點(diǎn)而是通過(guò)觀(guān)察錯誤，便知道一個(gè)人的特點(diǎn)、愛(ài)好、傾向以至個(gè)性而分出類(lèi)別。這大概是優(yōu)點(diǎn)常常普遍相同，而缺點(diǎn)錯誤卻可反映出個(gè)體人格特征。
3、孔子說(shuō)：“父母活著(zhù)的時(shí)候，不遠走高飛。如果走，也要有一定的方向?！贝苏率欠癫贿m于現代便捷的交通狀況，其實(shí)，孔子講仁和孝都是非常實(shí)際的，這里的重點(diǎn)不在不遠游，而在于不使父母過(guò)分思念（飛高走遠難以見(jiàn)面），過(guò)分擔憂(yōu)（無(wú)方向的到處游蕩，使父母不放心）。這樣具體的培養兒女對父母的愛(ài)心，是作為人子的重要情感態(tài)度。
4、孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，虛容假色，過(guò)分恭順，左丘明以為恥，我也以為恥。藏起自己的怨恨，卻與別人表面上交朋友，左丘明以為恥，我也以為恥?！爆F在愛(ài)憎分明的人少了，墻頭草是越來(lái)越茂盛了，大家都是順情說(shuō)好話(huà)，你好我好大家好，共建和諧社會(huì )了，孔夫子的話(huà)不合時(shí)宜了，人說(shuō)上面提議什么就是什么在缺失，我希望缺失的是正直。
5、子貢問(wèn)：“子張和子夏，哪個(gè)強？”孔子說(shuō)：“子張過(guò)頭了，子夏沒(méi)達到?！薄澳敲醋訌埜鼜娦┝?？”孔子說(shuō)：“過(guò)頭了等于沒(méi)達到?！薄斑^(guò)猶不及”也是成語(yǔ)，至今廣泛應用，用以告誡過(guò)分過(guò)頭的人和事，孔子提倡度的把握，在后文的中庸之道中有更詳盡的解說(shuō)。
6顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語(yǔ)矣?！?nbsp;
顏淵問(wèn)仁是什么?？鬃诱f(shuō)：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合禮就是仁。有一天能做到克制自己而言行符合禮的規范，那天下的人就會(huì )稱(chēng)作為仁人。做到仁德要靠自己，難道還靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請問(wèn)仁的綱領(lǐng)是什么?！笨鬃诱f(shuō)：“不符合禮的不要看，不符合禮的不要聽(tīng)，不符合禮的話(huà)不說(shuō)，不符合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，也要遵照您的話(huà)去做?！弊鳛橥庠谏鐣?huì )政治體制的“禮”，只能規范管轄人們的行為，他所要求的是一種公共奉行的社會(huì )性的道德，如正義；在現代便以所謂奉公守法為基本底線(xiàn)和標志。作為內在心性修養和人性境界的“仁”，涉及的是人性情感的培育塑造，它是一種個(gè)體追求的宗教性的道德。前者（“禮”，社會(huì )性道德）具有強制的力量，后者（“仁”，宗教性道德）純系個(gè)體自愿選擇。比如一個(gè)將軍被打敗了或被包圍了，可以投降，在現代并非不道德，它符合現代禮制；但他選擇自殺，使人頗為景仰，則純屬他個(gè)人的宗教性道德的決定，即所謂的殺身成仁。不管是內在的人性陶冶塑造（仁），還是外在行為的規范秩序（禮），一定的自我約束（克己）總是促成人真正理性成長(cháng)的必要條件。
7、司馬牛憂(yōu)愁的說(shuō)：“別人都有兄弟，只我沒(méi)有?！弊酉恼f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，‘死生有命，富貴在天?！鲆粋€(gè)君子，嚴謹而不放縱，對待別人恭敬而合乎禮制，到處都可以是兄弟。君子又何愁沒(méi)有兄弟呢？”“死生有命，富貴在天至今仍是中國人的口頭語(yǔ)，在人們的理解中，“命”常作“命中注定”，即宿命論，人在它面前由于束手無(wú)策從而服從、屈服、認同甚至心甘情愿的歸依與它。這種理解其實(shí)是不符合儒學(xué)的根本精神的，孔子講的是自強不息，不任命運的擺布，盡量努力以求得好的命運，無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì )，都沒(méi)有被“天”規定好的“命運”，只是難以預測的偶然性，它誠可畏懼，但不是對“天命”或“必然”性的屈從或退讓。事在人為，可以和命運搏斗，雖敗猶榮，所謂“謀事在人，成事在天”，“盡人事以聽(tīng)天命”，“知其不可而為之”等等，既強調人的主觀(guān)努力，同時(shí)尊重偶然性的存在?！八暮Ｖ畠?，皆兄弟也”是勸慰之詞，可引申為：“民吾同胞”的情愛(ài)，通俗點(diǎn)說(shuō)就是，你的人品好，何愁沒(méi)有親如兄弟的朋友呢
8、孔子說(shuō)：“君子成全人家的好事，不幫助別人做壞事。小人相反?！边@一格言，今日猶存。道理大家都知道，只是缺乏分辨是非的標準，現在的關(guān)鍵是，什么是“好事”什么是“壞事”已沒(méi)有一個(gè)標尺了。
9、季康子問(wèn)如何搞政治，對孔子說(shuō)：“如果殺掉壞蛋，親近好人，怎么樣？”孔子說(shuō)：“你搞政治，為什么要用殺人的辦法？你如果想做好人，老百姓也就會(huì )跟著(zhù)好起來(lái)。君子的道德像風(fēng)，老百姓的道德像草，草隨風(fēng)倒?！逼鋵?shí)何止政治如此，大到國家、地方，小到單位、學(xué)校、人際關(guān)系莫不如此，為人師表只對老師而言嗎？絕不是的，它對所有群體當中的領(lǐng)導者都適用，所以群眾不喜歡冠冕堂皇，你兩袖清風(fēng)，為民造福，兢兢業(yè)業(yè)，群眾自會(huì )不用揚鞭自?shī)^蹄。
10、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?nbsp;
孔子說(shuō)：“領(lǐng)導者自己要行得正，不用命令百姓也能照著(zhù)做，自己身行不正，即使發(fā)號施令，百姓也不會(huì )聽(tīng)從?！边@也是關(guān)于領(lǐng)導藝術(shù)的，與上同，不再贅述。
11、子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?nbsp;
孔子說(shuō)：“君子事事嚴格要求自己，小人事事嚴格要求別人?！奔礊椤皣烙诼杉?，寬以待人”，這是生活格言，也是德行修養。
12、子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?nbsp;
孔子說(shuō)：“君子不根據會(huì )說(shuō)話(huà)來(lái)薦舉人，也不單憑為人不好來(lái)廢除他的言論?！爆F在的情況常是反其道而行之，周?chē)?、近旁、官?chǎng)中并不鮮見(jiàn)，媒體上常見(jiàn)操守缺而學(xué)問(wèn)顯，人品殘兒聲名著(zhù)者，巧言令色之徒很多呢。對待歷史人物不以人廢言鮮見(jiàn)，何以見(jiàn)得，秦檜和嚴嵩的字，汪精衛的詩(shī)卒不流傳。至今倫理命令至高無(wú)上。
13、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?nbsp;
孔子說(shuō)：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背后誹謗人的人，結交善于花言巧語(yǔ)的人，是有害的?！贝私挥阎朗菑膶Ψ絹?lái)說(shuō)的為人之道，所謂近朱者赤近墨者黑，交什么樣的朋友很重要。
14、孔子曰：“益者三樂(lè )，損者三樂(lè )。樂(lè )節禮樂(lè )，樂(lè )道人之善，樂(lè )多賢友，益矣。樂(lè )驕樂(lè )，樂(lè )佚游，樂(lè )晏樂(lè )，損矣?！?nbsp;
孔子說(shuō)：“有益的快樂(lè )有三種，有害的快樂(lè )也有三種。以禮樂(lè )來(lái)調節自己為快樂(lè )，以宣揚別人的優(yōu)點(diǎn)為快樂(lè )，以廣交賢良的朋友為快樂(lè )，是有益的。以驕恣放縱為快樂(lè )，以游蕩閑逛為快樂(lè )，以宴請飲食為快樂(lè )，都是有害的?！?這些話(huà)當中有不合時(shí)宜的，如今的宴請和佚游卻是大有益處的，三五知己一起吃吃飯，喝一點(diǎn)酒是人生的一大樂(lè )趣，尤其是旅游之樂(lè )更是不可或缺，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，不斷拓展生命的寬度是大家不懈的追求。
15、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！?nbsp;
孔子說(shuō)：“君子有九點(diǎn)要考慮的：看的要考慮是否看清楚了，聽(tīng)的要考慮是否聽(tīng)明白了，面色要考慮是否溫和，態(tài)度要考慮是否謙恭，語(yǔ)言要考慮是否忠誠，做事要考慮是否謹慎，疑問(wèn)要考慮如何向人請教，生氣時(shí)要考慮是否引起麻煩，得到利益時(shí)要考慮是否合理?！狈浅＞唧w的生活規范，但似乎也太嚴太苛刻了些，束縛太多了，難免令人生厭，一任自然的道家自是令人傾心，然而，有規范有抑制才有文明，夾著(zhù)尾巴做人總是需要的。
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