在生產(chǎn)力落后，人類(lèi)文明尚處于較低水平的時(shí)期，遠古人民對一些自然現象無(wú)法用科學(xué)的方法解釋?zhuān)谑钱a(chǎn)生了自然崇拜和神明崇拜。在這樣一種情況之下，各種神話(huà)人物出現了，他們是古代人民對超自然及虛擬文化現象的理解與想象故事中的人物。
在我國的史書(shū)典籍中記載了許多神話(huà)人物，其中有創(chuàng )世神、上古四方天帝與各種輔神等。自盤(pán)古開(kāi)天地以來(lái)，萬(wàn)物始生。而后燧人取火，點(diǎn)亮人間。在眾多創(chuàng )世神當中，伏羲和女?huà)z的神話(huà)故事，最為古今的人們所傳頌。
在中國上古神話(huà)當中，伏羲與女?huà)z皆為創(chuàng )世神明。根據《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》的記載：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！痹凇短接[》中也曾有過(guò)關(guān)于伏羲的記載：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲?！眱晌簧衩鹘詾橹腥A人文的始祖，相傳人類(lèi)就是由伏羲與女?huà)z相婚而產(chǎn)生。
而根據史書(shū)的描述，伏羲與女?huà)z都是人首蛇身的形象。在湖南長(cháng)沙馬王堆漢墓中出土的伏羲女?huà)z圖，則更為具體地表現了這一點(diǎn)。事實(shí)上，在很多的古代墓葬、石像壁畫(huà)當中，都出現了過(guò)伏羲女?huà)z的圖像，都是人首蛇身的形象。這又是為何呢？
在古代時(shí)期，人們會(huì )把人以及動(dòng)植物等自然物當作圖騰，而龍圖騰一直以來(lái)被當作是中國漢族的民族圖騰，成為了一種民族標志。但根據現代科學(xué)的看法，中國神話(huà)中的龍，并不是真實(shí)存在的生物，那么龍圖騰從何而來(lái)呢？
其中存在著(zhù)一種說(shuō)法，那就是龍圖騰是由蛇圖騰演變而來(lái)。因此，伏羲女?huà)z等上古神明的人首蛇身的形象，可能是由圖騰崇拜而產(chǎn)生。然而，為何這里的圖騰崇拜并不完整呢？出現了人首蛇身這樣的形象？這就說(shuō)明在這背后可能存在另外的原因。
能夠作為壁畫(huà)、石像為后世人們所崇拜，并保存下來(lái)，足以說(shuō)明伏羲女?huà)z在中國古代人們心中的崇高地位。而人們對于他們形象的描述，也都是代代相傳。因此要弄清這一點(diǎn)，就需要知道人首蛇身形象出現的根源。
在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中還有這樣的一句話(huà)：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！痹谶@里有一個(gè)十分重要的概念“女?huà)z之腸”，何為女?huà)z之腸？為何女?huà)z的腸能夠化為十位神明呢？
在如今的醫療科學(xué)當中，腸是人類(lèi)的消化器官，然而在古代，腸還有更加特殊的含義。在遠古時(shí)期，人類(lèi)對自己的生理結構知之甚少，而慢慢地，人們在日常生活當中，認識到了各種器官，而一些特殊的器官也受到了重視甚至崇敬。
在人體生理學(xué)知識極其匱乏的古代，人們認為體內的腸，形似女性的卵巢和輸卵管，認為腸就是生殖器官的一種。因此古代就有“千金不及過(guò)腸子”的說(shuō)法，過(guò)腸子即為親生。因此在以生殖崇拜為主的母系社會(huì )時(shí)代，女?huà)z倍受人們尊崇。
在作為圖騰崇拜的時(shí)候，人們希望表達出腸子在生殖繁育后代中的重要作用。然而直接將其作為圖畫(huà)又顯得不妥，因此將腸子用蛇形來(lái)表示，所以出現了人首蛇身的形象。而同樣地，作為中華民族的始祖，伏羲也被描述成了人首蛇身的形象。所以就出現了一種說(shuō)法，圖騰上人首蛇身圖中蛇身的部分，可能不是蛇，而是一種特殊的器官，也就是古人理解下的生殖器官。
然而這也只是一種探索的說(shuō)法，圖騰崇拜是人類(lèi)社會(huì )當中的一種特殊現象，同樣也是人類(lèi)歷史上最早的一種文化現象，對它的研究與解讀，能夠對本民族的歷史、人文風(fēng)俗、共同心理，有更加深入的了解。
聯(lián)系客服
