本文是已在香港出版的拙作<<老子<道德經(jīng)>白話(huà)詳解>>總論
怎樣理解《道德經(jīng)》？
普天之下自古以來(lái)似乎沒(méi)有另外一本書(shū)象《道德經(jīng)》一樣——從它面世以來(lái)至今注解者幾百上千種之多，但各家注解又有很大的分岐。對于這本《道德經(jīng)》的注解，現在簡(jiǎn)單地分一下類(lèi)，我們大體可以把它們分為以治世解者，以養生解者，以兵家解者，以玄理解者，韓非子《解老》、《喻老》當屬以治世解者。道家修道之士以《道德經(jīng)》的論述為修行指南，當屬以養生修道解者?！秾O子兵法》極具《道德經(jīng)》的思想根柢，則孫子當為對于以《道德經(jīng)》為代表的道家思想在兵家思想方面進(jìn)行發(fā)揮的典范。而以王弼為代表的注家及魏晉玄談之士則為將《道德經(jīng)》以玄理來(lái)解的代表。
如此不同的注解方向，固然說(shuō)明《道德經(jīng)》極具思想涵蓋性，內蘊了天地萬(wàn)物的運行法則，但對于一般的讀者來(lái)說(shuō)卻很容易產(chǎn)生思想的迷感，會(huì )讓初讀《道德經(jīng)》的人抓不到《道德經(jīng)》的思想根柢和要領(lǐng)。所以，我們必須找到《道德經(jīng)》的根本思想取向和基本思路，以便讀者把握《道德經(jīng)》的思想要諦，并方便讀者在閱讀《道德經(jīng)》時(shí)，將諸章節及具體思想貫通一體。
對于生活在現代的大多數人來(lái)說(shuō)，談道修道似乎是很玄很邈遠的事。在當今流行的時(shí)尚文化之中，國產(chǎn)的原汁原味的近道的文化似乎很難找到。反而是現在風(fēng)行一時(shí)的原產(chǎn)自印度的瑜伽更能讓我們做為一個(gè)切入點(diǎn)來(lái)聊一聊人生的兩種基本態(tài)度、兩種文化取向、兩種世界觀(guān)人生觀(guān)。
大眾的或者說(shuō)世俗的人生觀(guān)是以肉身情欲為基礎的，是有欲求的。因為有肉身之欲，所以，我們就想有：美食之可吃，華服之可穿，高屋之可居，靚車(chē)之可乘，當然還有色欲之可求。所以，看上去世界紛紛紜紜，萬(wàn)千之象，但無(wú)論目之所見(jiàn)，耳之所聽(tīng)，口之所嘗，鼻之所嗅，身之所感，意識之所思，無(wú)不是欲望。
欲望的作用從宏觀(guān)上說(shuō)，現在我們看到和享用的所有物質(zhì)和精神文明成果都是人類(lèi)對欲望的追求所帶來(lái)的，沒(méi)有欲望這個(gè)動(dòng)力，現在的文明成就是不可想象的。
從微觀(guān)上說(shuō)我們要活出七彩的人生也得有欲望這個(gè)動(dòng)力，沒(méi)有欲望對俗人來(lái)說(shuō)，就意味著(zhù)沒(méi)有目標、沒(méi)有追求。而沒(méi)有目標、沒(méi)有追求的人生對世人來(lái)說(shuō)還有什么內容呢？還有什么價(jià)值和精彩呢？
但欲望的負面效應也非常明顯，有欲望就有爭斗，人類(lèi)很難把握欲望的分寸，私欲膨脹，爭斗過(guò)度，就有政治紛爭，就有武力相向，就有很多過(guò)度的不文明現象。
對個(gè)人來(lái)說(shuō)，欲望過(guò)度除了是非紛爭以外，就是欲望對生命的損耗，古代圣人認為七情六欲之所發(fā)在人體都有五臟之所主，七情六欲過(guò)度則必有五臟六腑之所傷。
七情六欲過(guò)度怎樣傷人呢？比如，腎與恐懼這種情動(dòng)有關(guān)，而大恐傷腎水；心與喜悅這種情動(dòng)有關(guān)，而過(guò)喜傷心火；肺與悲傷這種情動(dòng)有關(guān)，而悲愁傷肺金；肝與憤怒這種情動(dòng)有關(guān)，而大怒傷肝木；脾與思智之發(fā)有關(guān)，而多思傷脾土?？傊?，情志之所發(fā)，過(guò)度皆有傷臟腑，而人對物欲的追求，怎么可能不動(dòng)情欲呢？所以說(shuō)，我們平常人這種世俗的欲望追求，在圣人看來(lái)是愚昧不得道的。那怎樣算得道呢？在古代修道的圣人看來(lái)，就是不要被七情六欲纏在這個(gè)世界上，不要成為情欲的奴隸。當然，這就要從根本上去除欲望，弱化情志。
《道德經(jīng)》五千言歸結起來(lái)，基本思想就是要修道的人去欲、虛心、弱志，使得思想心態(tài)保持中和虛靜的狀態(tài)，這樣身體就無(wú)傷無(wú)損了，長(cháng)期那樣修下去，就可以有不同層次的感悟和身心變化，甚至古人說(shuō)可以得道成仙。
成不成仙我們先把它放一邊，現在我們先確定一個(gè)要點(diǎn)，那就是人類(lèi)的文化思想思路有兩條：一個(gè)是世俗有欲的，一個(gè)是出世無(wú)欲的。我們大多數人在有欲的世俗之中。我們每天忙于追逐滿(mǎn)足我們的欲望，使用思智，設定目標，制定計劃，獲取錢(qián)財地位，以使我們的眼、耳、鼻、舌、身、意獲得快感和享受，我們美之名曰快樂(lè )、幸福！然而不知不覺(jué)中我們耗盡了我們的生命力，使我們過(guò)早地出現了早衰的生命現象，甚至過(guò)早地結束了生命。所以，這個(gè)文化取向發(fā)展到今天，看上去繁榮燦爛，但它是消耗生命遠離大道的文化。而這個(gè)文化取向，由于與我們生命的表層需求和通常的理性思維相一致，所以對這一文化取向的所有文化現象，我們易于理解，易于接受，難以認識到它的局限，難以認識到它的膚淺，甚至危害，所以，我們大多數人樂(lè )在其中，不能自拔。
然而，天道陰陽(yáng)同一而相互轉化，事物運動(dòng)到極點(diǎn)必然向反方向運動(dòng)。在人類(lèi)的部分個(gè)體當中，或由于其天性的敏悟，直覺(jué)思維發(fā)達，或由于特殊的因緣，或由于世俗文化這個(gè)取向在其個(gè)體生命中走到了極點(diǎn)，于是有一部分人拋棄了追求世俗之欲的文化取向，而向反方向求索生命乃至宇宙天地的真諦。更何況，在遠古的時(shí)候由于技術(shù)手段的限制，物質(zhì)文明的原始狀態(tài)，人們的原始本能可能更容易得到發(fā)揮，個(gè)體修行、直覺(jué)感悟的探求取向更容易得到發(fā)掘。所以，在兩千多年前，以無(wú)欲取靜返觀(guān)內照為取向的文化思想成系統地在兩個(gè)地域形成了。一個(gè)是在古印度，以婆羅門(mén)、瑜伽、佛教等為代表。另一個(gè)就是古中華大地，以道家思想、易經(jīng)文化、《黃帝內經(jīng)》等為代表。所以我們說(shuō)瑜伽是當下時(shí)髦的文化中少有的合于圣人之道的東西，是我們談道論道的一個(gè)文化切入點(diǎn)。瑜伽看上去很多動(dòng)作，很多招式，但修習瑜伽是要講心靜的，是要弱化世俗欲望的，是要多行善的，甚至要盡量素食，這一切說(shuō)明，瑜伽與中國道家思想同途，它是一種較無(wú)欲的文化，所以它對養生很有益，是無(wú)欲返觀(guān)文化在印度這個(gè)地域的一個(gè)代表。而《道德經(jīng)》當然就是古代中華修道之士無(wú)欲無(wú)為返照內照達到極高層次對這種文化探求的最高理論總結，是修道悟道的文化經(jīng)典。
無(wú)欲返觀(guān)說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但從古代探求的文化成果看，其豐富、繁雜絕不下于世俗文化外在的繁華燦爛，而其深刻和真理性卻為時(shí)至今日的世俗文化所不可比擬。只不過(guò)世俗文化的繁榮燦爛是外在的、表象的、易于認識的，而無(wú)欲返觀(guān)的文化是內在的、個(gè)體的、難以認識的，也是難于修至高層次的。
以無(wú)欲無(wú)為返觀(guān)內照為取向的文化，其對生命的淺顯的益處和價(jià)值，首先自然是健身養生，這一點(diǎn)你練氣功也好，練瑜伽也好，練上一個(gè)月、兩個(gè)月，就能體會(huì )得到，且練一種靜坐方法加上一兩個(gè)有動(dòng)作的功法就可以。
但是，這個(gè)文化取向的價(jià)值決不僅在于這一淺顯表面的作用。從現在還可見(jiàn)的流傳下來(lái)的文化成果和可以讀到的資料分析，這一文化取向修到深層次，可以對生命的本質(zhì)有一個(gè)透徹的洞悉?？梢詫μ斓厝f(wàn)物的總則有一個(gè)深刻的徹悟。
簡(jiǎn)單歸納一下，它至少有以下幾方面的文化成果和影響。
一是對生命內在系統的深層探索。在這方面《黃帝內經(jīng)》這部中醫的經(jīng)典是一個(gè)典型的代表，你很難想象《黃帝內經(jīng)》對人體的內在描述及與天地四時(shí)的運動(dòng)關(guān)系是理性思維總結出來(lái)的，而經(jīng)絡(luò )系統這個(gè)內在的氣的運行通道你就更不可能在兩千年前通過(guò)理性思維把它分析歸納出來(lái)。在瑜伽修練中同樣提到了生命之氣和人體的渠道網(wǎng)——即經(jīng)絡(luò )，這就又印證了瑜伽與中國道家文化思想的內在一致性。
二是對生命層次的追求和提升，對生命潛能的充分開(kāi)發(fā)。我們的世俗社會(huì )有社會(huì )制度的進(jìn)化，有個(gè)人道德文化修養的提高，有社會(huì )地位的上升，這一切都是以有欲為基礎、以理性追求為方法帶來(lái)的。那么以無(wú)欲為基礎、返觀(guān)靜修為手段對人體內環(huán)境的調訓和修養自然也應該有一個(gè)逐步提高的層次，并且也應該有一個(gè)至高的境界，且在這個(gè)提高的過(guò)程中還應該有著(zhù)豐富的內在變化和深刻的體悟，相應也應該有某種特殊能力的產(chǎn)生。所以，道家有做真人得道成仙的說(shuō)法，佛家有羅漢、菩薩、成佛這樣的修行果位。至于史料上記載的仙道的特殊能力，佛門(mén)修行者的神奇故事，舍利子、堅固子等遺物都非常令人深思。
三是對宇宙萬(wàn)物本質(zhì)的深刻感悟。以理性思維為基本方法的科學(xué)探索發(fā)展到今天可以說(shuō)己相當發(fā)達了。但是這種認識很顯然是從表層、從外部入手的，是把宇宙萬(wàn)物看作外在于我的對象來(lái)辨析的，是“常有欲，以觀(guān)其徼”的。它固然有用，長(cháng)期發(fā)展文明成果也十分燦爛，但是這個(gè)取向無(wú)論科學(xué)探索還是哲學(xué)思維，與傳統文化比較起來(lái)在很多方面至今還顯得膚淺可笑。而無(wú)欲返觀(guān)是要達到與天地同一的境界，在那個(gè)境界狀態(tài)下，莊子說(shuō)可“同于大通”而后“至道集于懷”（郭象）。也就是說(shuō)整個(gè)宇宙與“我”已無(wú)分別，“我”已經(jīng)返本歸源，宇宙天地的本質(zhì)信息直接在“我”的心中反應出來(lái)。這對于我們這些用慣了理性思維的人來(lái)說(shuō)似乎很難理解，也很難接受。但很多傳統文化成果，比如《易經(jīng)》，比如傳統命理、奇門(mén)……比如佛經(jīng)上的很多認識，還比如這本《道德經(jīng)》的思想，都讓人不得不深思理性思維的局限。再說(shuō)宇宙萬(wàn)物確應同出一源，這是理性思維的哲學(xué)成果也認同的。那么，上述至今讓人難以理解的文化成果，如非無(wú)欲返觀(guān)“同于大通”而來(lái)，還能是怎樣得來(lái)的呢？
正因為這種無(wú)欲返觀(guān)可以直接洞悉宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)，所以傳統文化的很多精深的思想才具有深刻的辨證認識，才具有本質(zhì)的全面的指導意義。所以《易經(jīng)》才稱(chēng)為群經(jīng)之首，這本《道德經(jīng)》也才能在諸多領(lǐng)域得到發(fā)揮，所以也就不難理解何以有以治世解者，有以養生解者，有以兵家解者，有以玄理解者……
四，諸家如何解《道德經(jīng)》，這已涉及一個(gè)問(wèn)題，就是無(wú)欲返觀(guān)的深刻體悟本質(zhì)認識對世俗文化的影響和指導意義。我們理性思維研究哲學(xué)，提煉對世界的根本認識，也是要指導各領(lǐng)域的實(shí)踐的，但由于理性認識的局限，其哲學(xué)思想就顯得淺顯和變幻不定，所以至今西方哲學(xué)思想莫衰一是。但《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》這種文化成果不然，它對宇宙天地的認識具有某種永恒的本質(zhì)性、真理性，“放之四海而皆準”。所以其思想不僅可以指導人們無(wú)欲返觀(guān)近道修道，其有普適性的思想成果也可以指導世俗文化的發(fā)揮創(chuàng )造，所以在這種精神成果影響下的世俗文化也異常地精深。所以，在儒家領(lǐng)域的孔、孟之道，在法家領(lǐng)域的《韓非子》，在兵家領(lǐng)域的《孫子兵法》都可為各領(lǐng)域的思想精髓，其著(zhù)作堪為百代的思想經(jīng)典。至于藝術(shù)領(lǐng)域的書(shū)法、繪畫(huà)，世用領(lǐng)域的技術(shù)工巧，中華先人在這種思想文化指導下也在長(cháng)達兩千年左右的時(shí)間里世界領(lǐng)先。
五、創(chuàng )造了特殊的象數文化體系，可以精準地演示和預測自然、社會(huì )、人生的運動(dòng)變化。以有欲為基礎的世俗文化到目前為止對世界的解析和模型演示還都局限在特定領(lǐng)域，沒(méi)有可以演示一切運動(dòng)，更沒(méi)有可以演示人生運動(dòng)變化的模型和方法。但是中國的易經(jīng)文化創(chuàng )造了諸多演示社會(huì )人生運動(dòng)變化的方法，如八卦、八字、奇門(mén)、太乙術(shù)、大六壬等等，這些象數方法超越時(shí)空，至今適用。你不驚嘆這種文化探索的成果嗎？當然，《道德經(jīng)》沒(méi)有直接言及象數，但我們絕對可以相信它與易經(jīng)象數文化是一源相通的。
既然以無(wú)欲無(wú)為返觀(guān)內照為取向的文化成果如此豐富燦爛，如此精深博大，甚至如此玄妙難測，而《道德經(jīng)》為這一文化取向的大成之作、經(jīng)典之作，那么它受到后人的推崇，并為諸家在諸領(lǐng)域注解和發(fā)揮，這也就不難理解了。但是注解歸注解，發(fā)揮歸發(fā)揮，而《道德經(jīng)》從根本上在說(shuō)什么，這很重要！筆者以為很多注解和發(fā)揮很顯然支流的性質(zhì)更強了一些，比如將《道德經(jīng)》作為同西方哲學(xué)一樣的哲學(xué)書(shū)來(lái)看待，比如在世俗領(lǐng)域的發(fā)揮運用……以筆者看來(lái)只有將《道德經(jīng)》理解為以無(wú)欲無(wú)為返觀(guān)修道為取向的文化經(jīng)典，以“同于大通”為追求目的的求道最高理論總結，才更符合《道德經(jīng)》的思想主旨，才是本源性的理解。
不過(guò)，以無(wú)欲無(wú)為返觀(guān)修道的文化經(jīng)典來(lái)理解《道德經(jīng)》，目前看還有兩種略有不同的具體解說(shuō)思路。一種是純以修道過(guò)程中應把握的思想方法和內在運動(dòng)及注意事項來(lái)解說(shuō)。這樣一種理解很內在、很個(gè)體，可以說(shuō)是一種人體小宇宙型的解說(shuō)。1990年內陸出版過(guò)一本《道德經(jīng)探玄》就是這樣來(lái)解說(shuō)《道德經(jīng)》的。這樣解說(shuō)從根本取向和思想旨歸上說(shuō)我們認為是正確的，但這種解說(shuō)把整個(gè)一部《道德經(jīng)》經(jīng)文都看作一種比喻，把其中的民眾理解為意識，天、大邦、候王理解為心神，地理解為身體，天下理解為人體，百姓理解為臟腑百骸，萬(wàn)物理解為元氣，六親理解為眼、耳、鼻、舌、身、心，邦家、大國理解為元精，兵理解為以意引氣……這似乎讓人難以接受。自古以比喻的手法來(lái)闡述問(wèn)題自然不少見(jiàn)，但整個(gè)一本書(shū)都是比喻，又沒(méi)有明言比喻的是什么，卻從來(lái)沒(méi)有這樣一本書(shū)。如果老子真的是這樣的本意，那么老子把一部思想本來(lái)就很深很玄的書(shū)，再以某種語(yǔ)言形式掩蓋起來(lái)，那真不知道老子的目的到底是什么？再說(shuō)，當時(shí)對人體的認識已經(jīng)很深入了，稍晚面世的《黃帝內經(jīng)》對人體臟腑的機理的描述己非常具體而深刻，老子何以不用這套語(yǔ)言形式而要在全書(shū)中都用比喻呢？而且，如果這樣理解《道德經(jīng)》，那么，首先《道德經(jīng)》的價(jià)值和地位很難及得上《黃帝內經(jīng)》，其次，它的認識價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值就相對降低了。所以這個(gè)理解解說(shuō)思路還值得深思！值得商量！
另一種解說(shuō)思路雖也認為《道德經(jīng)》是以無(wú)欲無(wú)為返觀(guān)修道為取向的，是無(wú)欲無(wú)為返觀(guān)修道的思想精華和經(jīng)典。但卻不是把它完全理解為內在的修道，不是把它僅僅理解為人體小宇宙的內在養生的修持方法和內環(huán)境的修持運動(dòng)的總結。而是把它理解為以無(wú)欲無(wú)為返觀(guān)修道為基礎，在修道的層次和境界中深刻洞悉了宇宙天地萬(wàn)物運動(dòng)的更根本的規律，并以這個(gè)參悟修持的眼光對世象萬(wàn)千的修道角度的理解、認識和解構。所以，它是對世俗主要領(lǐng)域的道的理解、道的闡述，是對萬(wàn)物的哲思，它包含了從道體到道用的萬(wàn)物的運動(dòng)法則。它主要選取的分析對象，或者說(shuō)標的是天下國家政治、軍事運動(dòng)和社會(huì )人生的運動(dòng)，這個(gè)分析對象很顯然為大眾所知，且關(guān)系家國，為更多的人所關(guān)心，并有充分的系統性、代表性，對這一系統的道的認識和解構完全可以推及其它萬(wàn)事萬(wàn)物，自然也可以推及人體小宇宙這個(gè)小無(wú)下小系統。正因為是這樣，所以才能說(shuō)老子闡述的是大道，“似不肖”，“若肖，久矣其細也夫”。
我們這樣理解的理由在于：
首先，老子在《道德經(jīng)》中解構、破除了很多為世俗社會(huì )所崇尚的東西，如對美和善的辨證二元認識，如不尚賢、不貴難得之貨等的勸導；如“天地不仁”、“圣人不仁”、“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”等超出尋常，甚至與尋常世俗認識相反的思想；如“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”、“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”等非常反常的主張……可以說(shuō)大凡為世俗所推崇所貴的東西，在《道德經(jīng)》看來(lái)都成了沒(méi)有價(jià)值的、應破除的東西，那么，這很顯然標示著(zhù)老子的思想取向是逆世俗而動(dòng)的，是去欲無(wú)欲的。破了一切為世俗所推崇的東西，那么要建什么，要立什么呢？一切世俗有形有欲有為的東西都不要，要建要立的自然只有無(wú)欲無(wú)為、真樸自然、渾一虛心、歸道得道，甚至連這個(gè)無(wú)欲無(wú)為、真樸自然、渾一虛心、歸道得道的心念也沒(méi)有，因為凡所有建有立都是世俗取向的，都是有欲有為的。因此，我們首先應確定《道德經(jīng)》的無(wú)欲無(wú)為返觀(guān)修道的文化取向和思想性質(zhì)。
《道德經(jīng)》破世俗之所貴的這部分內容可以讓我們聯(lián)系佛家最高經(jīng)典之一《金剛經(jīng)》來(lái)加深認識。
《金剛經(jīng)》的主要思想內容就是通過(guò)重重否定指出了世界上一切事物的虛幻不實(shí)的本質(zhì)。在《金剛經(jīng)》中，佛祖通過(guò)對佛家修行的四級果位，于佛法是否有得，恒河沙般數量的珍寶，佛祖的三十二種好相等等，直至三千大千世界七寶的分析和相狀的破除，告訴求佛求法者“凡所有相皆是虛妄”，要求佛求無(wú)為法必須破相去執，破到連佛法也不執著(zhù)，連不著(zhù)相的道理也不執著(zhù)，最后“若見(jiàn)諸相非相即名諸佛”。所以《金剛經(jīng)》最后有詩(shī)偈云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應作如是觀(guān)”。破了有為的相狀，破了有為法做什么呢？當然要歸于無(wú)為，證得佛果。所以佛祖也說(shuō)“一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別”。
稍做一下比較，我們就不難認識到《金剛經(jīng)》與《道德經(jīng)》的某些基本思想的相類(lèi)之處，首先是它們都破除了為世俗、為常人所認為有價(jià)值的東西。只是《道德經(jīng)》在中華文化背景下，破的是有欲的世俗生活都要接觸的事物，破的是為世俗社會(huì )所貴的文化現象。而《金剛經(jīng)》在印度佛教文化背景下破的甚至是為佛教本身所崇尚的東西，是極而言之，同時(shí)也破得非常徹底。其次，這兩部經(jīng)典都是以無(wú)為法為追求的，《道德經(jīng)》明確闡述了其無(wú)為無(wú)不為的思想主旨?！督饎偨?jīng)》則提到了“一切圣賢皆以無(wú)為法而差有差別”。所以我們說(shuō)《道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》的思想有相類(lèi)相通的地方，所以歷史上有見(jiàn)地的思想者才會(huì )說(shuō)佛道一理。
但是，《道德經(jīng)》畢竟是《道德經(jīng)》，它是中華古文化背景下的產(chǎn)物，無(wú)論闡述形式內容還是思想都有它中華文化背景下特有的東西。就形式上的特點(diǎn)而言，當然是它每一段獨立成章，簡(jiǎn)短凝煉，全文又連成一體，思想完整系統性強，文字則像詩(shī)歌一樣富有韻律和美感。而更重要的當然是它內容、思想上的特色。
第一是它的主要內容是從具體的世象分析入手的，而不是象《金剛經(jīng)》一樣通過(guò)極端的假設及宗教上的一些事例來(lái)破相去執。從具體的世象分析入手其好處是可以讓我們對生活中常接觸的事物有一個(gè)道的認識，讓我們認識到萬(wàn)千世象與道的關(guān)系，萬(wàn)千世象都有道的存在，這樣我們就可以在生活中、在世用中體道悟道，那么，我們對世俗生活中常接觸到的事物怎樣理解、怎樣對待、怎樣把持就都可以作為悟道體道的體現，在世俗生活中，甚至于經(jīng)世致用中都可以隨時(shí)隨地靈活體道，以去欲、去驕、去奢、去泰，甚至盡量去體悟“擔水劈柴無(wú)非妙道”的境界。正因為世象萬(wàn)千都有道的存在，都有得道不得道的問(wèn)題，所以老子說(shuō)：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得到生，候王得一以天下貞”。
第二《道德經(jīng)》的闡述有更強的系統性。
這種系統性首先表現在從道體到道用的全面論述，有關(guān)道體的論述如第一章、第四章、第六章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第四十章、第四十二章等等，至于道用，內容更多更豐富，有關(guān)的方法論、政治論、軍事論、人生論等等幾乎論述到了從社會(huì )、政治到人生的各個(gè)層面。
其次這種系統性還表現在與修道的主體直接相關(guān)的豐富的富有層次的內容，如第十二章有關(guān)感官之欲的內容，如第十三章有關(guān)寵辱心理的內容，如第三章、第五章有關(guān)調訓思想認識的內容，如第二十章有關(guān)絕學(xué)的內容，四十八章有關(guān)“為學(xué)日益、為道日損”的內容，如三十三章有關(guān)自知自勝的內容，如第八章第十五章有關(guān)修道有成者的境界、容態(tài)的內容等等?？偲饋?lái)這些豐富而富有層次的內容就是要修道者達致虛心實(shí)腹無(wú)欲無(wú)為的修養，直至修得大成、大盈、大直、大巧的道果。
再次這種系統性更表現在有關(guān)國家、社會(huì )、政治、軍事等方面的全方位的道的認識、道的闡述。修道絕不是只修一種內在的健身功法，得道也不僅是個(gè)體小宇宙內在的氣的運行。它更應該是對天地萬(wàn)物的更根本的思想認識——有道的思想認識，它更應該是全方位的有道的生活狀態(tài)，這種道存在于治國安邦、政治、軍事，存在于修身、齊家，存在于百姓日用。我們平時(shí)為情欲所牽，為感官所迷，為理性的思維雜學(xué)所惑，在世俗有欲有為的生活中不能明見(jiàn)不能自拔。所以我們需要對天地萬(wàn)物在道的層面重新認識、重新解構，這樣對于天地萬(wàn)物都有了道的認識，作為修道的主體也才能全身心地體道悟道，內在的修持也才更有根抵、更是大道，而不是一時(shí)健身的小門(mén)小術(shù)，這樣，修道就既是一種內在的修身養性的運動(dòng)，又是一種外在的生活，既是人生的長(cháng)生之道，又是政治社會(huì )的長(cháng)久之道。所以說(shuō)修道包含了內外諸方面，它是對人生的更根本的把握，是參悟天地萬(wàn)物運動(dòng)的總規律，是全身心的天人合一的一種修行。
第三，從《道德經(jīng)》豐富的內容和系統性的闡述看，讓我們推想老子在寫(xiě)下《道德經(jīng)》的時(shí)候大概注意到了它的全息性。老子選取的主要闡述對象是社會(huì )、政治、軍事到人生這一個(gè)全方位的系統。這個(gè)系統為眾人所見(jiàn)，易于感知認識，又關(guān)系眾生的世用。但是我們不能把老子的這種闡述理解得象西方哲學(xué)一樣，是理性思維的直發(fā)議論。老子闡述《道德經(jīng)》有兩個(gè)背景是與西方哲學(xué)不同的，一個(gè)是中華古文化的易學(xué)思維背景，一個(gè)是中華傳統文化的內修悟道背景。內修悟道背景決定了老子的闡述包括了內在的感悟，包括了人體內在系統運動(dòng)的規律?！兑捉?jīng)·系辭下》說(shuō)古人作易是“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”而得來(lái)的。在同樣的文化背景下《道德經(jīng)》的思想來(lái)源大抵也應這樣理解。老子自己不是也說(shuō)：“常無(wú)欲，以觀(guān)其妙”嗎？所以老子的闡述根柢更深，對內外世界的涵蓋性更全面。易學(xué)思維背景則讓我們想到老子在《道德經(jīng)》中闡述的所謂對象應該有易學(xué)取象的性質(zhì)。對象和取象有什么不同呢？對象是就一物論一物，闡述的是什么就是什么，而取象則是把一物做為一類(lèi)物的典型代表，這個(gè)取象闡述清楚了，可以比類(lèi)而推及萬(wàn)事萬(wàn)物，就像《易經(jīng)》的六十四個(gè)卦象，就象十干十二支的類(lèi)象，就象以馬象乾健、以牛象坤順一樣。中華古文化思維背景是類(lèi)似的，《易經(jīng)》的文化影響在當時(shí)也己非常廣泛，而老子的思想又有“易道同源”的性質(zhì)，所以，筆者認為老子在《道德經(jīng)》中闡述的問(wèn)題，看上去似乎是闡述國家、政治、軍事、人生這個(gè)系統，但它可能是一個(gè)取象思維的表述，它實(shí)則是通過(guò)外在的這些人所共知人所共見(jiàn)的象闡述天地萬(wàn)物的統一規律。而這個(gè)統一規律，當然也包含修道時(shí)人體內在的運動(dòng)變化。
第四，老子《道德經(jīng)》的思想有極強的統一性、一貫性，這種統一性、一貫性表現在對外在的政治、軍事等方面的有關(guān)不尚賢、絕仁棄義、絕圣棄智、小國寡民、其政悶悶、不以智治國等論述；表現在對主體內在不仁、寵辱不驚、無(wú)常心、自知自勝、不自見(jiàn)、不自是、不自伐，不自矜等論述；還表現在對于世俗人來(lái)說(shuō)某些令人吃驚、不易理解、悖于常理的思想觀(guān)點(diǎn)，如絕學(xué)無(wú)憂(yōu)、絕圣棄智、小國寡民、“非以明民，將以愚之”，直至無(wú)欲無(wú)為等論述。這種思想的統一性、一貫性，加之老子闡述內容的廣泛性?xún)韧夂w性，所以使《道德經(jīng)》具有了極強的普適性，也就是普遍的思想指導意義。當然也引起了后世解說(shuō)的百家紛呈。
第五、《道德經(jīng)》具有一般經(jīng)典難以企及的全面的文化影響。一提傳統文化人們往往首先會(huì )想到儒家，想到孔子。但其實(shí)儒家的思想深度和層次不如道家，只不過(guò)儒家關(guān)注的主要是政治、倫理方面的問(wèn)題，在世俗文化方面有最高的層次，被統治者推崇了兩千余年，所以影響較大，為顯學(xué)，為眾人所知。但實(shí)際上，道家思想尤其這本《道德經(jīng)》闡述的是更根本的關(guān)乎萬(wàn)物運動(dòng)總法則的大道，更具有哲學(xué)性，所以可以說(shuō)道家為本，儒家為末。由于其思想的根本性，論述的系統性，所以道家思想雖看上去在官方的地位不如儒學(xué)，但實(shí)際的文化影響卻比儒學(xué)深、比儒學(xué)廣，它不僅指導了出世的人修道悟道，指導了有文化的入世之人的人生修養、把握世用，更影響了政治的運作，影響了戰爭、軍事思想，還影響了藝術(shù)創(chuàng )作，甚至影響了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。諸方面文化影響，正是《道德經(jīng)》普遍思想指導意義的體現。至于這些文化影響的有關(guān)論述見(jiàn)于很多研究道家思想的文章和著(zhù)作，讀者可以參閱，此文篇幅有限，不多繁述。
我們這樣理解《道德經(jīng)》的通達性怎樣呢？除了前邊行文中的論述理?yè)退枷脒壿嬕酝?，筆者認為在以下諸方面使我們這樣理解它顯得思想通達。
一是我們這樣理解真真正正使《道德經(jīng)》闡述的思想顯出了其大道的特質(zhì)?！兜赖陆?jīng)》中有深刻的有關(guān)道體的闡述，是難得的有關(guān)本體論的思想，有深刻而豐富的辯證法思想，有普遍的方法論指導意義。不這樣理解《道德經(jīng)》這一切思想就都得不到很好的解釋。
二是這樣理解使歷史上“佛道一理”的觀(guān)點(diǎn)有了根據，解釋了歷史上何以佛教借道家思想得以在中國很快得到傳播，且廣為人們，尤其社會(huì )上層所接受，并終得大盛于中華。
三是這樣理解使《道德經(jīng)》在后世被諸家注釋和解說(shuō)顯得不再難以理解。諸家解說(shuō)都有道理，因為它是系統全息的大道，只不過(guò)解說(shuō)有些本末區別罷了。
四是這樣理解也使得人體小宇宙型的解說(shuō)顯得可以理解，顯得有合理性?！兜赖陆?jīng)》闡述的既是大道，而萬(wàn)物一理，小宇宙這個(gè)系統的運動(dòng)和外在社會(huì )、政治、軍事、人生這一大系統的運動(dòng)從根本上有共通的規律，所以小宇宙的修煉也要遵從這一規律，也要悟這同一個(gè)道理。這樣看來(lái)《道德經(jīng)探玄》一書(shū)把《道德經(jīng)》的行文看做比喻應該說(shuō)既有一定道理，又是有些編差的，它不是比喻，是取象相類(lèi)。那樣比喻來(lái)寫(xiě)書(shū)中外皆無(wú)，也不太合情理，但取象比類(lèi)的思維很有當時(shí)的文化背景。
五是這樣理解也使歷史上“易道同源”的說(shuō)法有了著(zhù)落。無(wú)論在根本思想的相通性上，還是在思維的基本模式上，易道之間應該是一理相通的，只不過(guò)《道德經(jīng)》沒(méi)有卦畫(huà)罷了，它是理論形式的易，而易是有卦畫(huà)體現的道。
六是這樣理解也很好地說(shuō)明了何以中華文化有出世這一教門(mén)，但卻不是一個(gè)典型的出世的民族和社會(huì )。而是一個(gè)更重入世于入世中行道的民族和社會(huì )。佛家思想以徹底出世、涅磐寂靜為追求，所以不談社會(huì )、政治、軍事之道。但《道德經(jīng)》雖以無(wú)欲無(wú)為返觀(guān)修道為取向，但它又沒(méi)有完全離開(kāi)世用，而是可以在世用中修道悟道，它貫通了出世入世，可以以出世的精神做入世的事業(yè)。其無(wú)欲無(wú)為既可以作為一種追求，又可以作為一種入世的思想基點(diǎn)，則于世用如何發(fā)揮，發(fā)揮到什么程度，就有了一個(gè)空間，最終使得有修行的人可以在世用中體道，并做到為而不恃，功成身退。當然，相對說(shuō)來(lái)，就出世性而言，道家思想似乎就不如佛家更徹底，不如佛家走得更遠。其實(shí)，一接觸到世間法，一接觸到經(jīng)世致用就要接觸到有形有欲的東西，就要講仁義禮，就要為學(xué)用智，就要尚賢能，就要有欲有為，就難以徹底破相去執，這大概就是出家人都遠離塵世都在山深林密之地的道理吧！
對文化思想的有欲無(wú)欲有為無(wú)為的劃分，我想有一點(diǎn)特別的思想意義。我們上學(xué)時(shí)接受的哲學(xué)教育總是把唯物、唯心的劃分看成哲學(xué)的一個(gè)首要問(wèn)題，然后告訴你唯物的多么正確，唯心的如何荒謬，其實(shí)這種劃分可以說(shuō)都是理性思維性質(zhì)的，也都著(zhù)了相而有欲有為，且在這個(gè)思路上怕永遠也爭論不出個(gè)結果，唯物唯心誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，因為實(shí)際上你沒(méi)有辦法在理性思維這個(gè)范圍將本體拿給人看。更何況就實(shí)際思想意義而言，唯物唯心并不能將人的生活狀態(tài)判為有根本區別的兩種，持唯物論的、持唯心論的都可能滿(mǎn)懷著(zhù)世俗的欲望，都可能既有善的一面又有惡的一面，只不過(guò)持唯心論的相對有一個(gè)并不怎么實(shí)在的精神依托，而持唯物論的則更不容易找到精神的家園。所以，持唯物論的人當其現實(shí)的理想破滅以后更容易人欲橫流、腐敗墮落。當今中國官場(chǎng)的腐敗及世俗社會(huì )的過(guò)度欲望的張馳，甚至放縱，與精神上沒(méi)有了理想和追求有很大的關(guān)系，人們已經(jīng)不知道在現實(shí)中去尋找什么更有價(jià)值的東西了，所以就極力地甚至不擇手段地去滿(mǎn)足這個(gè)肉身之欲！
而把文化思想區分為有欲無(wú)欲有為無(wú)為則不同，這個(gè)區分從根本上重新審視了世欲文化有欲文化這個(gè)取向，對其價(jià)值、地位重新進(jìn)行了判定，指出了人類(lèi)生存、追求、體悟的另外一個(gè)方向，另外一種文化取向，使人類(lèi)的文化真正顯得富有空間和陰陽(yáng)完備。而這個(gè)取向由于追求無(wú)欲無(wú)為，追求天人合一，追求歸道這個(gè)本，所以它必然要求修這個(gè)道的人要有萬(wàn)物一體的觀(guān)念，更要有人類(lèi)一體的觀(guān)念。有了這個(gè)觀(guān)念人就能愛(ài)他人，甚至愛(ài)眾生愛(ài)天下萬(wàn)物，這樣人就能盡善道，就不會(huì )取天下之利、他人之利而為己有。由于以無(wú)欲無(wú)為虛心弱志求道這個(gè)本，求天人合一，所以很顯然道這個(gè)本、天人合一這個(gè)境界就是人的無(wú)限的精神追求和精神家園，且這個(gè)精神追求、精神家園不是無(wú)法考證的絕對精神，也不是看不到影子無(wú)法感知的上帝，他是在修煉的過(guò)程中有不同層次感悟和身心變化的過(guò)程，實(shí)實(shí)在在！所以道之為教、佛之為教完全可以不要任何偶像崇拜而使人過(guò)一種精神充實(shí)、提升智慧、富有修養的生活。所以佛家有在家修行的居士，道家有大隱隱于世的高人。且修至最高層次的境界，真如老、莊那樣悟得大道同于大通，那么在那個(gè)境界上心物的爭論怕沒(méi)什么意義了，道體就是感悟到的那個(gè)難以言傳的東西。
內陸有過(guò)一種思維框框，就是把古代的思想家及其作品都做一個(gè)階級的劃分和判定。甚至于這種思維框框至今存在于某些學(xué)者、教授的作品之中。如2006年出版的一本《老子》，其著(zhù)名學(xué)者作的序還在辨析老子思想的階級屬性，并稱(chēng)老子的思想反映了平民階級的要求和愿望。這種分析真有些讓人不知道說(shuō)什么好！當然一般而言，人受限于所處時(shí)代和生活狀況使得一個(gè)人會(huì )有他特定的立場(chǎng)和思想主張，這在大多數情況下是沒(méi)錯的，這種情況用存在決定意識這種思維把人的思想進(jìn)行階級的判定應該是適用的。但是需要進(jìn)一步分析和確定的是，這種思維的層次是很低的，它明顯也是世俗的有欲有為的這種文化的一種思想表現和思想局限，它是一種政治性很強的思維，這種思維決定了一個(gè)人有怎樣的生活狀態(tài)就要有相應的思想主張以維護和追求他自己的、他所屬階級的利益，這是社會(huì )意識形態(tài)，是馬克思主義不能超越的東西，它在社會(huì )生存和斗爭這個(gè)范圍里挺適用。且只要有肉身之欲，有欲有為，我們就很容易掉到這種意識形態(tài)的思維局限里。人類(lèi)如果不能超越這種思維，人類(lèi)就相互爭斗永無(wú)寧日！但是難道人類(lèi)都是就這樣一種有局限的低層次的追求嗎？我們能不能超越一些，超越了自己的社會(huì )階級地位，超越了族群的身份，超越了所謂的時(shí)代局限，甚至超越了人類(lèi)自身的自我意識呢？如果人類(lèi)都能超越當然人類(lèi)就都成了圣人，以現實(shí)狀況來(lái)看是不可能的，但如果人類(lèi)都不能超越，甚至最偉大的思想者都不能超越，那人類(lèi)就太渺小太可悲了！說(shuō)春秋時(shí)有一個(gè)楚人在楚國丟失了一張弓，但這個(gè)楚人挺豁達，并沒(méi)有去尋找它，人問(wèn)他為什么不尋找，他說(shuō)：楚人得之?？鬃勇?tīng)到了這件事，贊揚了這個(gè)楚人，但又進(jìn)一步補充道：人得之就可以了。老子聽(tīng)說(shuō)了以后則說(shuō)：何必言得失，本自天地，歸之天地，不是很自然的事嗎？那個(gè)楚人超越了個(gè)人得失，挺了不起。而孔子是個(gè)圣人，超越了族群。老子言天地之道，則超越了人類(lèi)本身。同樣，佛家言同體大悲，無(wú)緣大慈，講愛(ài)眾生，而不僅僅講愛(ài)人類(lèi)，這都是超越了人類(lèi)的局限而追求的終極關(guān)懷，是世間大愛(ài)呀！所以人類(lèi)最偉大的思想絕不是那種有階級性的思想，而是超越了時(shí)空局限，能透析天地萬(wàn)物根本道理的思想。這種思想不局限于社會(huì )政治之理，而求天地萬(wàn)物之一理，不求一群一族之利益，而追求生命的終極關(guān)懷，追求生命最根本的東西。這種思想，這種道不只為某一族群某一階級接受，而為所有關(guān)心生命根柢的人所接受。所以王子可以棄王位不坐而求之，皇帝可以棄皇冠不要而修之，平民百姓、山野村民，乃至于獦獠人也都可以修之、行之、參之、悟之。這個(gè)道絕不會(huì )因為你的身份地位不同而遠離你，只要你追求生命的根柢，窮究天地萬(wàn)物之理，能夠無(wú)欲無(wú)為，慮心弱志，知足不爭。那么大道就會(huì )與你同在！
“天道無(wú)親，常與善人。”
