中國傳統文化是一個(gè)博大的系統，文、史、哲貫通，儒、釋、道也是貫通的。儒家文化則是其中主干。樓宇烈教授以學(xué)、仁、禮、常等儒家思想的關(guān)鍵詞為落腳點(diǎn)，為我們細節化地闡述了儒家文化的核心思想。
中國傳統文化相互貫通
中國文化是一個(gè)非常開(kāi)放的而又非常包容的系統。除了本土生長(cháng)起來(lái)的思想文化體系，我們還接納了大量的外來(lái)的文化體系。儒、道是先秦諸子百家中的兩家，在發(fā)展的過(guò)程中，兼容并包，逐步形成了具有自己特色的學(xué)派和文化的流派。儒、道兩家綜合了先秦百家的精華而形成了中華文化中的主干。佛家是從外面傳進(jìn)來(lái)的，也被中國文化所接受，同中國文化融為一體，成為了中國文化的一個(gè)主干性的學(xué)派。除此之外，伊斯蘭文化、基督教文化等外來(lái)文化在中國文化中也有很大的影響。
儒、釋、道三教組成了中國傳統文化的主體。不過(guò)，歸根結底來(lái)講，對于整體中國歷史影響最大的還是儒家文化，儒家文化是中國文化最基本的組成部分。
養生的方法同樣可以用在治國上，反過(guò)來(lái)，治國的方法也同樣可以用在養生上。從根本上來(lái)講，兩者是差不多的。就像一個(gè)人的身體得了病，常常是因為陰陽(yáng)失調、氣血不通。用這樣的道理來(lái)分析國家、社會(huì )如果不穩定出了問(wèn)題，從根本上講也是一種陰陽(yáng)失調、氣血不通。兩極的分化，就是一種陰陽(yáng)的失調。上下不溝通，就是氣血不通。所以，同一個(gè)原則既可運用到養生上，也可以運用到治國上。宋代學(xué)者范仲淹說(shuō)過(guò)，不為良相，則為良醫。這也說(shuō)明治國和養生是相通的。實(shí)際上，不僅治國和養生相通，治國和炒菜也是相通的。古人稱(chēng)宰相的工作為調和鼎鼐，鼎鼐就是做飯的鍋，意思就是宰相治國就如同做菜一樣。和西餐不同，中國飲食最重要的特點(diǎn)就是把各色味道給調和起來(lái)，做成美味佳肴，而炒菜本身就是一個(gè)調和、中和的過(guò)程。不但有酸甜苦辣咸的五味雜陳，還要有五色配合。宰相的工作和建筑工人也是相同的，周總理就曾說(shuō)過(guò)“總理就是八級泥瓦匠”。
所以，中國的文化不是單一的，是綜合的，是可以相互貫通的。
智慧就是力量
中國文化最大的特點(diǎn)就是教會(huì )人一種智慧，而不是一些簡(jiǎn)單的知識。
很長(cháng)時(shí)間以來(lái)，我們一直引用西方一位哲學(xué)家的話(huà)：知識就是力量。這句話(huà)也是有缺陷的，因為知識自身不能成為力量，只有當知識運用到我們的生活中，才會(huì )產(chǎn)生力量，而這種運用就需要智慧。所以，智慧才是力量。中國的文化，儒、釋、道三教都是一種智慧學(xué)，而不是一種知識學(xué)。我們的學(xué)習并不只是在學(xué)習知識，而是通過(guò)學(xué)習悟到一些做人做事的道理，并且把這些道理運用到生活和工作當中去。這樣的學(xué)習才是有意義的。
《禮記·學(xué)記》對這個(gè)問(wèn)題早已有了很明確的說(shuō)法。教育是立國之本，《學(xué)記》講到了教育的意義、重要性、目的和很多教育的方法。其中特別講到了，教書(shū)并不是讓人能背誦文章、增長(cháng)一些知識、曉得一些名物典章，而是要使自己的人生有所受益。在很久以前，我們就強調了教育的根本目的：讓人們懂得怎么去做一個(gè)人，怎么樣才算一個(gè)真正的人。儒家的整個(gè)思想就是在圍繞這樣的一個(gè)目標來(lái)構建它的文化。
儒家文化確立社會(huì )的禮制
每個(gè)社會(huì )都要有秩序，儒家文化的禮就是在探討究竟要有一個(gè)怎樣的社會(huì )秩序。中國是一個(gè)禮儀之邦，我們常常以此為傲。儒家文化就是要構建這樣一個(gè)禮儀之邦的文化。儒家文化的核心是確立社會(huì )的禮制。把儒家的思想概括起來(lái)就是四個(gè)字：敦禮明倫。敦，即敦厚，敦禮就是看重禮、重視禮，把禮看作是社會(huì )構成的根本。除此之外，還要明倫。各地的孔廟都會(huì )有一個(gè)殿稱(chēng)為明倫堂。敦禮明倫是儒家文化的核心思想。那么禮是什么？禮就是禮制，禮制就是一個(gè)社會(huì )的秩序體系。每個(gè)社會(huì )都要有秩序，儒家文化的禮就是在探討究竟要有一個(gè)怎樣的社會(huì )秩序?？鬃诱J為，制禮作樂(lè )是從周公就確定了的，當下要做的就是維護周公制定的禮樂(lè )?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”按照禮制來(lái)講，各種形式、各種儀式和人的身份是密切相關(guān)的。春秋時(shí)的大夫季氏用八佾（八人一行，八行）舞，而這種舞蹈只有天子才能用。按照規定，天子用八佾，諸侯用六佾，而身為一個(gè)大夫只能用四佾。季氏現在是一個(gè)大夫卻要行天子之禮，就僭越了。
荀子論述禮首先是從人和動(dòng)物的區別說(shuō)起?！叭肆Σ蝗缗?，走不如馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，而牛馬不能群也?！比四芙M成有組織的群體，而牛馬的群并不是有組織的群。對于一個(gè)有組織的群，怎樣才能發(fā)揮群的力量呢？這個(gè)群一定要有所分，有男有女，有尊有卑，有長(cháng)有幼，有君有臣。只有社會(huì )成員的身份分清楚了，每個(gè)人都有自己的位置，這個(gè)群的力量才能發(fā)揮出來(lái)。所以荀子說(shuō)：“明分使群?！庇矛F在的話(huà)說(shuō)就是，人是一種社會(huì )性的動(dòng)物。動(dòng)物的群只是一個(gè)自然的群，而不是社會(huì )的群。所以，可以說(shuō)荀子最早提出了人是具有社會(huì )性的，也就是有組織有分工的。這種分工不只是工作上的分工，還是身份上的分工。這個(gè)身份里有自然的不同身份，比如父母子女；也有社會(huì )所需要的身份的不同，有領(lǐng)導和被領(lǐng)導。兩者的結合就構成了社會(huì )必須的秩序。
除此之外，荀子認為禮的起源還有另外一個(gè)原因，就是人性的問(wèn)題。中國古代講人性的時(shí)候有兩個(gè)不同的看法，也就是性善和性惡。其實(shí)，性善和性惡并不是完全對立的，而是從不同的角度闡釋人性。性善的說(shuō)法主要來(lái)源于孟子。孟子認為人性可以為善，人性中具有了可以為善的根源苗頭。孟子說(shuō)：“乃若其情，則可以為善矣?！比颂烊坏鼐邆溆兴姆N心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。四心是仁義禮智的四端。性惡的說(shuō)法來(lái)自于荀子。荀子：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也?！比巳硕加羞@個(gè)天性，如果沒(méi)有一個(gè)規則，就會(huì )出現爭斗，這是禮的必要性所在。
在五倫中找到定位
明倫就是每個(gè)人要明確自己的身份，按照自己身份該做的去做，這也就是我們常講的盡倫盡職。
禮最后落實(shí)到每個(gè)人身上，就是要求我們每個(gè)人都能夠認識到自己在這個(gè)社會(huì )的整體里是一個(gè)什么樣的身份的人，就是“明倫”。儒家建立禮的秩序使每個(gè)人都能夠明白自己在這個(gè)社會(huì )上是一個(gè)什么樣的身份，屬于哪一類(lèi)的。要有一個(gè)自我的認識、自我的定位，然后按照自己的身份去規范自己的言論、行動(dòng)。
儒家把人與人之間的關(guān)系一共分成五大類(lèi)。五大類(lèi)里面實(shí)際上有十種身份，每一類(lèi)里面都是講兩個(gè)方面的關(guān)系，就是我們經(jīng)常講的五倫、五常。哪五種關(guān)系？就是君臣、父子、夫婦、長(cháng)幼、朋友這五種關(guān)系。君臣的關(guān)系，并不單純地應用在政治身份地位上，現在體現為一個(gè)為主、一個(gè)為輔的關(guān)系。比如說(shuō)中醫在開(kāi)藥的時(shí)候，藥里面要分成君、臣、佐、使，哪個(gè)是主要的，哪個(gè)是次要的，哪個(gè)是起輔助作用的，都要分清楚。此外，君臣也是一種上下、領(lǐng)導與被領(lǐng)導的關(guān)系。父子、夫婦是一種自然的人倫關(guān)系，君臣、朋友則是一種社會(huì )的關(guān)系，是相對的?？傊?，儒家把人類(lèi)關(guān)系分成五大類(lèi)，這五種關(guān)系有出于自然的，有出于社會(huì )的。有兩個(gè)完全是家庭的（夫婦、父子），有兩個(gè)完全是社會(huì )的（君臣、朋友），有一個(gè)是社會(huì )、家庭都有的（長(cháng)幼）。
原始的人倫的分類(lèi)沒(méi)有貴賤之分，但在發(fā)展的過(guò)程當中社會(huì )就出現了貴賤，這是一個(gè)歷史的發(fā)展，它不是五倫中的一倫，它不是一個(gè)本質(zhì)性的、人類(lèi)的倫常的問(wèn)題。貴賤是可以變化，但是儒家揭示的五倫只要有人類(lèi)，在任何時(shí)候都存在。更重要的，人類(lèi)并不是都一樣的，我們應該承認這個(gè)事實(shí)，不管是什么人種，人的智能、體能是不一樣的，每一個(gè)人在智能、體能上是有差異的。其實(shí)我們的教育現在存在一個(gè)非常大的問(wèn)題，就是有一個(gè)假設的前提，即人的智能是一樣的，人都可以達到一樣的高度?，F在我為什么說(shuō)社會(huì )上到處流傳的成功學(xué)是一門(mén)毒學(xué)，是一門(mén)毒害社會(huì )的學(xué)問(wèn)，就是因為成功學(xué)把人的胃口都調到一個(gè)高度，好像人只要努力都可以達到這個(gè)高度。其實(shí)不是這樣的，人和人是有差別的，這個(gè)人可以達到，那個(gè)人不一定能達到，甚至永遠達不到。我們一定要知道，人是不同的，我們更應當去幫助智能、體能上面有缺陷的、低下的，智能高的、體能好的要去幫助智能低的、體能差的。每個(gè)人能夠把自己的智能、體能發(fā)揮到他最能夠達到的高度，在這點(diǎn)上人人都一樣，人人都平等，這是真正的平等。
荀子曾經(jīng)引用《書(shū)經(jīng)》一句話(huà)“唯齊非齊”。我們講的齊里面是有許多不齊的，反過(guò)來(lái)講，只有不齊才能做到真正的齊。形式上的齊可能埋伏著(zhù)實(shí)質(zhì)上的不齊，而形式上的不齊可能恰恰達到實(shí)質(zhì)上的齊。人在社會(huì )上，身份不同，需要不一樣，怎么能用一樣的標準去衡量呢？所以我覺(jué)得這句話(huà)是非常深刻的。什么才叫真正的平等、真正的齊？并不是在一個(gè)形式上。禮規定了每個(gè)人的身份，每個(gè)人的身份由于工作的性質(zhì)不同、地位不同，他的所需、他的欲求也就不同。所以荀子講禮是為了達到“養人之欲，給人之求”，就是合理地滿(mǎn)足社會(huì )不同身份人的欲求。荀子認為，能夠做到這一點(diǎn)，首先，就不會(huì )發(fā)生爭奪的問(wèn)題；其次，也不會(huì )向天地、自然去無(wú)限地掘取資源，可以保持資源源源不斷地延續下去。
當時(shí)荀子已經(jīng)有這個(gè)思想，不僅我們現有的財物能夠得到一個(gè)合理的分配，滿(mǎn)足社會(huì )每個(gè)層面合理的要求，同時(shí)對于環(huán)境也不會(huì )去無(wú)窮地攫取。如果沒(méi)有這樣一些規定，大家都去搶?zhuān)瑩尣坏皆偃ハ蜃匀痪鹑?。我們人?lèi)欲望無(wú)限地增長(cháng)不能滿(mǎn)足怎么辦？我們就向自然去無(wú)窮地索取，結果就造成了我們許許多多的環(huán)境問(wèn)題、生存危機等等問(wèn)題。
儒家的教育，尤其是五倫的教育，最重要的是要我們每個(gè)人“明”自己的“倫”。如孔廟、文廟里面都有明倫堂，明倫堂不光是讓大家講禮貌、講禮儀來(lái)尊敬他人，其實(shí)要能夠做到尊敬他人首先要尊敬自己，要明白自己的身份。這個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)也是現代人最討厭的問(wèn)題，要遵守自己的身份，其實(shí)也逃不出自己的身份，但是又永遠不安于本分。說(shuō)本分就是你的身份，認清本分是最重要的，我們人類(lèi)任何的煩惱都是來(lái)源于不安本分，認識不到自己的身份?，F在人都討厭這些，認為這些是封建的、扼殺本性的，其實(shí)每個(gè)人在社會(huì )上都有自己的身份，這個(gè)身份是不能違背的。當然這個(gè)不能違背并不是說(shuō)固定在某一個(gè)身份，對我們每一個(gè)人來(lái)講，五倫關(guān)系里面十種身份其實(shí)我們每個(gè)人都具有，只不過(guò)在不同的時(shí)間、地點(diǎn)是不同的身份。每個(gè)人在不斷地變化、變更自己的身份。我們要自覺(jué)地意識到這點(diǎn)，所以在不同的場(chǎng)合，我們要以不同的身份來(lái)出現，做出合乎自己身份的言行，才是得體的、被人們認同的。如果不是按照自己的身份去做，那就不會(huì )得到人們的認同。這就叫做名正則言順，言順則事成。
身份的認同是非常重要的，是一個(gè)得體，有教養，有素養的底線(xiàn)。其實(shí)也是成功的法則，也是讓自己少煩惱的法則。所以明倫就是每個(gè)人要明確自己的身份，按照自己身份該做的去做，這也就是我們常講的盡倫盡職。社會(huì )上都希望每個(gè)人能夠盡倫盡職，做父母的要盡父母的責任，做子女的要盡子女的責任，那么一個(gè)家庭就是和諧和睦的。家和則萬(wàn)事興，一個(gè)社會(huì )每個(gè)成員都能夠盡倫盡職，這個(gè)社會(huì )就和諧，就會(huì )有發(fā)展。盡倫盡職的前提就是要認識到每個(gè)人屬于哪一倫，儒家的所有教育實(shí)際上都是讓我們來(lái)確認自己的身份。確認身份并不是讓我們屈服在某一個(gè)身份下，而是不斷在變，在每個(gè)人身上都有這十個(gè)身份，所以這十個(gè)身份的道德要求是相對的。
（作者：樓宇烈）
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