節分端午自誰(shuí)言
一、 說(shuō)文解字：
端午
【唐】 文秀
節分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
【注解】：
（1） 堪：可；能
（2） 渺渺：浩淼
（3） 直：正義，公正
【詩(shī)人簡(jiǎn)介】：
文秀，唐代詩(shī)人，大概距今1300年。其詩(shī)作傳世甚少，均收于《全唐詩(shī)》。
【詩(shī)意概述】：
端午節大概從什么時(shí)候開(kāi)始的？又是為什么而設立的？只是民間傳說(shuō)，是為了紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原。于是我站在楚江上追思，眼前一片煙潑浩淼，空空蕩蕩，我輕蔑地笑了，為什么如此寬闊的大江，就不能包容一顆愛(ài)國的心，不能為敢于說(shuō)真話(huà)的人洗刷冤屈呢？！
【詩(shī)作賞析】：
端午節是大詩(shī)人屈原的生命，穿越歲月千年，大詩(shī)人用靈魂和著(zhù)墨汁壘砌了《離騷》。千百年詩(shī)詞歌賦的香甜從粽子里我們品味?？v身的一躍，在歷史的瞬間，平靜了汨羅江的風(fēng)浪。千古奇冤豈是緲緲江水能洗得？深沉的慨嘆道出了世人的哀怨，縈繞心頭的思念久隨滾滾江河！
七律.端午
【唐】殷堯藩
少年佳節倍多情，老去誰(shuí)知感慨生。
不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話(huà)升平。
鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；
千載賢愚同瞬息，幾人湮沒(méi)幾垂名。
【注解】：
（1）艾符：古俗，端午日懸艾蒿于門(mén)戶(hù)，并黏貼符箓以祛邪惡。
（2）祈：祈愿。
（3）蒲：菖蒲，香蒲，草本植物，花密集成棒狀，果穗成熟叫蒲棒，有絨毛，可入酒浸泡，飲則健胃。
（4）榴錦：榴花
（5）湮沒(méi)：（yānmò）埋沒(méi)消失。意指平淡無(wú)奇，庸碌一生，不為世人所知。
【詩(shī)人簡(jiǎn)介】：
殷堯藩，（約公元八二七年前后在世），字不詳，蘇州嘉興人。（唐才子傳云：秀州人）生卒年均不詳，約唐文宗太和初年前后在世。性簡(jiǎn)靜，美風(fēng)姿，工詩(shī)文，好山水。嘗曰：“一日不見(jiàn)山水，便覺(jué)胸次塵土堆積，急須以酒澆之”。游韋應物之門(mén)，分契莫逆。元和中，舉進(jìn)士第，辟李翱長(cháng)沙幕府。后為長(cháng)樂(lè )令，有治績(jì)。與馬戴、沈亞之為詩(shī)友，酬答甚多。仕終侍御史。堯藩著(zhù)有詩(shī)集一卷，《新唐書(shū)藝文志》傳于世。
【詩(shī)意概述】年少時(shí)每逢端午倍添思念之情，誰(shuí)實(shí)在白發(fā)皓首才又感慨頓生。不想仿效習俗掛上艾蒿，只祈求舉杯品飲著(zhù)菖蒲酒閑話(huà)太平生活。鬢角間的白發(fā)日漸增多，火紅的榴花耀眼鮮活?？蓢@千載賢愚同生同滅，瞬息一生，有多少庸碌無(wú)奇又有多少流芳百世！
和端午
【宋】張耒
競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
國亡身殞今何有，只留離騷在世間。
【注解】
（1）、詎（jù）:豈，表示反問(wèn)。
（2）、殞?zhuān)▂ǔn ）:死。
（3）、《離騷》：戰國時(shí)楚人屈原的作品。關(guān)于篇名，司馬遷在《史記•屈原列傳》中解釋為“離憂(yōu)”；王逸在《楚辭章句》中解釋為“別愁”；近人或解釋為“牢騷”，或解釋為“楚國曲名‘勞商’的異寫(xiě)”。關(guān)于寫(xiě)作年代，有人認為寫(xiě)于楚懷王當朝，詩(shī)人被疏遠以后；也有人認為作于頃襄王當朝，詩(shī)人再放江南時(shí)。迄無(wú)定論?！峨x騷》是中國古代詩(shī)歌史上最長(cháng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫(xiě)起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現了詩(shī)人堅持“美政”理想，抨擊黑暗現實(shí)，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛(ài)國熱情。詩(shī)中大量運用了古代神話(huà)傳說(shuō)，以想象和聯(lián)想的方式構成了瑰麗奇特的幻想世界，又以神游幻想世界的方式表現了詩(shī)人對理想的熱烈追求。詩(shī)中大量地運用了“香草美人”的比興手法，將深刻的內容借助具體生動(dòng)的藝術(shù)形象表現出來(lái)，極富藝術(shù)魅力?！峨x騷》具有深刻現實(shí)性的積極浪漫主義精神，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
【詩(shī)人簡(jiǎn)介】
張耒，（1054-1114），北宋詩(shī)人，字文潛，號柯山，淮安人。在“蘇門(mén)四學(xué)士”中，他的詩(shī)作最富關(guān)懷人民的內容，而尤以樂(lè )府及古體詩(shī)描寫(xiě)農家生活、民生疾苦為突出。風(fēng)格平順曉暢，坦易自然，有唐人風(fēng)，開(kāi)南宋范成大、陸游清圓流暢之先河。為文則曉潔明快“汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲”（蘇軾語(yǔ)）。詞亦秀雅清麗。有《柯山集》63卷。兼習醫，并有《醫書(shū)》1卷。耒(lěi)
【詩(shī)意概述】：龍舟競賽為的是深切悲念屈原的千古奇冤，忠烈之魂一去千載哪里還能回還啊。國破身死現在還能有什么呢？唉！只留下千古絕唱之離騷在人世間了！
【詩(shī)作賞析】
北宋詩(shī)人張耒《和端午》詩(shī)說(shuō)：“競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。”此詩(shī)凄清悲切、情意深沉。詩(shī)從端午競渡寫(xiě)起，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則意蘊深遠，因為龍舟競渡是為了拯救和悲悼屈原的千載冤魂。但“忠魂一去詎能還”又是何等悲哀與無(wú)奈！無(wú)怪乎北宋進(jìn)士余靖作詩(shī)說(shuō)：“龍舟爭快楚江濱，吊屈誰(shuí)知特愴神。”但此句，卻又分明有著(zhù)“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的慷慨悲壯，它使得全詩(shī)的意境直轉而上、宏闊高遠。于是三四兩句便水到渠成、一揮而就。雖然“國亡身殞”，灰飛煙滅，但那光照后人的愛(ài)國精神和彪炳千古的《離騷》絕唱卻永遠不會(huì )消亡。
端午日賜衣
【唐】杜甫
宮衣亦有名，端午被恩榮。
細葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。
自天題處濕，當暑著(zhù)來(lái)清。
意內稱(chēng)長(cháng)短，終身荷圣情。
【注解】：
（1）、宮衣：指官服。曾經(jīng)有諺語(yǔ)說(shuō)：“未食五月粽，寒衣不敢送。”指在端午節的風(fēng)俗，吃粽子后穿上畫(huà)了圖案的衣裳，可以讓這一年都不再怕風(fēng)霜。
（2）、被恩榮：指得到賞識而覺(jué)得榮幸。
（3）、葛，是一種植物，可用來(lái)織布，細葛，指用最細最好的葛絲做的布。
（4）、香羅，羅是一種有孔的絲織品，香羅指羅的香味。
（5）、題，指衣服的領(lǐng)子部分。
（6）、荷圣情，指充滿(mǎn)圣上的恩情。
【詩(shī)人簡(jiǎn)介】
杜甫（公元712--770），漢族，字子美，唐代詩(shī)人，河南鞏縣（今鄭州鞏義）人，世稱(chēng)杜工部、杜拾遺，自號少陵野老，是我國唐末偉大的現實(shí)主義詩(shī)人，為國為民，詩(shī)圣，世界文化名人，與李白并稱(chēng)“大李杜”。杜甫祖籍襄陽(yáng)（今湖北襄樊市），遠祖為晉代功名顯赫的杜預，乃祖為初唐詩(shī)人杜審言，杜甫曾任左拾遺、檢校工部員外郎，因此后世稱(chēng)其杜拾遺、杜工部。杜甫生活在唐朝由盛轉衰的歷史時(shí)期，其詩(shī)多涉筆社會(huì )動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”。杜甫憂(yōu)國憂(yōu)民，人格高尚，詩(shī)藝精湛，被后世尊稱(chēng)為“詩(shī)圣”。杜甫一生寫(xiě)詩(shī)一千四百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，并有《杜工部集》傳世；其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關(guān)吏》，“三別”為《新婚別》《無(wú)家別》和《垂老別》。杜甫的詩(shī)對后世影響深遠。
【詩(shī)意概述】：
宮衣亦有名，端午被恩榮。指在端午節這天，自己終于可以做官了，757年五月，杜甫官拜左拾遺，這詩(shī)應該是那時(shí)候寫(xiě)的。被恩榮，指得到賞識而覺(jué)得榮幸。
細葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。葛，是一種植物，可用來(lái)織布，細葛，指用最細最好的葛絲做的布，含風(fēng)軟，指葛布像風(fēng)那么柔軟。香羅，羅是一種有孔的絲織品，香羅指羅的香味；疊雪輕，像雪花疊在一起那么輕。這兩句都在形容衣服的材料之好。
自天題處濕，當暑著(zhù)來(lái)清。濕，不是說(shuō)濕潤的濕，而是柔軟的料子貼在頸上，涼涼的很舒服。當暑，指在天氣熱的時(shí)候，著(zhù)，指穿著(zhù)；清，涼爽。全句的意思是衣領(lǐng)部分好像天生就是潤的，天氣熱的時(shí)候穿起來(lái)一定很涼爽。
意內稱(chēng)長(cháng)短，終身荷圣情。意內，指心里。稱(chēng)長(cháng)短，指計算了一下衣服的大小。全句的意思是，心里計算了一下衣服的大小，竟然剛好，感覺(jué)全身都充滿(mǎn)了圣上的恩情。
【詩(shī)作賞析】：
這首詩(shī)寫(xiě)在杜甫做左拾遺這個(gè)大官的時(shí)候，得到宮里送來(lái)的官服，心里自然很高興，以為自己這一生終于有了一個(gè)出頭之日。*（哪曉得他這個(gè)左拾遺只做了幾個(gè)月。）衣服的材料一流，剪裁更是一流，在杜甫看來(lái)，這是圣上對自己的恩寵，感覺(jué)全身都充滿(mǎn)了力量。短暫的愉悅讓顛沛流離的作者欣喜不已。
二、 引經(jīng)據典
☆ 端午諺語(yǔ)：
◇ 喝了雄黃酒，百病遠遠丟。
◇ 有錢(qián)難買(mǎi)五月五日旱，六月連陰吃飽飯。
◇ 吃了端午粽，才把棉衣送。
◇ 端午無(wú)雨是豐年。
◇ 端午不戴艾，死去變妖怪
◇ 五月五，劃龍船，過(guò)端午。
◇ 家有三千艾，郎中不用來(lái)。
◇ 粽子香，香廚房。艾葉香，香滿(mǎn)堂。桃枝插在大門(mén)上，出門(mén)一望麥兒黃。
◇ 五月五，是端陽(yáng)。門(mén)插艾，香滿(mǎn)堂。吃粽子，灑白糖。龍舟下水喜洋洋。
☆ 端午對聯(lián)：
◇ 仲夏登高日，酒酣始敢向天問(wèn)
端陽(yáng)解粽時(shí)，人醉方知頌離騷
◇ 糯米粽、雄黃酒、一縷香艾插門(mén)首，
憶屈原、劃龍舟、中華風(fēng)俗千古留。
◇ 龍舟競渡聲威震
天問(wèn)流傳汨水殤
◇ 懸艾劍佩香囊，序值五月乃防蟲(chóng)蠱；
賽龍舟分角黍，時(shí)逾千年猶憶忠良。
◇ 菖蒲驅惡迎喜慶，艾葉避邪保平安。
◇ 賽龍舟,吃粽子,紀念屈原 (南方過(guò)端午的方式)
佩香囊,系彩線(xiàn),祈福平安 (北方過(guò)端午的方式)
☆ 端午小知識
◆ 為何稱(chēng)端午。
農歷五月初五，俗稱(chēng)“端午節”，端是“開(kāi)端”、“初”的意思。初五可以稱(chēng)為端五。農歷以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱(chēng)五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽(yáng)數，故端午又名端五、重五、端陽(yáng)、中天、重午、午日，此外一些地方又將端午節稱(chēng)之為五月節、艾節、夏節。從史籍上看，“端午”二字最早見(jiàn)于晉人周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節是我國漢族人民的傳統節日。這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)椋撼贼兆?，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據說(shuō)，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節定名為“詩(shī)人節”，以紀念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據說(shuō)是為了壓邪。
時(shí)至今日，端午節仍是中國人民中一個(gè)十分盛行的隆重節日。與春節、清明、中秋并列的中國古代四大節日之一，它屬于夏季的節日?，F為國家法定節假日。假期為一天。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
◆ 端午別稱(chēng)
據統計，端午節的名稱(chēng)在我國所有傳統節日中叫法最多，達二十多個(gè)，堪稱(chēng)節日別名之最。如有端午節、端五節、端陽(yáng)節、重五節、重午節、天中節、夏節、五月節、菖節、蒲節、龍舟節、浴蘭節、粽子節 、午日節、女兒節、地臘節、詩(shī)人節、龍日、午日、天中節、五月節等等。
端陽(yáng)節，據《荊楚歲時(shí)記》載，因仲夏登高，順陽(yáng)在上，五月正是仲夏，它的第一個(gè)午日正是登高順陽(yáng)天氣好的日子，故稱(chēng)五月初五為“端陽(yáng)節”。
重午節，午，屬十二支，農歷五月為午月，五、午同音，五、五相重，故端午節又名“重午節”或“重五節”，有些地方也叫“五月節”。
天中節，古人認為，五月五日時(shí)，陽(yáng)重人中天，故稱(chēng)這一天為“天中節”。
浴蘭節，端午時(shí)值仲夏，是皮膚病多發(fā)季節，古人以蘭草湯沐浴去污為俗。漢代《大戴禮》云：“午日以蘭湯沐浴”。
解棕節，古人端午吃棕時(shí)，有比較各人解下粽葉的長(cháng)度、長(cháng)者為勝的游戲，故又有“解粽節”之稱(chēng)。
女兒節，明沈榜《宛署雜記》：“五月女兒節，系端午索，戴艾葉，五毒靈符。宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極研。出嫁女亦各歸寧。因呼為女兒節。” 沈榜宛《雜記》載:“燕京自五月一日至五日，家家飾小閨女，盡態(tài)極妍。已出嫁之女，亦歸寧簪以榴花，曰女兒節”。
菖蒲節，古人認為“重午”是犯禁忌的日子，此時(shí)五毒盡出，因此端午風(fēng)俗多為驅邢避毒，如在門(mén)上懸掛菖蒲、艾葉等，故端午節也稱(chēng)“菖蒲節”。
☆ 端午的由來(lái)：
在古代，端與初同義，五與午相通。按地支順序推算，五月為午月，故初五作端午。唐玄宗的生日是八月初五日，宰相宋建議要避諱，就把“端五”改為“端午”，此后，“端五”就改稱(chēng)為“端午”了。
端午節始于春秋戰國之際，已有2000多年的歷史。關(guān)于其由來(lái)，說(shuō)法不一，其中以紀念屈原之說(shuō)影響最廣最深最大。正是由于屈原的緣故，端午節也因此被稱(chēng)為“詩(shī)人節”。據《史記》記載，戰國時(shí)代，楚秦爭霸，楚國大臣屈原很受楚懷王器重，他主張舉賢任能，富國強兵，聯(lián)齊抗秦。然而屈原的主張遭到懷王稚子子蘭、上官大夫靳尚等保守派的反對，他們不斷在楚懷王面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠了屈原。但屈原矢志不改，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！”沒(méi)有放棄對未來(lái)道路的探索，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”秦國接連攻占了楚國8座城池，又派使臣請楚懷王去秦國議和。屈原識破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)宮陳述利害，楚懷王不但不聽(tīng)，反而將屈原逐出楚國都城郢。楚懷王如期赴會(huì )，一到秦國就被囚禁起來(lái)，楚懷王羞悔交加，憂(yōu)郁成疾，3年后客死秦國。楚頃襄王繼承王位不久，秦王派兵攻打楚國，頃襄王倉惶撤離京城，秦兵攻占郢都。抱負遠大而壯志難伸的屈原，在被流放到遠離京都的沅、湘流域途中，終日憂(yōu)愁，常常獨自徘徊江邊。一天，一位在江邊垂釣的漁夫問(wèn)屈原為什么如此失意落魄，他嘆氣道：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”他懷著(zhù)難以抑制的憂(yōu)郁悲憤，寫(xiě)下了《離騷》、《九章》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽杰作。在接連聽(tīng)到楚懷王客死和郢都被攻破的噩耗后，屈原仰天長(cháng)嘆不已，在寫(xiě)下絕筆作《懷沙》之后，抱石投入激流滾滾的汨羅江。這一天，正是夏歷的五月初五日。“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”（《離騷》）屈原以死來(lái)堅持自己的理想，用生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國主義樂(lè )章。
到宋代，朝廷追封屈原為忠烈公，并下詔將五月初五日定為“端午節”，諭令各地官府組織紀念諸如賽龍舟之類(lèi)的活動(dòng)，以紀念屈原。宋人梅堯臣在《五月五日》詩(shī)中吟道：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒(méi)后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。”元明之際的貝瓊寫(xiě)有《巳酉端午》吊屈原詩(shī)：“風(fēng)雨端陽(yáng)生晦冥，汨羅無(wú)處吊英靈。海榴花發(fā)應相笑，無(wú)酒淵明亦獨醒。”表達了詩(shī)人們對屈原的同情與悼念之情。
關(guān)于端午節的由來(lái)，還有幾種不同的說(shuō)法：
在我國江蘇、上海、浙江一帶，一般認為端午節是紀念春秋時(shí)期的伍子胥。伍子胥，名員，楚國人，因父兄為楚平王所殺，乃投奔吳國，助吳王闔閭伐楚，五戰而攻入楚都郢。時(shí)楚平王已死，子胥掘平王墓，鞭尸三百，以報殺父兄之仇。闔閭為越王勾踐戰敗，受傷而死，子夫差繼位，立志報仇。吳軍士氣高昂，百戰百勝，越軍大敗，勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽(tīng)。吳太宰受越賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥“歷鏤”劍，令其自刎。子胥本為忠良，視死如歸，死前交代鄰舍人：“我死后，請挖出我的眼睛，懸掛在東門(mén)上，我要親眼看著(zhù)越國軍隊入城滅吳！”說(shuō)罷，自刎而死。夫差聞子胥死前之言，大怒，令人取子胥尸體裝入皮革中，于五月初五日投入大江。伍子胥含冤死后，“后世遂劃龍舟，作救伍員狀”。傳說(shuō)中伍子胥變成了“波濤之神”。這樣，在江浙一帶，端午節就成了紀念伍子胥的日子。
在浙江的東部地區，當地居民把過(guò)端午節看做是紀念孝女曹娥的日子。據史書(shū)記載，曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見(jiàn)尸體。年僅14歲的曹娥，沿江號哭，晝夜不停。過(guò)了17天，在五月初五日這一天，曹娥也投入江中。又過(guò)了5日，曹娥終于抱著(zhù)父親的尸體，浮出江面。此事傳到縣府，縣令為之作文立碑，以頌揚她的孝行。在今浙江紹興，尚存曹娥之墓，現存曹娥碑相傳為晉代王羲之所書(shū)。后人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，將她曾居住過(guò)的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之江則更名為曹娥江。
在浙江，還有端午節來(lái)源于勾踐操練水軍之說(shuō)。而龍舟競渡活動(dòng)，被認為是為了紀念越王勾踐操練水師、打敗吳國的歷史。勾踐戰敗被俘后，在吳國過(guò)了3年忍辱含垢的生活，騙得了吳王夫差的信任，被放回越國?；貒?，勾踐臥薪嘗膽，立志雪恥，于當年五月初五成立水師，開(kāi)始操練。數年后，終于一舉消滅吳國。后人為昭彰勾踐這種堅忍不拔的精神，便效仿越國水師演練時(shí)的情景，于五月初五日這一天劃船競渡，以示紀念。
雖然說(shuō)法比較多，但時(shí)至今日，端午節最令人稱(chēng)道的還是屈原以及他所體現出來(lái)的偉大愛(ài)國主義精神。他胸懷祖國、心憂(yōu)天下、至死不渝的愛(ài)國情懷，激勵著(zhù)一代又一代華夏兒女，永遠值得我們后人學(xué)習和緬懷。同時(shí)，端午節自古以來(lái)就是民間一年一度的“衛生防疫節”，人們在這一天都要打掃庭院、懸白艾、飲雄黃酒。節日期間，都要圍繞人與自然和諧共處這個(gè)主題，積極組織和參加一些群眾性文化娛樂(lè )、體育健身和科普宣傳活動(dòng)，強健體魄，娛樂(lè )身心，提高科學(xué)意識。
☆ 端午習俗：
我國民間過(guò)端午節是較為隆重的，慶祝的活動(dòng)也是各種各樣，比較普遍的活動(dòng)有以下種種形式：
◇賽龍舟：
賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時(shí)楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。
其實(shí) ，“龍舟競渡”早在戰國時(shí)代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以?shī)噬衽c樂(lè )人，是祭儀中半宗教性、半娛樂(lè )性的節目。
后來(lái)，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。
江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結彩，來(lái)往穿梭，水上水下，情景動(dòng)人，別具情趣。貴州苗族人民在農歷五月二十五至二十八舉行“龍船節”，以慶祝插秧勝利和預祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區，劃龍舟的傳說(shuō)有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動(dòng)。
清乾隆二十九年（1736年），臺灣開(kāi)始舉行龍舟競渡。當時(shí)臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽?，F在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。
此外，劃龍舟也先后傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日（農歷五月初五），在屈原的第二故鄉中國湖南岳陽(yáng)市，舉行首屆國際龍舟節。在競渡前，舉行了既保存傳統儀式又注入新的現代因素的“龍頭祭”。 “龍頭”被抬入屈子祠內，由運動(dòng)員給龍頭“上紅”（披紅帶）后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開(kāi)光”（即點(diǎn)晴）。然后，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場(chǎng)。此次參加比賽、交易會(huì )和聯(lián)歡活動(dòng)的多達60余萬(wàn)人，可謂盛況空前。爾后，湖南便定期舉辦國際龍舟節。賽龍舟將盛傳于世。
◇端午食粽
端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來(lái)已久，花樣繁多。
據記載，早在春秋時(shí)期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱(chēng)“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱(chēng)“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。
晉代，粽子被正式定為端午節食品。這時(shí)，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱(chēng)“益智粽”。 時(shí)人周處《岳陽(yáng)風(fēng)土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝時(shí)期，出現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。
到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現錐形、菱形。日本文獻中就記載有“大唐粽子”。宋朝時(shí)，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩(shī)人蘇東坡有“時(shí)于粽里見(jiàn)楊梅”的詩(shī)句。這時(shí)還出現用粽子堆成樓臺亭閣、木車(chē)牛馬作的廣告，說(shuō)明宋代吃粽子已很時(shí)尚。元、明時(shí)期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來(lái)又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。
一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風(fēng)俗，千百年來(lái)，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
◇佩香囊：
端午節小孩佩香囊，傳說(shuō)有避邪驅瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線(xiàn)弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏可愛(ài)。
◇懸艾葉菖蒲：
民諺說(shuō)：“清明插柳，端午插艾”。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門(mén)眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱(chēng)為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發(fā)性芳香油。它所產(chǎn)生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲(chóng)蟻，凈化空氣。中醫學(xué)上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長(cháng)的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲(chóng)滅菌的藥物。
可見(jiàn)，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節也是自古相傳的“衛生節”，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動(dòng)也反映了中華民族的優(yōu)良傳統。端午節上山采藥，則是我國各國個(gè)民族共同的習俗。
☆ 飲雄黃酒：
為端午節俗的藥酒主要是蒲酒和雄黃酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖華酒等，古代民間常在端五制作、飲用，俗云可避瘟氣。宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：“端午，以菖蒲生山潤中一寸九節者，或鏤或屑，泛酒以辟瘟氣”。唐代殷堯藩的七律《端午日》有“不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話(huà)升平”的詩(shī)句。雖然蒲酒之名史不絕書(shū)，但是近世民間以雄黃酒最普及，飲雄黃酒既是家喻戶(hù)曉的《白蛇傳》情節，也是大家都遵行的習俗。清潘榮陛《帝京歲時(shí)紀勝•端陽(yáng)》記曰：“午前細切蒲根，伴以雄黃，曝而浸酒。飲余則涂抹兒童面頰耳鼻，并揮酒床帳間，以避毒蟲(chóng)。”用雄黃酒涂抹小兒面頰耳鼻俗稱(chēng)“畫(huà)額”，通常是用雄黃酒在小兒額頭畫(huà)“王”字，一借雄黃以驅毒，二借猛虎（“王”字似虎的額紋）以鎮邪。
◇山西端午習俗
運城端午，男女戴艾葉，稱(chēng)為“去疾”，幼童則系百索于脖子上，據說(shuō)這是“為屈原縛蛟龍”。隰州端午，各村祭龍王，并在田間掛紙。懷仁縣端午又名“朱門(mén)”。定襄縣端午，學(xué)生需致贈節禮給教師。潞安府以麥面蒸團，稱(chēng)為“白團”，與粽子一起拿來(lái)互相饋贈。
☆ 端午說(shuō)唱
《包粽子》
朱明瑛
糯米白花花， 棕葉兒手中拿。小姐妹包粽子嘛唱起那個(gè)歌呀樂(lè )呀樂(lè )哈哈。七不隆冬采冬采八不隆冬采呀，小姐妹包粽子嘛唱起那個(gè)歌呀樂(lè )呀樂(lè )哈哈。
角兒包的尖，棕兒大又大。不送爹不送媽呀不丟那個(gè)江里呀不去喂魚(yú)蝦。七不隆冬采冬采八不隆冬采呀，不送爹不送媽呀不丟那個(gè)江里呀不去喂魚(yú)蝦 。
五月端陽(yáng)節，僑胞來(lái)探親。汨羅江小姐妹呀包好那個(gè)粽子歡呀歡迎他。 哎…… 汨羅江小姐妹呀包好那個(gè)粽子歡呀歡迎他，歡迎他……
☆端午露一手
◇八寶粽子做法
葦葉500克，糯米1000克，小棗50克，薏仁50克，紅豆50克，綠豆50克，瓜條100克，金橘75克，青梅50克。
1.葦葉用開(kāi)水焯一下冷卻待用，糯米洗凈用冷水泡24小時(shí)后待用。
2.將水棗、薏仁、紅豆、綠豆用水泡開(kāi)；蝦肉炒熟加味，切成段；瓜條、金橘、青梅切成粒。
3.糯米和加工好的配料混合包入葦葉中，用水煮1小時(shí)即可食用。
制作材料：糯米（新米最好）、餡料、食鹽、烤過(guò)的海苔片（長(cháng)方形）。
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