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這篇文章，只期望我們可以不帶成見(jiàn)地，從這位極具原創(chuàng )性的理論家身上，為當代中醫實(shí)踐，尋回那被塵封幾時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)閃耀之光。

       全息與經(jīng)絡(luò )（一）

           ——回訪(fǎng)張穎清生物全息論中的經(jīng)絡(luò )觀(guān)念

導言

自上世紀五十年代以來(lái)，中國針灸受到了這樣一種觀(guān)念的強烈影響：身體的某一部分，能夠微縮地反應全身各部位，并對相應部位起到治療效果。這樣一種觀(guān)念，滲透于耳針，面針，足針，手針，頭針等一系列的新式針灸實(shí)踐之中，并在八十年代被張穎清總結為“生物全息律”。如今，在國內甚或國際，這些療法都已經(jīng)被針灸實(shí)踐者廣為接受，并且被寫(xiě)進(jìn)了權威的針灸教科書(shū)。然而，一方面，傳統的針灸經(jīng)絡(luò )理論，并不能直接推論出如今的全息理論和實(shí)踐。另一方面，全息針灸在臨床試驗和療效確證方面雖有諸多進(jìn)展，但在理論解釋的建構方面卻顯薄弱，與傳統中醫理論時(shí)有疏離之感。既然經(jīng)絡(luò )與全息同屬當代針灸實(shí)踐中應用的理論體系，那么全息理論與經(jīng)絡(luò )理論之間是怎樣的關(guān)系？全息理論是否能夠與經(jīng)絡(luò )理論相互闡釋?zhuān)嗷ゼ嫒菽兀?/span>

對于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)界尚未有統一的看法。張穎清先生曾經(jīng)的合作者，陳少宗先生曾指出，全息穴位系統其實(shí)是和傳統經(jīng)絡(luò )系統獨立的一套系統?！斑@兩個(gè)系統都不能彼此包容對方，而是各自獨立，各有規律，共同占據著(zhù)對人體的整個(gè)穴位體系的支配地位”。 [1] 陳先生繼而指出，“盡管經(jīng)絡(luò )說(shuō)力圖要使自己在上述領(lǐng)域內起支配作用，但研究的結果中卻沒(méi)有關(guān)于經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)在這些獨特微針系統中占統治地位的任何依據”?！笆聦?shí)上，經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)已經(jīng)失去了它在該領(lǐng)域的統治作用?！?[2]陳先生的這些觀(guān)點(diǎn)，部分原因是出于對于全息生物論某些方面的維護，以反駁一些學(xué)者以傳統針灸學(xué)理論為依據，對生物全息論進(jìn)行批判甚至否定的做法 [3] 。然而，陳先生最終在這條道路上越走越遠，甚至認為，傳統中醫理論發(fā)展困境的根

源在于中國傳統文化，并且“傳統中醫學(xué)要擺脫困境，只有徹底同中國哲學(xué)決裂”。[4]

陳先生的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)則暴露出了全息針灸系統與傳統針灸理論之間在某些方面不相容。對于全息穴位系統與傳統的經(jīng)絡(luò )穴位系統的不同，陳少宗先生認為表現在四個(gè)方面：傳統經(jīng)絡(luò )系統的穴位是按經(jīng)脈循行分布在機體的廣泛區域，而全息的穴位是穴位之間沒(méi)有明顯的間隔，“呈現出整體的縮影式分布”；傳統經(jīng)絡(luò )系統反應的是臟腑，而全息穴位系統反應的是機體各個(gè)器官的情況；全息穴位系統根據對應的器官的解剖學(xué)名稱(chēng)命名，而傳統經(jīng)絡(luò )根據臟腑，經(jīng)脈，天文地理等等不同的方式命名；全息穴位作為解剖器官的投射區，其區域大小各異，與傳統經(jīng)絡(luò )穴位不同。 [5] 可以看出，相比起沿著(zhù)經(jīng)絡(luò )循行分布的大小平均的穴位，全息穴位是對于機體的“縮影式“的表征，與機體各部分有某種形態(tài)學(xué)上的相似性或關(guān)聯(lián)。

實(shí)際上，“全息”這一語(yǔ)詞，張穎清正是借自于全息攝影?！懊恳徊糠质钦w的縮小，使我們想到激光全息照片的特性。這類(lèi)照片可以碎裂成小塊，每一小塊在再現時(shí)仍能給出整個(gè)物的象?！币蚨?，實(shí)際上“生物體很象是一幅全息照片?！?[6]同時(shí)，張穎清也喜歡引用大量的植物和動(dòng)物部分與整體之間形態(tài)相似的案例來(lái)支持他的觀(guān)點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，全息穴位系統的基礎是物質(zhì)或形態(tài)上的相似性。

然而，古代文獻中所描述的經(jīng)絡(luò )，其實(shí)很少被賦予這種形態(tài)學(xué)或物質(zhì)結構上的相似性。即便經(jīng)常被全息針灸實(shí)踐者所引用的相關(guān)文獻，也往往是在闡述經(jīng)脈的流動(dòng)與循行，而非某種形態(tài)上的相似性。例如，經(jīng)常耳穴實(shí)踐者經(jīng)常援引的“耳者，宗脈之所聚也”（《靈樞·口問(wèn)》），指出了有多條經(jīng)脈在耳上匯合。傳統對于耳鳴的解釋?zhuān)踩匀灰蕾?lài)于經(jīng)脈循行的觀(guān)念。這種溝通連接的關(guān)系，與耳穴地圖式的表征關(guān)系頗有不同。另外一個(gè)常常被引用的中醫全息現象是面診。在談及面診時(shí)，經(jīng)絡(luò )上的依據是，“十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò )，其血氣皆上于面而走空竅。其精

陽(yáng)氣上走于目而為睛，其別氣走于耳而為聽(tīng)，其宗氣上出于鼻而為臭，其濁氣出于胃，走唇舌而為味。其氣之津液，皆上熏于面?！保ā鹅`樞·邪氣臟腑病形篇》）也就是說(shuō)，面部之所以能夠診斷五臟的病變，是由于它的各部分通過(guò)經(jīng)絡(luò )而與五臟直接連?！敖?jīng)脈流行不止,環(huán)周不休”（《素問(wèn)·舉痛論》），經(jīng)絡(luò )與身體各個(gè)部分的關(guān)聯(lián)，并非通過(guò)形態(tài)學(xué)的關(guān)聯(lián)或是物質(zhì)上的相似性，而是通過(guò)氣的流通和連接而實(shí)現的。

因此，造成全息與經(jīng)絡(luò )想融合的障礙，恐怕不能簡(jiǎn)單歸咎于傳統經(jīng)絡(luò )理論所依附的傳統文化或哲學(xué)。兩者之間也并非類(lèi)似于“科學(xué)革命”般的新與舊，進(jìn)步與落后的關(guān)系。更深層次的隔閡來(lái)自于兩種觀(guān)念的不相容。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，全息以圖像表征的方式反映機體的各部分，而經(jīng)脈理論以循環(huán)流動(dòng)的方式溝通各部分。全息與經(jīng)絡(luò )理論之間的矛盾，實(shí)際上是靜態(tài)表征與動(dòng)態(tài)流動(dòng)之間的矛盾。

然而，我們看到，兩者之間其實(shí)有相當的互補性。一方面，傳統的經(jīng)絡(luò )理論并沒(méi)有囊括諸多經(jīng)外奇穴，對于耳穴、董式奇穴等諸多新出現的臨床發(fā)現，也很難給予很好的解釋。而另一方面，當今的諸多全息穴位系統在解釋上也面臨一個(gè)普遍的困境，即，身體的某一部分與全體的相似性，并不直接意味著(zhù)這一部分對全體的治療作用。也就是說(shuō)，全息相關(guān)部位之間的溝連和傳導機制難以被很好地解釋。這也反映出這些全息理論在理論深化方面對經(jīng)絡(luò )理論有某種深度的需求。事實(shí)上，兩種理論的碰撞與融合，也并不僅僅意味著(zhù)抽象的思辨，而是相伴隨的被解釋的現象，臨床案例，診斷、治療和操作技術(shù)等等資源的相互借鑒的可能性。這不應被視為一種排他性的理論霸權，而應該是一種面向臨床的多元化的理論資源。

值得注意的是，盡管這種矛盾在聲稱(chēng)要對張穎清的理論進(jìn)行改良或批判的陳少宗先生和很多學(xué)者那里表現得難以相容，在張穎清創(chuàng )立他的全息生物論時(shí)，卻并沒(méi)有表現出這種強烈的矛盾性。相反，對于經(jīng)絡(luò )和穴位的解釋?zhuān)∏∈菑埛f清理論的核心部分之一。因此，回訪(fǎng)張穎清的理論建構，實(shí)有可能從他那里為今天的難題提供某種借鑒與啟發(fā)。

當然，針對張穎清及其理論的爭議頗多，本文首先無(wú)意參與關(guān)于全息生物論“科學(xué)性”的討論?！笨茖W(xué)性”的判定如果有一個(gè)答案的話(huà)，那么它應該出現在學(xué)術(shù)爭論的終點(diǎn)，而非起點(diǎn)?！皞慰茖W(xué)”一詞也只會(huì )來(lái)自于對一個(gè)理論的外部評判。而本文所要做的，是通過(guò)對理論本身的梳理，去還原一種可能已被丟失的思維方式。