◇梅宏
↑圖為東龍全景
% @: L: f! b- G0 P8 T+ F東龍是江西省人民政府新近公布的“江西歷史文化名村”。它位于寧都縣東南邊陲田埠鄉，與石城縣的小松鎮接壤，是一個(gè)具有千年歷史的古村落，被譽(yù)為寧都早期客家搖籃里的一顆璀璨明珠。
上個(gè)月，南昌電視臺“走進(jìn)南昌”節目組記者采訪(fǎng)我，要我談?wù)?#8220;東龍古村落的文化價(jià)值”。這是一個(gè)專(zhuān)門(mén)探究和宣傳江西古村落的特別節目。當時(shí)，我也沒(méi)有什么準備，因為自己小時(shí)候是在東龍村長(cháng)大的，于是，憑借自己對東龍古村落的感性認識，即興地從東龍的古建筑、人與自然相處、注重村落保護和村民安全等方面，上升到建筑文化價(jià)值、和諧文化價(jià)值、環(huán)保文化價(jià)值和安全文化價(jià)值等方面的理性層次來(lái)思考，進(jìn)行了簡(jiǎn)要概括和闡述。采訪(fǎng)我的節目先后在南昌電視臺、寧都電視臺等播出，產(chǎn)生了不小的影響。
然而，該節目主要以鏡頭展示古村落實(shí)貌為主，給嘉賓論道的時(shí)間畢竟很有限，在規定的三、五分鐘之內，要說(shuō)清楚積淀千年的東龍古村落文化價(jià)值，顯然是不可能的。我在節目中闡述的那些觀(guān)點(diǎn)，只不過(guò)略涉皮毛而已，抑或說(shuō)，僅僅對東龍古村落文化價(jià)值的思考開(kāi)了個(gè)頭。探討東龍古村落的文化價(jià)值，既然對人們認識和保護豐富的古代村落文化，開(kāi)發(fā)古村落的旅游事業(yè)等方面有所幫助，就不應淺嘗輒止。為此，我決定對電視節目的發(fā)言進(jìn)行一次梳理，形成文章，以充實(shí)、提高和完善對東龍古村落文化價(jià)值的認識。并借《今日寧都報》一角，與關(guān)心東龍古村落文化價(jià)值的各位讀者朋友，共同研究和探討這個(gè)問(wèn)題。
筆者以為，東龍古村落的文化，主要表現在建筑文化、和諧文化、環(huán)保文化、教育文化、安全文化、民俗文化、旅游文化、堪輿文化、寺廟文化、飲食文化和服飾文化等諸多方面。這些豐富的古村落文化，不僅在過(guò)去有極高的人文和藝術(shù)價(jià)值，而且對于當今研究、保護古村落和建設和諧新村，都具有較高的參考價(jià)值。
一、建筑文化價(jià)值
東龍的建筑是典型的客家建筑，具有極高的建筑文化價(jià)值。大凡去東龍村參觀(guān)的人，都是首先通過(guò)對其古建筑的感受，來(lái)贊嘆其千古一村的。
古建筑品種繁多。該村始建于北宋乾德五年（967年），歷經(jīng)千年發(fā)展，成為集客家宗祠、房祠、民居、書(shū)院、義倉、寺廟、寶塔、石橋、石亭、隘口、寨堡等于一體的建筑寶庫?？芍^是一個(gè)巨大的天然客家建筑博物館，具有很高的研究?jì)r(jià)值。
古建筑數量眾多。東龍村的建筑以宗祠和神廟為中心，房祠和住宅連片成群，遍布全村的每個(gè)角落，真可謂鱗次櫛比。鼎盛時(shí)期，全村有100多座祠堂。目前，遺存下來(lái)的有500余年歷史的古塔1座、古寨堡4處；至今保存比較完好的明清建筑有：48棟祠堂、120余棟民宅、2處書(shū)院、2座義倉、3座廟宇、5座石亭、7處隘口等。大凡古村落都有祠堂建筑群，而數量像東龍這么多的，極為鮮見(jiàn)。難怪浙江省東方旅游規劃研究院經(jīng)過(guò)調研，將東龍村建設定位為中國宗祠文化旅游第一村。東龍的祠堂，堪稱(chēng)中國祠堂建筑的典范。
古建筑高大奇特，蔚為壯觀(guān)。該村的古建筑，無(wú)論是祠堂還是民房抑或是廟宇，都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是高大壯觀(guān)，氣勢非凡。我去過(guò)很多古村落，這些古村落的建筑與東龍村相比較，有的雖精美而氣勢不及，有的氣勢相似而數量相差甚遠，數量、氣勢、精美都達到東龍這個(gè)層次的恐怕沒(méi)有第二個(gè)。由于建筑高大威武，其門(mén)庭自然又高又寬，其進(jìn)深、天井自然也大，以至于建筑規模宏偉絕特。村中祠堂均為三進(jìn)以上結構，也有四進(jìn)、五進(jìn)的，最多的達七進(jìn)，堂內空間巨大，猶如宮殿一般，可容納千人，辦酒席50桌以上，這在祠堂建筑中是鮮見(jiàn)的。
古建筑藝術(shù)精湛，別具一格。設計獨特是其一大特點(diǎn)。所有宗祠和眾多的房祠，其大門(mén)前都雄踞一對巨大的石獅子，襯托著(zhù)祠堂的威嚴和高貴典雅；每個(gè)祠堂的大門(mén)都是以整塊的巨大條石構建，氣勢非凡；一部分祠堂前還建有牌坊，牌坊前有大石坪、停馬場(chǎng)、系馬石；主體建筑都是磚木結構（外墻為青磚，內部均為木結構），在木結構中，竟然一顆鐵釘也不用，全靠木榫接頭，懸梁斗棚，雕梁畫(huà)棟，令人賞心悅目，驚嘆不已。一座座祠堂建筑包含著(zhù)眾多的建筑元素，是飽含中國古代建筑文化韻味的藝術(shù)寶庫。
古建筑的綜合性能強。祠堂往往是族人聚集祭祀之處，而東龍的祠堂則與眾不同，除宗祠只做祭祀外，大多祠堂是融祭祀、生活于一體的綜合建筑。它是族人的生活場(chǎng)所和心理紐帶，更是團結和力量的象征。更有一些建筑，與其說(shuō)是祠堂，還不如說(shuō)是萬(wàn)能古堡。比如，占地4300多平方米的“東里一望”，它融祠堂、住房、繡樓、學(xué)館、倉庫、門(mén)樓、圍墻、碉樓、花園等為一體，有房屋100間，人稱(chēng)“百間大屋”，其圍墻高達7米多，厚達２米，比故宮紫禁城的圍墻還高還厚，是客家圍屋的代表之作。
古建筑群布局科學(xué)、合理。全村的建筑十分講究整體布局：外圍由防御系統構成，內部由生活區（含祭祀區）和生產(chǎn)區構成，各區域功能明確，但又相互聯(lián)系。村內建筑群分為布頭、店下、中村、排上、高排、西坑、南坑等若干部分，各個(gè)建筑群體基本傍山而建，這就極大地留足了村中央的地段建造良田和池塘。
東龍古建筑堪稱(chēng)中國古建筑一絕，與其一度成為封建宗族社會(huì )繁榮昌盛的典范是極為匹配的。李氏先人遺留下來(lái)的這座古建筑寶庫的豐富建筑文化價(jià)值，等待著(zhù)人們去考究，去認識，去發(fā)掘，去弘揚。
二、環(huán)保文化價(jià)值
東龍先人十分注重環(huán)境保護。曾幾何時(shí)，東龍的環(huán)保文化是那樣的令人賞心悅目，那樣的令人流連忘返。在我孩童年代，整個(gè)村落古木參天，池塘遍地；清風(fēng)徐徐，水光瀲滟；空氣清新，鳥(niǎo)語(yǔ)花香；驕陽(yáng)艷麗，彩虹?，F。一旦雨后，云開(kāi)日出，霞光萬(wàn)道，真乃一片人間仙境！
東龍人特別重視種植和保護房前屋后樹(shù)木。東龍人將種植和保護房前屋后樹(shù)木的有關(guān)約定寫(xiě)進(jìn)族譜，要求族人共同遵守，并一以貫之。經(jīng)過(guò)一代代人的努力，整個(gè)村落掩映在幾百棵古樟、古杉、古柏、古松之中。古樟在古樹(shù)中數量最多，需要幾個(gè)人合抱的古樟不下百棵。在我家的附近不到５０米的地方，有一棵古樟需要１５個(gè)大人才能合圍。這些樟樹(shù)高大、枝繁葉茂，常年綠色，香氣襲人，具有驅蚊殺蟲(chóng)之功效?？上У氖?，如今風(fēng)景不再，僅保留下祠屏風(fēng)內巨大古杉等為代表的少量古樹(shù)。
東龍人也極度保護村周?chē)沫h(huán)境。東龍通往村外有五條古道，即通向小松、馬頭、杉間、王沙、梗田。以東龍村為中心，大體擴散到周?chē)當倒?，都視?#8220;環(huán)保范圍”。尤其值得一提的是，從東龍到小松鎮的五公里道路上，沿途全是參天古松。古道、古松、古亭，組成一幅古色古香的美麗圖畫(huà)。那時(shí)，我到小松中學(xué)去讀初中，對于途中美麗的環(huán)境和感受，至今記憶猶新。因沿途全是古松，抬頭看不到天空，一陣清風(fēng)吹過(guò)，松樹(shù)群發(fā)出奇特的呼嘯聲，一個(gè)個(gè)松蛋從松樹(shù)上跌落古道，擲地有聲；偶爾，一顆松蛋落在我身上，令我一陣心驚肉跳，煞是害怕。古道之外的地面，植被很厚，幾乎看不到地面。那時(shí)，我正在讀《林海雪原》的小說(shuō)，小說(shuō)中描寫(xiě)林海景象是“抬頭仰面不見(jiàn)天，低頭俯首不見(jiàn)地”，當時(shí)東龍通往小松的整個(gè)地段，就是這般景象。
東龍不僅重視樹(shù)木的保護，而且還十分重視水的充分利用。為調節東龍的小氣候，在全村開(kāi)挖了１００多口池塘，遍布于整個(gè)村落之中，有的池塘連片成群，有的池塘夾雜在祠堂或道路之間。成片的池塘，水光瀲滟，與村周?chē)渚G的群山和村中眾多的古樹(shù)、祠堂交相輝映，真乃湖光山色，風(fēng)景誘人。特別是，眾多的池塘，調節了氣候，使得東龍夏天不熱，冬天不冷，氣候宜人?？梢?jiàn)，東龍人十分重視山水的綜合利用，重視環(huán)境的自然協(xié)調和人為保護。
由于砍伐古樹(shù)、填塘建房和修公路等，東龍的環(huán)境遭受了嚴重破壞，這是一件非常令人痛心疾首的事，值得每一個(gè)東龍人深刻反省。“文化大革命”前的東龍，與今天的東龍相比較，其環(huán)境相差甚遠。盡管如此，我們可以通過(guò)今昔對比，來(lái)留戀古代東龍人的環(huán)保意識和田園生活，來(lái)創(chuàng )造綠色家園，實(shí)現人與自然和諧相處。
三、和諧文化價(jià)值
東龍的和諧文化是積淀千年的豐厚遺存，突出表現在宗教和諧、人文和諧、人和自然和諧等方面。
在村東南，有一座古建筑叫玉皇宮。這里是全村的神靈崇拜中心。它是一座融道教、儒教和佛教于一體的民間宗教活動(dòng)場(chǎng)所。東龍人每年都要在這里舉行隆重的廟會(huì )和念經(jīng)活動(dòng)。玉皇宮的“三教合一”表明，宗教也并不是相互排斥的，不同信仰的人們，可以在一起交流融合，在社會(huì )大家庭中和平共處。我們知道，一些不同宗教派別之間，經(jīng)常出現相互排斥甚至沖突。而東龍的這一獨特文化現象，給我們對于如何正確處理不同宗教之間的關(guān)系，共同建設中國特色社會(huì )主義和諧大家庭，提供了歷史借鑒和啟示。
人文和諧是東龍村的又一和諧文化現象?！掇o?！肥沁@樣解釋人文的：“人文指人類(lèi)社會(huì )的各種文化現象。”為此，我們可以這樣理解，人文應該是重視人的文化。東龍自古具有重視人的優(yōu)良文化傳統，主要表現在重視人的培養教育。教育興村，成為古代東龍人的一個(gè)科學(xué)理念，至今留下眾多學(xué)館建筑便是充分證明。各宗祠、房祠還設立義學(xué)田租，以鼓勵族中子弟奮發(fā)讀書(shū)、扶持貧困家庭子女上學(xué)。正因為重視人，以人為本，才使得東龍走向興旺和發(fā)達。歷代尊教重學(xué)之風(fēng)，為東龍造就了一大批人才。早在元末明初，東龍就開(kāi)始有人中榜為官。到明清時(shí)期，東龍的人才培養進(jìn)入鼎盛時(shí)期。隨著(zhù)東龍的發(fā)展，文化亦呈強盛之勢。以明末清初著(zhù)名文學(xué)家、“易堂九子”之一的李騰蛟、理學(xué)家李大集等為代表，可謂名流輩出。古代東龍人教育興村的理念一直沿襲至今。村民們哪怕家里再窮再苦，都要讓兒女讀完初中高中。正因為奠定了文化基石，才使得村中人才輩出。經(jīng)統計，現在全村擔任副科級和獲得中級職稱(chēng)以上者達100多人。這在一個(gè)村落中是鮮見(jiàn)的。
族人和諧，是東龍和諧文化的突出表現之一。一個(gè)小房族的人，都居住在一個(gè)房祠內，形成一房祠為一小房族的居住格局，是東龍人貫以古今的居住特點(diǎn)。這些族人雖然分家卻不分心，他們和諧相處，互相幫助，互通有無(wú)。有好吃的，相互饋贈；有困難時(shí)，大家共擔。為了維持這種和諧氛圍，在過(guò)年過(guò)節的時(shí)候，一個(gè)房族的人，都要在房祠內共同行祭祀之禮，孝敬祖先，并通過(guò)族人之間的拜年（恰似今日之團拜）、共進(jìn)新年第一餐，增進(jìn)房族之間的了解和團結，化解平日里的矛盾和恩怨。
和諧文化，也表現在人和自然之間的和諧。東龍人自古重視保護環(huán)境，形成了人與自然和諧相處的良性格局。前面在環(huán)保文化價(jià)值中已闡明，這里不復贅述。
四、安全文化價(jià)值
東龍的安全文化價(jià)值，主要體現在古代東龍人具有很強的安全意識，它們設計和創(chuàng )造了足以保證村民安全的居住環(huán)境、防偷防竊防外敵入侵的防御建筑等，具體說(shuō)來(lái)：
其一，修建古隘口，在各個(gè)隘口上派人把守，以保證村內安全。由于東龍村地處高山之上，村內海拔５００余米，四周的村落都遠遠低于它。為了抵御外敵，古代東龍人借用其地理和山勢，在村里的各個(gè)出口，巧妙設計了防御工事，用巨石修建了堅固的隘口。隘口居險修建，具有一夫當關(guān)、萬(wàn)夫莫開(kāi)之功能。只要守住了村里通往外地的５個(gè)關(guān)隘，便能阻止外敵的入侵，保障村內的安全。
其二，所有的宗祠和房祠建筑都具有防偷防盜功能。東龍的古建筑群都是客家建筑，雖然不像閩西、贛南一些地方的客家圍屋那樣建成城堡，也許因為整個(gè)村落已經(jīng)建筑了抵御外敵入侵的安全設施，所以，村落里的建筑有別于客家圍屋的堡類(lèi)建筑，但同樣具備了各自的安全性能。大多祠堂都只有一個(gè)大門(mén)進(jìn)出，把大門(mén)關(guān)好，就能防偷防盜，居住在整個(gè)祠堂里的族人，都能休養生息，安然無(wú)恙。即便有小門(mén)，也建筑得十分堅固。
其三，修建古寨堡。為了防止外敵攻破隘口進(jìn)入村里傷害村民，古代東龍人又在村四周山頂上修建了４座古寨堡。位于東南面的叫尖峰寨，位于西邊的叫玉尖寨，位于西北邊的叫龍公寨，位于北面的叫鰍簍寨。古寨圍墻高聳堅固，寨中建有房屋，供村民居住。全村族人分為４個(gè)片區，一旦敵人進(jìn)入村內，族人按照劃分的片區，在比較短的時(shí)間內，就能分別進(jìn)入預定的古寨堡。古寨堡上除有族人吃、住的條件外，還有自制的防御武器，如鳥(niǎo)槍、大刀、梭標、滾石等，以應對來(lái)犯之敵。只要守住寨門(mén)，敵人無(wú)法攻入。今四寨中房屋早已塌廢，而堅固的寨墻依然保存完好，見(jiàn)證著(zhù)古代東龍人的防御歷史。
以上三點(diǎn)構成東龍的物質(zhì)安全屏障。此外，古代東龍人還構筑了一道精神層面的安全屏障。在村東入口處，建有“七仙廟”“將軍廟”；
在村南入口處，建有“永東寺”；
在村西入口處，建有“塔下寺”；在村北入口處，建有“八角廟”（凌霄閣）。這些寺廟中，有眾多“將軍”把關(guān)，任何“妖魔鬼怪”都入不了村內。
綜觀(guān)全村的安全布局，從古隘口到古寨堡，從村落祠堂到眾多寺廟，既有物質(zhì)層面又有精神層面的多層次安全保護措施，可謂層層遞進(jìn)，層次分明，保障有力，安全無(wú)虞。
五、民俗文化價(jià)值
千年悠久的東龍歷史，積淀了豐富多彩的民俗文化。每逢過(guò)年過(guò)節，真是熱鬧非凡：鬧花燈、舞龍燈、搬橋梆燈、唱采茶戲、演傀儡戲，舉行廟會(huì )、游神、拔河比賽、群眾文藝演出，其民俗文化內容之多，活動(dòng)之頻繁，參與人們之眾，令人心曠神怡，耳目一新。其中，最熱鬧的要數元宵節的搬橋梆燈和四月初八的廟會(huì )。搬橋梆燈是全村性大活動(dòng)，從正月十四日開(kāi)始，延續三天。十六日晚進(jìn)行全村性規模的大游行，各房族族人按序參與。只要天色一黑，便是鞭炮震天，鼓樂(lè )動(dòng)地，千燈閃爍，萬(wàn)頭攢動(dòng)，村民們群情振奮，熱情高漲。四月初八的廟會(huì )，是全村性重大祭祀活動(dòng)，祭祀東龍的守護神?，F今的廟會(huì )，參與者突破了村民的局限，方圓百十里的人們，都蜂涌而至。東龍的民俗文化活動(dòng)，具有極大的歷史和現實(shí)意義。對村民來(lái)說(shuō)，它豐富了文化生活，增進(jìn)了相互了解，加深了族人感情，促進(jìn)了社會(huì )和諧；對今天的新農村建設來(lái)說(shuō)，提供了歷史借鑒。
筆者對東龍群眾文化活動(dòng)，可謂是具有親身實(shí)踐和切身體會(huì )的人。我參軍離開(kāi)東龍之前，一直就熱心地參與村里的業(yè)余群眾文化生活。即便退伍考上大學(xué)之后，寒暑假回到村里，也同樣是村里群眾文化的積極參與者。我讀高中之前，正值“文革”期間，毛澤東思想文藝宣傳隊在小學(xué)、大隊（當時(shí)不叫村委會(huì )，叫大隊）里十分流行，我既是小學(xué)校里毛澤東思想文藝宣傳隊的隊員，又是大隊里毛澤東思想文藝宣傳隊骨干，積極參加文藝宣傳演出和各種群眾文藝活動(dòng)。大隊里的毛澤東思想文藝宣傳隊，可以演出大型京劇《紅燈記》、《智取威虎山》、《沙家浜》、《杜鵑山》等諸多節目。東龍群眾文藝不僅在當年紅紅火火，而且一直延續到現在。我現在之所以能玩很多種類(lèi)的樂(lè )器，就是當年在毛澤東思想文藝宣傳隊里打下的基礎。由此可見(jiàn)，東龍群眾文化活動(dòng)的參與面之廣，積極性之高，效果之好。
東龍的民俗文化既有俗的，也有雅的，可謂雅俗共賞，雅俗共存。古建筑大門(mén)上的許多門(mén)牌、題款，廳堂中的眾多對聯(lián)、扁額，都是功力深厚的精美書(shū)法作品，令人嘆為觀(guān)止。也許由此沿襲下來(lái)，形成東龍人熱愛(ài)書(shū)法的文化傳統。以至今日，東龍人無(wú)論老幼，大多都能寫(xiě)出一手很好的毛筆字，并由此遠近聞名。每當春節或是紅白喜事，家家戶(hù)戶(hù)都張貼出一副副精美對聯(lián)，似乎是要比賽似的。
六、堪輿文化價(jià)值
堪輿文化即風(fēng)水文化。中國人講究風(fēng)水，注重風(fēng)水學(xué)，也稱(chēng)之為堪輿學(xué)?？拜浳幕跂|龍也是十分的突出。李氏先人之所以選擇在東龍開(kāi)基創(chuàng )業(yè)，其最為直接的原因，應當是看中了東龍這是塊風(fēng)水寶地。
風(fēng)水學(xué)主要看重山和水兩個(gè)元素。如果某個(gè)地方的這兩個(gè)元素對合人們風(fēng)水認知和要求，就認為那個(gè)地方的風(fēng)水好。那么，東龍的風(fēng)水好在哪里？筆者試從山和水兩個(gè)方面來(lái)解讀。
從山的角度看，東龍全村的格局，由其北部的武夷山脈余脈，再分出兩支山脈，分別構建了東龍的基本格局：一支余脈向東南延伸，形似“東邊之龍”，稱(chēng)為“東龍嶺”；另一支余脈向西南延伸，形成“東龍峰”。所謂的“架上金盆”，其實(shí)就是這兩支山脈在海拔５００米處形成一個(gè)橢圓，重重圍攏，成了基地拱衛，中成小盆地，村落建于此間。這便成了一塊風(fēng)水寶地。除開(kāi)大的格局外，村中諸多小山，也形成若干風(fēng)水：南有“鳳山”，西有“獅山”，北有“象山”，
與東邊的“龍山”呼應，龍氣十足。東龍的地名就包含了山的元素，來(lái)之于山。東龍十景之一“虎嶂喬巒”中的虎嶂，指的就是“龍山”。東龍原名東屯，后來(lái)為了對應“東邊龍山”的風(fēng)水之理解，李氏先人便把東屯改為東龍。
從水的角度看，東龍全村的格局，由三支水脈構成。村主體中有十景之一的“雙澗抱村”，兩支水流由東向西，至寶塔山下的水口，與另一支由南坑流來(lái)的小溪匯合。三支水流或依山而行，或穿村而過(guò)，澤潤全村。
有了山的龍脈，又有水的活力，東龍一直被李氏先人視為形勝之地，是一塊不可多得的風(fēng)水寶地。然而，白璧也有微瑕。古代東龍人不僅能很好地識別這塊風(fēng)水寶地，而且能夠很好地開(kāi)發(fā)這塊風(fēng)水寶地，以補風(fēng)水之不足。古代東龍人在補風(fēng)水之不足方面的可貴創(chuàng )造主要有：
一是修建百口魚(yú)塘。在風(fēng)水學(xué)中，水主財，水聚財。為了不讓三支水流在村中白白流過(guò)，李氏先人十分重視水的積聚，分別在全村開(kāi)挖魚(yú)塘１００口，或連片而成，或點(diǎn)綴在祠堂中間，形成“高山之巔”的水鄉絕景。眾多的魚(yú)塘不僅是李氏先人對風(fēng)水理解，而且還具有非常大的實(shí)用價(jià)值。它調節氣候，灌溉農田，還可以大量養殖各種魚(yú)類(lèi)，為村民提供新鮮的魚(yú)類(lèi)食品。這種無(wú)污染的高山水源養殖的魚(yú)，味道十分鮮美。東龍由古一直傳承下來(lái)的繁殖“魚(yú)苗種”，可謂聞名遐邇。
二是修建“虹口鎖水”工程。全村三支溪流至村西口匯合后傾瀉而下，對村落的聚財十分不利。于是，古代東龍人在此處修建了一座攔水壩，并在攔水壩上修建了一座石橋，取名為“接龍橋”。因為，它把東龍峰和東龍嶺兩條龍脈連接起來(lái)了，使整個(gè)村落的龍脈得以貫通。“虹口鎖水”工程，留住了三溪之水，是繼池塘聚水之外的又一次聚水，也許是寓意聚財之后再聚財。明代晚期，村民還在水口周?chē)橹矖?、柳、桃、梅和梧桐等觀(guān)賞樹(shù)木，經(jīng)過(guò)這樣的精心改造，不僅把水口遮蓋得嚴嚴實(shí)實(shí)，而且還把這里建設成為村中最好的景觀(guān)之一。
三是修建寶塔。李氏先人認為村西邊水口沒(méi)有山的圍攏，形成一個(gè)空檔，容易被“邪氣侵襲”，同時(shí)，此處在風(fēng)水羅盤(pán)上屬辛位，按照風(fēng)水學(xué)說(shuō)，辛位上若有山峰峻峭，可多出文才。為增其勢，明代嘉靖年間，東龍人在村西水口旁空檔處的小山上修建了一座七級寶塔，取名“文峰塔”。寶塔不僅能起到“鎮邪護衛”、多出文才的作用，并且通過(guò)村內水域的映照，形成“塔影湖心”的壯麗景觀(guān)。
三大工程，巧妙地補充了東龍風(fēng)水寶地之缺陷，使之完美。
七、旅游文化價(jià)值
旅游文化價(jià)值是從東龍自身文化價(jià)值延伸出來(lái)的一組價(jià)值概念，也是我們今天之所以探討東龍文化價(jià)值的重要目標指向。
東龍景色迷人，如詩(shī)如畫(huà)。在這個(gè)令人陶醉的古村落中，美景隨處可見(jiàn)，可謂美不勝收。它的美，不僅體現在龐大的古建筑群，也表現在自然景觀(guān)、田園風(fēng)情上。
自然景觀(guān)中，有著(zhù)名的東龍十景：龍崗古隘、巽蜂插天、虎嶂喬巒、七星環(huán)冢、雙澗抱村、凌霄勝閣、虹橋鎖水、永東古寺、玉棟擎云、塔映湖心。每個(gè)景致，獨立成篇，分布在村的四面八方。觀(guān)看東龍十大景觀(guān)，如同進(jìn)入一個(gè)人間仙境。
田園風(fēng)光，更讓游人如癡如醉。由于東龍整個(gè)村落四面環(huán)山，村內阡陌縱橫，雞犬之聲相聞，小橋流水，古木參天，配之以規模宏大的古建筑群，古塔、古道、古樹(shù)、古屋，古色古香，其田園風(fēng)景堪稱(chēng)中國鄉村之典范。清康熙十二年，孔子裔孫、翰林院學(xué)士孔敏英對東龍的田園景致做過(guò)這樣的描述：“其形勝則四面皆山，高峰頂上中開(kāi)大段，豁然平曠，良田美池，阡陌交通，步履所至，湛然如大明鏡，肖子曰：架上金盆，誠似也……兩潔清流，一隘疆分，文峰東秀，御屏西峙，金星尚橋，玉塹天馬。龍峽高聳，翠巍嵯峨，閣建凌霄，橋鞏文昌，屋舍儼然參差者，萬(wàn)瓦康莊。衢辟曲徑者，四路貞松挺翠，綿亙數里。桃、梅、梧、柳、綠竹成蔭，如虬如龍，似畫(huà)似圖。雞犬桑麻，都非恒境，宏信者屢矣，每當旋歸，流連不忍去之。予聽(tīng)之，不禁擊節曰：桃源洞歟仁厚里也。”這般描寫(xiě)，與“桃花源里可耕田”的意境有什么差別呢？只怕是有過(guò)之而無(wú)不及。
東龍，是一個(gè)過(guò)去未曾被人們認識的旅游王國，是一個(gè)正在被人們認識的旅游王國，也是一個(gè)正在得到開(kāi)發(fā)游客日益增多的旅游王國。繼去年11月江西省人民政府經(jīng)過(guò)考察審批，將東龍古村落列為“江西歷史文化名村”之后，今年4月，東龍又被中國民族建筑研究會(huì )評選為“中國民族優(yōu)秀建筑——歷史文化古村鎮示范項目”。特別值得我們關(guān)注的是，東龍古村落正在被一批國際顯學(xué)所重視。國際著(zhù)名漢學(xué)家、美國哈佛大學(xué)博士、法國巴黎高等實(shí)驗研究學(xué)院教授、博士生導師勞格文，在參觀(guān)東龍后這樣評價(jià)：“東龍，一個(gè)有著(zhù)清新空氣、古隘、宗祠和美麗小山的村莊。”香港中文大學(xué)教授、博士生導師譚作倫參觀(guān)東龍后這樣題詞：“難忘寧都東龍，文化古村落，傳統文化結晶，遺跡愿永存。”
除開(kāi)上述，東龍古村落的文化價(jià)值還體現在寺廟文化、飲食文化和服飾文化等方面。比如，古代一直沿襲下來(lái)的每年農歷四月初八的東龍廟會(huì )，方圓百十里的人們都蜂擁而來(lái)，熱鬧非凡；東龍的飲食在客家中獨具特色，不僅有客家大餐，還有很多著(zhù)名小吃，去到那里，大可一飽口福；東龍的服飾，以中國傳統的對襟衫為主，男長(cháng)女短，男女通用；等等。
文化是最具生命力的東西。東龍古村落的文化價(jià)值，是引導人們認識、重視、保護和開(kāi)發(fā)東龍古村落的根本。然而，東龍古村落的文化價(jià)值，并非一篇文章能夠詳盡。我衷心希望本文能夠起到拋磚引玉的作用，期待更多的人來(lái)研究它,保護它,發(fā)掘它,利用它。
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（作者系中共江西省委黨史研究室處長(cháng)、《黨史文苑》雜志主編，被聘為中國井岡山干部學(xué)院兼職教授、南昌大學(xué)兼職研究員。）
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