“三教九流”之“三教”，《辭?！?、《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》等工具書(shū)都說(shuō)“指儒教、道教、佛教”。①這三教的奉行者稱(chēng)為儒家、道家、佛家。
儒教創(chuàng )始人孔子，春秋時(shí)期人，在世時(shí)間是前551—前479。道教創(chuàng )始人老子，在世時(shí)間無(wú)可考，孔子曾向他問(wèn)過(guò)禮，應與孔子同時(shí)代，比孔子略長(cháng)幾歲。佛教創(chuàng )始人釋迦牟尼，印度人，趙樸初《佛教常識問(wèn)答》上說(shuō)：“約當公元前6世紀中葉，正是我國春秋時(shí)代，與孔子同時(shí)?！边@三位不同宗教的創(chuàng )始人，無(wú)論是中國的還是外國的，竟然全是同時(shí)代人！
儒、道、佛三教構成了我國宗教文化的主體。蕭山有個(gè)觀(guān)光景區——東方文化園，就是由儒、道、佛三個(gè)區域組成的。佛教發(fā)源于印度，印度與中國都在世界的東方，儒、道、佛三教代表了東方文化，所以園名東方文化。但是，佛教從東漢時(shí)期傳入中國，兩千年來(lái)，已經(jīng)成為中國最大的宗教團體，信奉者之多，沒(méi)有哪個(gè)宗教能夠與之相匹。所有信奉佛教的中國人，包括農村眾多吃素念佛、至虔至誠的老嫗們，都把菩薩看成是至尊，是最最崇敬的偶像，絕對不會(huì )視之為舶來(lái)品、進(jìn)口貨，盡管他們明明知道釋迦牟尼的原籍為印度，唐僧曾經(jīng)御遣印度取過(guò)經(jīng)。
然而，從印度傳入的佛教，經(jīng)過(guò)兩千年來(lái)的傳播、發(fā)展，它在中國的實(shí)際地位顯然居于儒、道之上。
不說(shuō)別處，就說(shuō)說(shuō)蕭山東方文化園吧。蕭山東方文化園由佛教區域、道教區域、儒教區域三大部分組成，該園的設計理念明顯側重于佛教。
佛教區域是主體區域。該區域由舊有的楊岐禪寺擴建而成，宗教建筑群落層層疊疊，擠擠挨挨，包括牌坊、山門(mén)、前殿、后殿、下院、鐘樓、萬(wàn)佛金塔地宮、玉佛臥像、觀(guān)音顯圣、三江寶塔等等。萬(wàn)佛金塔地宮里面地上鋪的是金磚，游客進(jìn)入須穿塑料鞋套，塔身內外供奉著(zhù)9999尊金佛像，塔的本身造型也是一尊佛像，故名萬(wàn)佛，真是金碧輝煌，富麗豪華。鐘樓內的銅鐘重達12.8噸，被譽(yù)為江南鐘王，再現自古就有的“湘湖八景”之一的“楊岐鐘聲”，而“楊岐鐘聲”向與杭州“南屏晚鐘”齊名。建于后山山脊的三江寶塔8角9層，高60米，登塔縱目，三江（錢(qián)塘江、富春江、浦陽(yáng)江）秀色盡收眼底。玉佛臥像高2米，長(cháng)6米，重16噸，用整塊緬甸玉雕琢而成，雍容華貴，是國內最大的玉佛臥像。整個(gè)佛教區域占地面積很大，僧尼眾多，四星級旅游景點(diǎn)，門(mén)票價(jià)格不菲，而游人及敬香禮佛者絡(luò )繹不絕，旅游旺季及重要的節假日子，更是熙熙攘攘，極為擁擠,甚至有爆棚的情況。蕭山公交公司為這個(gè)景點(diǎn)開(kāi)辟了726路旅游線(xiàn)路，終點(diǎn)站就設在佛教區域大門(mén)的正對面；大門(mén)旁邊的停車(chē)場(chǎng)上經(jīng)常停滿(mǎn)掛著(zhù)各地牌照的旅游大巴和各種自駕車(chē)輛。國家有關(guān)部門(mén)命名這里是“中國佛教文化展示中心”，并授銅牌認證。
道教區域偏在景區的一邊，大門(mén)是一個(gè)名為“紫氣洞”的假山洞——此假山不用太湖石壘疊，而用塑料等材料制作，是名副其實(shí)的“假山”?！白蠚狻蓖辛x于與老子故事有關(guān)的“紫氣東來(lái)”，大概是為了區別于杭州玉皇山的紫來(lái)洞而取名紫氣的。但是“紫氣洞”三字又小又黯，很不起眼，初來(lái)乍到的游人一時(shí)不太找得到這個(gè)大門(mén)。進(jìn)入假山洞，就是太虛湖，此湖面積不小，達3.5萬(wàn)余平方米。顧太虛之名，可知這里是道教區域?？傞L(cháng)度達2728米的彩繪文化藝術(shù)長(cháng)廊縱橫于湖面，沿著(zhù)這條長(cháng)廊的西邊部分，穿過(guò)太虛湖，就到了道苑牌坊。進(jìn)入牌坊，即可看到道路兩旁的草坪上有六尊或站或坐或臥的露天道家塑像，倒也栩栩如生。宗教建筑，目前僅有兩座。一座三層的圓形露天太極壇，壇面是個(gè)大型八卦圖，站在八卦圖中心太極圖案的“魚(yú)眼”上發(fā)出音響，會(huì )有神奇的回聲。這壇堪稱(chēng)道教的標志性建筑。其后是一座圓形尖頂的八卦宮，外觀(guān)很像北京天壇的祈年殿，只是沒(méi)有祈年殿高大。到今年春天（我最后一次去是今年春天），八卦宮的內部還堆積著(zhù)雜物，也沒(méi)有亮燈，游客無(wú)法深入宮的內部，所謂“亦真亦幻的奇特景象”究竟如何，無(wú)從想象。遠望八卦宮后面山上的綠陰之間，正在建設一座不知叫什么的樓閣，當時(shí)尚未落成。
儒教區域沒(méi)有自己的大門(mén)，也要從紫氣洞這個(gè)大門(mén)進(jìn)入，其位置又偏在道教區域的旁邊，占地面積比道教區域還要小。儒園牌坊在道苑牌坊右邊，進(jìn)入牌坊，迎面站立著(zhù)一尊9.8米高的露天孔子青銅鑄像，瞻之頓有肅穆之感。主要建筑也僅兩座：杏壇、圣賢閣。杏壇內墻上有兩幅講述孔子周游六國故事的大型浮雕，甚有氣派。圣賢閣內有“五圣八儒”共13尊金身塑像。正面的五圣是孔子、顏回、曾參、孔伋、孟軻；兩旁的8尊是歷代名儒，上起荀子，下迄康有為。旁邊山上有一個(gè)很少有人上去的小小的孝心館，孝，在儒家思想中確實(shí)占有重要地位。道教區域有個(gè)面積很大的太虛湖，儒教區域的泮水由太虛湖從左邊引入，僅細細的一灣；儒園門(mén)外有一座很小的圓拱橋，應該是泮水橋了，很不起眼，著(zhù)實(shí)讓人費找。儒教區域沒(méi)有自己的大門(mén)，也要從紫氣洞進(jìn)入，從這一點(diǎn)看，讓人覺(jué)得設計者重道教而輕儒教；我不是什么“儒家”或“儒士”，只是一個(gè)愛(ài)讀儒家書(shū)籍的人，亦為此而赧然有愧色，郁郁若有不平。
道教區域（包括太虛湖）和儒教區域加在一起，面積才比佛教區域略為大一點(diǎn)點(diǎn)。道教區域沒(méi)有一個(gè)道士，儒教區域也沒(méi)有一個(gè)“儒士”。這兩個(gè)區域都無(wú)需門(mén)票可以隨便進(jìn)入，游人卻寥寥無(wú)幾。三年前我在蕭山衛?！鞍l(fā)揮余熱”時(shí)曾在道教區域的太虛湖假日酒店參加過(guò)兩次會(huì )議，其時(shí)我去儒、道兩個(gè)區域轉過(guò)兩圈，一次是在早飯后開(kāi)會(huì )前，僅僅遇見(jiàn)游客2人，一次是在中午休息時(shí)間，竟然未遇一位游客。那時(shí)候這里最多的“游客”是白鷺，它們靜靜地棲集在太虛湖兩旁山上的松樹(shù)枝頭，有好幾百只②，綠陰叢中亮著(zhù)點(diǎn)點(diǎn)白光，好像是松林中綻放著(zhù)許多玉蘭花，不僅點(diǎn)綴了這里的景色，也使這里顯得更加安謐、寧靜?！x擇這里開(kāi)會(huì )，太理想了。今年3月16日上午，星期一，即我最后一趟來(lái)儒、道兩個(gè)區域那次，杭州氣象臺報告說(shuō)這天是杭州今年第一天進(jìn)入氣象學(xué)上的春天，久雨初晴，春光明媚，出游的人極多。上午10時(shí)左右，佛教區域大門(mén)旁邊的停車(chē)場(chǎng)上已經(jīng)停了很多掛著(zhù)外地牌照的各種旅游車(chē)輛，公交車(chē)還在不斷地把近地游客一車(chē)車(chē)送來(lái)，可是儒、道兩個(gè)區域，在我逗留的一個(gè)半小時(shí)之內，這么好的天氣，也僅僅遇見(jiàn)游客5人！這5人中，有一對還是正在卿卿我我的熱戀青年，我暗暗地思忖，這里偏僻幽靜，他倆找對了地方。
注：
①將這三教并列在一起，是說(shuō)儒教也是一種宗教。儒教是否宗教，由于對宗教的概念界定不同，學(xué)術(shù)界尚有爭議。我贊同儒教不是宗教說(shuō)。從印度傳入的佛教是宗教誰(shuí)也不會(huì )有異議；老子的道家學(xué)說(shuō)到了東漢，經(jīng)《太平經(jīng)》的理論，張道陵的改造，也正式成為了宗教，人們都能認同；而儒家學(xué)說(shuō)自孔子創(chuàng )立以來(lái)，雖經(jīng)歷代儒家的傳授解說(shuō)，在歷史中有所發(fā)展，但其始終是一種哲學(xué)思想，一家學(xué)說(shuō)，未能成為宗教。
②不是每次來(lái)都能見(jiàn)到這么多的白鷺，它們是有季節性的。
佛教的寺廟，全國各地都有，佛教的名山、寶剎都是旅游勝地。解放后我國的佛教也在發(fā)展。去年我們在溫州洞頭見(jiàn)到的中普陀寺雖稱(chēng)擴建，大多殿堂都是新建的。沈家門(mén)普陀山上世紀末新塑的金身露天望海觀(guān)音是當代塑造史上的大手筆，為普陀增添了一景。杭州運河邊上今年建造了新的香積寺，建得比原來(lái)的更漂亮。中軸線(xiàn)上，不僅有天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣，藏經(jīng)閣前還有該寺的特色殿堂大圣緊那羅王菩薩殿；兩旁有鐘樓、鼓樓；門(mén)口廣場(chǎng)上的一對九層石塔，其中一座乃按舊的復制而成。殿堂內偌大的空間沒(méi)有一根柱子，屋脊、欄桿等處還包了銅，陽(yáng)光下金光閃閃——這得多大的投資呀。我們蕭山屬多廟宇地區，《康熙卅二年蕭山縣志》辟有“寺庵志”專(zhuān)章，詳細記載著(zhù)名寺庵52座，其中叢林①級的就有7座，大量不著(zhù)名的小寺小庵尚未載入。我沒(méi)有查閱當今有關(guān)資料，只知我們蕭山東片地區，村村都有寺廟，許多地方還以廟名作為地名，如我的老家靖江鎮甘露村，靖江、甘露都是廟名，這兩座廟如今還在?！拔母铩睍r(shí)期我們這里許多廟宇遭到破壞，近年來(lái)全都得到修繕、擴建，甚至重建，常常耳聞××廟建造了新的大殿，××廟新塑的××菩薩正在開(kāi)光……新建的殿宇檔次都比原來(lái)的高，有的還建成了二疊重檐。賺了錢(qián)的私企老板，腰包鼓了的農民百姓，不少人樂(lè )于為此花錢(qián)。各個(gè)寺廟都有自己定期或不定期的佛事，佛事日，聚集的善男信女，動(dòng)輒數十數百人，偶有上千、千余人的，叫“念千人佛”。
與之相比，道教顯然遜色許多，但是數量也還不少。從全國來(lái)看，道教的宮觀(guān)主要藏在一些名山及大城市里。林正秋《杭州道教史稿》：“在杭州，以古代道觀(guān)命名的地名至少有數十處之多，至今存在與還在使用的道教地名還有十多處?！比琮埾铇?，這里南宋時(shí)有個(gè)龍翔宮，開(kāi)元路，這里從前曾有開(kāi)元觀(guān)，佑圣觀(guān)路這個(gè)“觀(guān)”，無(wú)疑是指道觀(guān)，杭州孔廟碑廊保存著(zhù)一塊佑圣觀(guān)玄武殿碑即是明證。西湖南邊的玉皇山是杭州著(zhù)名道教景區，玉皇山南麓的八卦田原為宋代的“籍田”，山腰的“七星缸”因杭城多火而鑄，“籍田”是史實(shí)也吧，“七星缸”是術(shù)數也吧，如今都成了山頂那個(gè)道觀(guān)福星觀(guān)的配套設施；連“七星缸”旁那個(gè)天然的溶洞紫來(lái)洞也成了道觀(guān)的附屬品，因為“紫來(lái)”擷取于“紫氣東來(lái)”。玉皇山使杭州的道教占盡風(fēng)光。西湖北邊的葛嶺也是杭州著(zhù)名的道教景區，葛嶺之名源自晉朝道家人物葛洪，嶺嵴的初陽(yáng)臺是葛洪煉丹之處，葛洪著(zhù)有《抱樸子》，所以葛嶺之陽(yáng)有抱樸道院。葛嶺北麓的黃龍洞原來(lái)也是道觀(guān)。城隍山上的東岳廟也是道觀(guān)。一般的地方雖然道教宮觀(guān)比較少見(jiàn)，若是仔細尋找還是會(huì )有的，我現在所住的義盛鎮鎮內就有個(gè)屬于道教的純陽(yáng)祖師廟。此廟雖小，名氣卻大，香火極盛，外地慕名來(lái)求純陽(yáng)祖師的人很多；看農歷正月里的蠟燭，燃點(diǎn)在燭橋上那些小的不計，著(zhù)地排列著(zhù)的幾十、幾百斤重的大蠟燭，正燃點(diǎn)著(zhù)的、燃點(diǎn)了一截熄滅著(zhù)的、剛送來(lái)尚未燃點(diǎn)的，成百對地矗立在敬燭堂里，每對蠟燭的標簽上寫(xiě)著(zhù)重量和敬獻者名字。今年正月初十那天我進(jìn)去參觀(guān)了一下，數了數敬燭堂里的大蠟燭，有120多對！當時(shí)正熊熊在燃的是4對②；其中有一對“巨無(wú)霸”，標簽上寫(xiě)著(zhù)：1088斤③！是遠在10公里外的坎山鎮上五位女士共敬。廟里的準道士（所以加個(gè)“準”字，因此人不戴道冠，不盤(pán)頭發(fā)，不穿道袍，）以覡為業(yè)，據說(shuō)此人能通純陽(yáng)祖師神靈，為人擇吉避兇瞧病，以祖師口吻說(shuō)話(huà)，非常靈驗，生意極為興隆，每天30個(gè)號子，得起個(gè)老早才能抽到。
儒教可就慘嘍。儒教也有廟宇，孔廟、文廟、夫子廟者即是，為數不多，一般是每個(gè)府、縣一座。今春游曲阜“三孔”，據導游介紹，連國外的計算在內，目前，全球也才3000多座孔廟?，F在最成氣候的似乎全國只有兩處：山東曲阜、浙江衢州，這兩處都有××代孔姓后裔在操辦?！跺X(qián)江晚報》今年4月6日A14版有一則新聞，正題：《孔子后裔孔林祭祖》。副題：《規模史上最大 祭文首次使用白話(huà)文》?！耙幠Ｊ飞献畲蟆?，也僅有來(lái)自海內外的孔氏后裔代表300余名?？鬃永霞仪返摹叭住?，即孔廟、孔府、孔林，單是孔廟就占地327.5畝，殿、堂、壇、閣466間，門(mén)坊54座，“御碑亭”13座，氣勢恢弘肅穆。衢州孔廟號稱(chēng)孔氏南宗家廟，想來(lái)也很像樣——我沒(méi)去過(guò)衢州城里，不得其詳。別處的孔廟，除少數大城市外，都是破敗不堪，甚至難以找到它的蹤影。各地的孔廟，自封建時(shí)代起大都充作校舍，而教育經(jīng)費從來(lái)拮據，少事修繕。明代萬(wàn)歷卅一年重修蕭山文廟，當時(shí)的府尹王三才撰寫(xiě)《重修文廟記》，其中有這樣的描寫(xiě)：“望而連甍畫(huà)棟，堊壁丹垣，赫然耀人耳目者，必緇林梵宇也；其頹于風(fēng)雨，鞠為茂草而環(huán)堵蕭然不蔽，必吾夫子之宮也?！睂?xiě)得真凄涼，不僅嘆息自家文廟的寒磣，也流露對佛家殿宇的艷羨。寫(xiě)到這里，我這愛(ài)讀儒家書(shū)籍的人又一次為之赧顏。在封建時(shí)代，讀書(shū)要拜孔圣，孔廟常須修建；如今，孔廟原址也是大都充當校舍，校舍當然在擴建改建，可是有幾處地方的孔廟還像是廟的？蕭山的文廟，解放后為湘湖師范校址，（按：去年湘師撤消，電大遷入該址）杭州市屬的湘師校舍當然是現代化的，進(jìn)入校園，根本看不到一星半點(diǎn)廟的影子，明、清兩代蕭山縣志記載的大成殿、先師廟、三元閣、尊經(jīng)閣、明倫堂、教諭廨、宰牲廳、射圃、泮水橋……全都沒(méi)有了，僅僅剩下一塊元代大德三年（1299）張伯淳撰、趙孟頫書(shū)的《蕭山縣學(xué)重建大成殿記》碑作為縣級文物被保存在一個(gè)亭子里，亭名“趙碑亭”；從亭名看，顯然，此碑作為文物，不是因為它記載了當年重建大成殿一事，而乃留下了元代大書(shū)法家趙孟頫的筆跡。去年杭州修繕了孔廟，今年春天和夏天我都去瞻仰了，之前我心里想，杭州孔廟的建筑遺存應該比較多的，到了那里，并沒(méi)見(jiàn)到多少建筑。在孔廟區域，走進(jìn)一座叫櫺星門(mén)的石牌坊，僅見(jiàn)一座大成門(mén)、一座大成殿及兩旁幾間廂廡。大成殿內僅有孔子、顏回、曾子、孔伋、孟子五圣的彩色塑像，還不如蕭山東方文化園，東方文化園儒教景區的圣賢閣內除金身的五圣塑像外，兩側還有八尊金身的歷代儒家塑像。大成門(mén)外院子里有極不起眼的小小一汪池水及水上一座迷你小橋，此橋寬不足2米，長(cháng)不足4米，猜想這里應是泮水和泮水橋；杭州孔廟門(mén)前原來(lái)有幾座泮水橋我不知道，我知道蕭山孔廟門(mén)前原來(lái)有三座泮水橋。假如某中學(xué)錄取的600名新生入學(xué)時(shí)要到杭州孔廟來(lái)舉行入泮儀式，并讓這些人從狹窄的泮水橋上經(jīng)過(guò)，那情況一定像是排隊進(jìn)地鐵站的三叉門(mén)一樣，欲速而越進(jìn)不了。杭州文廟的建筑還沒(méi)有旁邊碑林的建筑多，碑林區域有文昌閣、星象館、石經(jīng)閣，還有很長(cháng)的碑廊，讓人覺(jué)得不像是碑林附屬于孔廟，倒像孔廟附屬于碑林似的。按理，杭州孔廟原有的廳、堂、閣、廨之類(lèi)應該多于蕭山，而今保留下來(lái)的僅僅上面寫(xiě)到的這些。杭州孔廟的建筑，除了擴建街道削去一些，另外全被辟建為碑林了，碑林中這些名貴石碑多數是從別處移置過(guò)來(lái)的。這樣看來(lái)，情況與蕭山差不多，杭州更重視的也是石碑。（待續）
注：①“叢林”是縣志原來(lái)的說(shuō)法。趙樸初《佛教常識答問(wèn)》62頁(yè)：“叢林就是大寺廟?！?/p>
②大蠟燭密密麻麻地排列著(zhù)，為防火災，不能同時(shí)全部燃點(diǎn)，一般地，長(cháng)時(shí)間點(diǎn)著(zhù)的只有兩三對，且點(diǎn)在不同的角落。于是蠟燭越積越多，積得太多了，無(wú)法再容納新來(lái)的蠟燭，就把燃點(diǎn)未盡的作為殘油賣(mài)掉一批。夏季常溫下蠟燭也會(huì )融化，大部分都得處理掉。
③我們這里有無(wú)須明文的規定，蠟燭都短斤缺兩，名為一斤的蠟燭，實(shí)際只有七八兩，一百斤亦然，一千斤亦然。
佛教信仰者是和尚，以及吃素念經(jīng)虔誠拜佛的善男信女們，道教信仰者是道士，以及打醮拜懺、畫(huà)符捉鬼、擇吉避兇的方士之流。儒教也有信仰者嗎？稱(chēng)呼什么？儒士？封建時(shí)代可以這樣稱(chēng)呼，現在有誰(shuí)聽(tīng)到過(guò)這樣的稱(chēng)呼？儒士，在封建時(shí)代是那些熟讀《四書(shū)》《五經(jīng)》，準備“學(xué)而優(yōu)則仕”的讀書(shū)人，這樣的人即使在封建時(shí)期也不會(huì )很多。今天，讀書(shū)的人（包括普通大學(xué)與中學(xué)）當然多而又多，但讀的是現代文化知識，儒家文章僅是語(yǔ)文中很少的幾篇?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”者當然也有，大學(xué)里有對口的專(zhuān)業(yè)，每年還有大量青年學(xué)子千軍萬(wàn)馬過(guò)獨木橋般地競考公務(wù)員，報載2010年度“國考”，100余萬(wàn)人爭奪1.5萬(wàn)個(gè)職位。但是，錄取標準絕不是《四書(shū)》《五經(jīng)》等儒家典籍讀了多少，能背多少。研究儒學(xué)的學(xué)者當然也有，去年年初“杭圖”文瀾講堂曾經(jīng)舉辦《論語(yǔ)大義》講座，10月下旬我還在央視10頻道“百家講壇”聽(tīng)了易中天教授講諸子百家，講孔子，今年6月我又在這個(gè)頻道聽(tīng)了臺灣大學(xué)傅佩榮教授講《孟子的智慧》，但我從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)講座、講壇的主講者是儒家，只能稱(chēng)之儒學(xué)家。近年來(lái)某些學(xué)校開(kāi)了一門(mén)“國學(xué)”課，“國學(xué)”是研究中國傳統文化的一門(mén)學(xué)問(wèn)，儒學(xué)僅其內容的一小部分?，F在有好些大學(xué)還有了孔子學(xué)院，連外國某些著(zhù)名大學(xué)里也有孔子學(xué)院①。我認為，即使是孔子學(xué)院里的教授、學(xué)者，也只能稱(chēng)之為孔學(xué)家或儒學(xué)家，不會(huì )是儒家。我相信，現在的一些孔學(xué)家、儒學(xué)家，一些在讀國學(xué)、儒學(xué)或孔學(xué)的學(xué)生，絕不會(huì )承認自己是儒家、儒士或儒生，也絕不會(huì )有人這樣去稱(chēng)呼他們。在政協(xié)會(huì )議的代表中，從電視里看，佛教有光頭袈裟的和尚，道教有瓦帽黑衣的道士，我卻沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)穿戴著(zhù)儒裝的儒教代表。教育界、學(xué)術(shù)界的代表當然有，孔學(xué)界或儒學(xué)界的代表也會(huì )有，我想，一定不會(huì )有誰(shuí)說(shuō)自己是代表儒教的。
佛教傳入中國兩千年來(lái)，好些地方已經(jīng)中國化了。梁衡說(shuō)：“中國古代之佛教早已不是印度之佛教，現在之佛教也不是過(guò)去之佛教?！蔽覈聫R之多，不是多在叢林大剎，而是多在分布于城鄉各地的小寺小廟。眾多的小寺小廟里面，供奉著(zhù)的，大多不是如來(lái)、觀(guān)世音、阿彌陀等印度籍菩薩，而是歷史上曾對人民有過(guò)貢獻的人物升格而成的本國菩薩、本土菩薩，除大家熟知的夏禹、包拯、關(guān)羽等人的寺廟遍布全國各地以外，更有數量很多很多，多到很難統計的區域性、地方性菩薩。余秋雨說(shuō)：“為民造福的人升格為神，神的世界也就會(huì )變得通情達理、平適可親?！蔽疑钣型?。從前，我們蕭山錢(qián)塘江沿江一帶，潮水常常決堤毀田，人民世世代代飽受其苦，宋代水官張夏，治江有功，造福蒼生，當地百姓在錢(qián)塘江邊的長(cháng)山山麓建廟祭祀他，匾額護堤侯廟，俗稱(chēng)張老相公廟。如今，我們義蓬地區（距離長(cháng)山20余公里）凡是廟名為張神殿、鎮海殿、靖海殿、靖江殿、安瀾殿等的許多廟宇，里面的當家菩薩（大殿正中的菩薩），一律都是這位水官張夏，人們親切地尊稱(chēng)他為張老相公。于一方有功，備受崇敬的人升格為菩薩，不僅僅是蕭山，很多地方都有。如四川都江堰旁邊有個(gè)二王廟，“二王”指戰國秦昭王時(shí)的水官李冰父子，因為建造了都江堰，治水有功，當地人民在此建廟祭祀他倆，余秋雨的《都江堰》主要寫(xiě)此。閩、粵、港、臺一帶沿海地區媽祖廟很多，我省洞頭的中普陀也有媽祖殿，是因為媽祖娘娘有救助海難等功績(jì)而得到人民的祭祀。金華地區胡公廟特多，香火極盛，胡公大帝未升格為菩薩之前是一位清官，備受人民敬仰；杭州老龍井也有他的廟，并有他的墳墓，他在杭州做官時(shí)致仕，后來(lái)逝世于杭州。這樣的廟，這樣的菩薩多著(zhù)呢，杭州西湖、河南湯陰都有岳飛廟，諸暨城外、蕭山臨浦都有西施廟，上虞百官的曹娥江邊有曹娥廟，江蘇沭陽(yáng)縣有虞姬廟……
對地方有功而升格為菩薩，一般須要經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段，即先祠而后廟。如現在杭州柳浪聞鶯的錢(qián)镠王祠，蕭山越王城遺址的勾踐祠（省重點(diǎn)文物保護單位），蕭山湘湖畔的德惠祠（宋代邑令楊時(shí)，開(kāi)辟湘湖有功），河南南陽(yáng)溫涼河畔的醫圣祠（東漢醫學(xué)家張仲景），湖北秭歸的屈原祠，四川成都的諸葛武侯祠，山東蓬萊的戚繼光祠，安徽馬鞍山市采石磯的李白祠，江西撫州的王安石祠，溫州江心嶼的文天祥祠……我相信，若干年以后這些祠里的神像有許多會(huì )成為菩薩的，因而這些祠以后有許多會(huì )成為佛教的寺廟。
插問(wèn)一句：孔廟算是家祠還是寺廟？答：是家祠，即宗廟?！皬R”字在佛教傳入中國以前就有了，《詩(shī)經(jīng)》與《論語(yǔ)》中均有“廟”字，且都不止出現一次?！对?shī)經(jīng)》如《大雅·綿》：“其繩則直，縮版以載；作廟翼翼?！薄洞笱拧に箭R》：“雝雝在宮，肅肅在廟?！薄墩撜Z(yǔ)》中如《八佾》：“子入太廟，每事問(wèn)?！薄蹲訌垺罚骸安灰?jiàn)宗廟之美，百官之富?！薄墩f(shuō)文》：“廟，尊先祖貌也?！薄皬R”字古代都作宗廟、祖廟、太廟解釋。古代，宗廟、祖廟、太廟是天子、諸侯們祭祀祖先之處?！抖Y記·王制》：天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶民無(wú)廟?？鬃又辽偈莻€(gè)士吧，可以有廟。但在后來(lái)，由于他的特殊地位，被歷代封建帝王捧得太高太高了，高到他在孔廟的牌位上那一長(cháng)串御賜的頭銜讓人既費寫(xiě)又費讀更費記憶，高到有些地方能夠享受皇帝的待遇。不是嗎？曲阜大成殿前的柱子上竟盤(pán)著(zhù)龍呢！柱子上盤(pán)龍是金鑾殿的規格。因為大成殿不是周代造的，是后代所造，柱子上盤(pán)龍是僭越。以此看來(lái)，皇帝的家祠稱(chēng)太廟，孔子的家祠稱(chēng)孔廟也就不足為奇。當然，若干年后孔子也許會(huì )成為菩薩，那時(shí)候孔廟也就成為了真正的寺廟。我還是覺(jué)得，孔子像現在這樣子好，現在這樣子比成為菩薩更有意義。
上文所述的菩薩都是中國式的，其他地方肯定也有這樣的中國式菩薩。因而，我國的佛教在中國化著(zhù)，佛教在中國的地位超過(guò)儒教、道教，也是很自然的。
《辭?！返绒o書(shū)把儒教放在首位，佛教放在末位，將其倒過(guò)來(lái)，改成佛教、道教、儒教的順序，我看亦無(wú)不可。蕭山的東方文化園，把它說(shuō)成中華文化園，恐怕也會(huì )有人贊成。
最后，我有一個(gè)想法，“儒教”這一稱(chēng)呼讓它成為歷史陳?ài)E，一概稱(chēng)為“儒家”如何？
漢武帝采用了董仲舒的建議，推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，在文治方面為其封建統治服務(wù)。但是，董仲舒的“儒術(shù)”已經(jīng)不是正宗的儒學(xué)，錢(qián)文忠教授在“解讀《三字經(jīng)》”時(shí)說(shuō)，它是“儒學(xué)和法術(shù)，和黃老之術(shù)的一種結合，內容很復雜”。宋、明時(shí)期的理學(xué)與孔孟的儒學(xué)也有很大的不同，理學(xué)，有人稱(chēng)它道學(xué)，講義理，談性命，主張存天理，滅人欲，更強調三綱五常，適應當時(shí)統治階級的需要。當前，社會(huì )上對儒家學(xué)說(shuō)的理解也有不少分歧。今天，有關(guān)部門(mén)整理、出版儒家典籍，舉辦儒學(xué)講座，開(kāi)辦孔子學(xué)院，目的與封建時(shí)代不同，不是要依靠它來(lái)鞏固共和國的統治，是因為儒家思想中確有精髓值得我們去發(fā)掘、研究和學(xué)習，并且，對于統一認識儒家思想也有好處。不過(guò)，儒家思想終究是僅僅一家的思想，當然，這是不可或缺的、非常有用的，人人都應學(xué)習的。既然是一家的思想，我們就用它原來(lái)就有的名稱(chēng)：儒家。 （全文完）
2009-12-20
注：①?lài)獾摹八^孔子學(xué)院，并非一般意義上的大學(xué)，而是推廣漢語(yǔ)和傳播中國文化的教育和文化交流機構，是一個(gè)非營(yíng)利性的社會(huì )公益機構?！币?jiàn)《錢(qián)江晚報》2009-12-15-C16版題為《我省高校在美國已建11所孔子學(xué)院》一文。
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