《
夏禹碑》又稱(chēng)《禹碑》。
?建于衡山岣嶁山，亦稱(chēng)《岣嶁碑》。
?古代文人、書(shū)法家以為該碑
?是紀念
大禹而立的碑，
?當是中國現存最古老的石碑。
?碑文9行，共77字，
?第一至八行每行9個(gè)字，
?最末一行5字。
?因其碑文字形如蝌蚪，
?文字奇特難識，
?既不同于
甲骨文、
大篆或
鐘鼎文，
?也不同于
籀篆蝌蚪文，無(wú)法辯讀、解釋。
?中國甲骨古文專(zhuān)家郭沫若曾對此碑文進(jìn)行過(guò)仔細研究，
?但也只認出了其中少數幾個(gè)字。
歷代對其內容看法不一。
[夏禹書(shū)]是被稱(chēng)為中國八大神秘文字之一的傳世古代文字，與[倉頡書(shū)]、[禹王碑]的文字比較，淺顯易懂，總共12個(gè)字，為了敘述上的方便，我按它的順序先后進(jìn)行破譯，現將《大觀(guān)帖》的譯文附在前面，便于比較：“出令聶子星紀齊春其尚節化”。
《四庫全書(shū)·欽定淳化閣帖釋文》釋為：“出令聶子，星紀齊春，其尚節化?！?div style="height:15px;">
[一]破解文字 ：
第一個(gè)字是象形字，象草從土里往外生，是最原始的出字，而甲骨文的出字則是一只腳進(jìn)入穴里，進(jìn)為出，已進(jìn)化許多。這里的出字作進(jìn)解。是早期的出字。
第二個(gè)字也是象形字，象個(gè)鳥(niǎo)形，應是鳥(niǎo)字，鳥(niǎo)本地名，與[禹王碑]中的'姒若忘鳥(niǎo)’一句中的鳥(niǎo)，同指大禹的家鄉名稱(chēng)。這兩個(gè)字的寫(xiě)法雖然不一樣，但都是鳥(niǎo)的形狀，筆者釋鳥(niǎo)字，大禹的家鄉叫鳥(niǎo)，他活動(dòng)的地方在聶北，先秦人管古邢地稱(chēng)聶北，即冀州一帶。故又尊稱(chēng)大禹為聶子。大觀(guān)帖的釋者將鳥(niǎo)釋作令不確。
第三、四個(gè)字是聶子，人名，是對大禹的尊稱(chēng)。
第五個(gè)字象兩個(gè)人用口交談?dòng)诘?，坐字，古人稱(chēng)跪為坐。而星則是由地上有草，草上有晶組成形聲字。釋星錯。
第六個(gè)字象一個(gè)人持弓形，為引字，導也。而徐中舒主編的[甲骨文字典]則對引字作如下解，引字從弓從人，或從弓從大，古時(shí)人大同用。小篆的引字一豎是由人簡(jiǎn)化而來(lái)，如同弗字，其中兩豎并非指箭桿，而是兩人的簡(jiǎn)化，用繩子將二人捆住，不字才是弗的本意。 紀字是由絲和己字組成形聲字，不確。
第七個(gè)字象一人上有**之形，為參字，拜也。而齊字象三個(gè)麥粒形，與參字有別。
第八個(gè)字是屯字，古時(shí)屯春是一字，屯，儲存也。
第九個(gè)字象用雙手射箭形，是矢字，表弓箭的意思。與其字有別。
第十個(gè)字是尚，尊崇也。
第十一個(gè)字象枝桿的形，為干字，捍衛也。與節字有別，釋節錯。
第十二個(gè)字從倒已，象人跪在地上，上身舞動(dòng)之形，祀字，祭也。而甲骨文化字則是由二人組成，一正一倒謂之化，祀與化有別，釋化錯。
下面是我對[夏禹書(shū)]的釋文：'出鳥(niǎo)，聶子坐引參，屯矢尚干祀’。
[二][夏禹書(shū)]記載了什么內容？此十二字的大意是：進(jìn)入鳥(niǎo)地，大禹跪下引導眾人參拜[列祖列宗]，儲存弓箭是為了捍衛疆土和祭祀活動(dòng)。[夏禹書(shū)]記述了大禹將戎與祀列為國之最重要的兩項活動(dòng)，他一生不重吃，不重穿，不重行，但對祭祀祖先神靈特隆重，特講究，這一點(diǎn)從[禹王碑]文里也可證實(shí)。禹王碑文中有'北過(guò)冀而奠’一句，寫(xiě)大禹治水路過(guò)家門(mén)而不入，卻先祭奠祖先和神靈，他把宗教和信仰放到一個(gè)非常重要的地位。這里的冀指的就是冀州，在聶北一帶。大禹在治水之余，還經(jīng)常以煙享神，以酒祭神，最后神靈昭示，遷徙大吉，治水成功?？梢?jiàn)，無(wú)論是[夏禹書(shū)]還是[禹王碑]，記述大禹的家鄉鳥(niǎo)和活動(dòng)范圍聶北邢地或冀州，在地名上是一致的，在重視祭祀方面也是相同的，兩篇可互為印證，都是寫(xiě)大禹的事，一篇寫(xiě)大禹治水，一篇寫(xiě)大禹的重要活動(dòng)：祀與戎。
[三]從哪兒能看出這12字是夏朝文字？
[夏禹書(shū)]的文字與甲骨文的字相近相接相連的，屬于同一體系，其中有五個(gè)字是一樣的，是甲骨文專(zhuān)家能認識的，如出、聶、子、屯尚，其余七字是甲骨文中所沒(méi)有的，需要從字形的構造上，去辯識，尤其從象形的造字原理和方法上，去分析研究，最終才能得到破解。只有在這個(gè)時(shí)候，你方能作出如下結論，[夏禹書(shū)]不論是從文字還 是內容上，都在甲骨文之前。也許有人不同意這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，認為[夏禹書(shū)]從字體上看，更接近小篆，小篆是秦以后才出現的，怎會(huì )在甲骨文之前呢？這就要從篆字說(shuō)起了，郭沫若曾考證過(guò)篆字，他說(shuō)：“篆者椽也，椽者官也”，“所謂篆書(shū)，其實(shí)就是椽書(shū)，就是官書(shū)?！苯饘W(xué)智據此認為：“篆書(shū)主要是通行于官方典冊印信的嚴正書(shū)”官書(shū)即官方文字，在歷史上已有夏篆之說(shuō)，當代的古文字界為什么不承認[夏禹書(shū)]是夏朝文字，因為他們連夏朝還沒(méi)承認呢，能承認夏朝文字嗎？[夏禹書(shū)]是夏朝文字無(wú)疑。
?多數認為碑文大概是記錄
大禹治水的一些內容。
?有人卻猜測可能是道家記錄的一種咒符。
?也有的干脆說(shuō)它是古時(shí)道士偽造。
?但至今也無(wú)法斷定其文字是否后人偽造。
?其實(shí)宋代就有人摹刻“大禹碑”，
?后人附會(huì )為大禹所作，
?釋讀時(shí)也便附會(huì )大禹的各種傳說(shuō)。
?相關(guān)這類(lèi)神秘文字的傳說(shuō)，
?多是人們附會(huì )的結果。?
?而這種附會(huì )的結果，
?則將這種文字越說(shuō)越神秘。?
這是最早記載大禹事跡的文章，也是夏代最早的一篇文獻資料。能釋出此文，欣慰之至！
七十七字完整釋文如下：
?承帝夏脈，魅痟僕御，州痛永殪。
?禹破淵門(mén)，脊躬婁沙，北置弇臿，
?奠取汲溉，為舞岳麓。
昶泉去，
?操喪見(jiàn)發(fā)，瑤來(lái)求附。家棄祀離，
?楚崇率姒，裹盛桴徒，葬稽堂祈羕。
?南蜀莽盲，久質(zhì)畏苗，煥冊莫罪，
?寧朋永非（疑）！
碑文詳譯：
承帝夏脈。
承帝二字沒(méi)說(shuō)的，前人已經(jīng)譯出。第三字“夏”，懂甲骨文的都知道，“夏”字在甲骨文中是一個(gè)蟲(chóng)蟲(chóng)，蟲(chóng)子出來(lái)就是夏天了。這第三個(gè)字，頭上二個(gè)觸角，背上的翅膀，肚子上的紋路，不用說(shuō)的，就是蟲(chóng)，就是“夏”字。第四個(gè)字，如羽毛左飛右飛，這是脈字，又是派字，如對族譜有點(diǎn)研究之人，當對此二字當較熟悉，宗族延續，就是"派、脈"這二字，古時(shí)是一個(gè)字，沒(méi)有偏旁，是永字對稱(chēng)翻個(gè)個(gè)。永則水長(cháng)流，反則分派。此句是說(shuō):承繼大禹的夏代。
魅（mèi）痟（xiāo ）僕御。
第一個(gè)字，左從鬼，右從未從九，所以是個(gè)魅字。第二個(gè)字，左床右肖，是為痟字，是為頭痛病或消渴癥，亦為鬼。古人對疾病的理解不比今人，有病即認為鬼緾身，魅為糾緾痟為鬼。第三字左從人，是僕從的僕。第四字不是卿，是“御”，這個(gè)字原意是駕車(chē)，在這里是抵御、防御，就是幫大禹在這擋鬼。
此句是說(shuō):大禹生病，替他值御，幫他驅鬼。
州痛永殪。
州痛二個(gè)字比較好認，痛字從病從用，不多說(shuō)。第三個(gè)“永”字，此永非永，是永字下用多了二道長(cháng)長(cháng)彎彎，此長(cháng)長(cháng)彎彎念弱，這個(gè)字意是永弱，復合字，就還譯成永吧。第四字是“殪”字不是“登”，意思是死了。
此句是說(shuō):禹死九州悲痛。
禹破淵門(mén)。
這第一個(gè)長(cháng)得象人臉的字是禹字，這個(gè)字上面象云一樣的是刀旁。仔細認來(lái)，非禹字莫屬。第二個(gè)字是“破”，沒(méi)有石字旁，字形是皮，字意是破。古字多只認半邊。第三字淵也是沒(méi)有三點(diǎn)水，門(mén)字無(wú)話(huà)。
脊躬婁沙。
第一字是“背”字還是“脊”字，認不準，但背字常見(jiàn)脊不常見(jiàn)，是脊字的可能性更大。第二字左弓右身是為躬字。第三字下邊從女，上面如山二重，是背簍的簍字，沒(méi)竹頭。第四字沙仔細看看就認出了。
北置弇（yǎn）臿（ch?。?。
第三字弇，字意是覆蓋，遮蔽。臿是鏟子，弇臿就是舉起的鏟子遮蔽了天，形容工程規模很大。
奠取汲溉。
奠取二字不難認，第三字汲，下面從水，上面從手，字形很難認，勉強認出。第四字為溉，沒(méi)有三點(diǎn)水的。這個(gè)字，下面拖出，就是水浪之形，是為溉。
為舞岳麓。
此四字均不難認，點(diǎn)明后細看就是。
以上一段文字，是記述大禹功績(jì)。一是破龍門(mén)，二是通河道，三是引水灌溉。據說(shuō)淵門(mén)有好幾處，最大的是河南的龍門(mén)。治水成功后，慶功會(huì )在岳麓山舉行。
（bù）昶（chǎng）泉去。
第一個(gè)字，病字頭，步字底，意思是復病也。昶的意思在《說(shuō)文解字》里是日長(cháng)，有個(gè)字典解釋是白天長(cháng)，我認為錯了，說(shuō)文講日長(cháng)，應當是指日子久了。泉字和益字很象，這里是泉字。第四字去字很少見(jiàn)，很難認，是去是棄考慮多日，最后認為是去字。
此句是說(shuō):禹舊病復發(fā)，遷延日久，終于去世。
操喪見(jiàn)發(fā)。
操喪，操執喪事。見(jiàn)發(fā)，將發(fā)而未發(fā)。此二字在謝東凌收藏的玉版上也有見(jiàn)。
瑤來(lái)求附。
第一個(gè)字“瑤”，字形里沒(méi)有王字旁，指的是瑤族之民，故譯文中加王字旁。附，歸附，依附。
家棄祀離。
棄家離祀是大事，這一句指的是瑤民還是禹之宗族？不甚了了。
楚崇率姒(sì）。
楚是指湖南，崇是指在湖南張家界市西南，與天門(mén)山相連的崇山?？磥?lái)禹是死在崇山了。相傳舜流放苗民領(lǐng)袖歡兜于此山。姒，這個(gè)字可極難認，大禹及后代都姓這個(gè)姓，相傳是舜賜給禹的。在紹興大禹陵附近，姒姓后裔，自大禹起已傳至今146世。
裹盛桴徒。
裹盛就是將禹盛裝收斂，桴是木筏。此句是說(shuō)將禹裹以盛裝，用木筏運送。
葬稽堂祈羕。
第二字要說(shuō)一下，此字從龍從匕，是為稽，當然是沒(méi)有偏旁的稽，指的是紹興的會(huì )稽。大禹死后的葬地，在這里得到確認。堂是祭祀用的，相當于家廟?？磥?lái)當時(shí)為禹專(zhuān)門(mén)修了享祭的建筑。羕的意思是水長(cháng)，此字從永從水有長(cháng)的字樣，所以是羕字不誤。
以上這一段文字，講述了大禹死后遷葬的全過(guò)程，過(guò)去學(xué)術(shù)上一直爭論大禹死在何處，葬在何處，這下全清楚了。
南蜀莽盲。
湖南之南，古時(shí)稱(chēng)之為南蜀？
久質(zhì)畏苗。
質(zhì)，質(zhì)問(wèn)，疑問(wèn)。禹征苗后，看來(lái)苗人不大服氣，總找禹的不是，所以害怕苗民。
煥冊莫罪。
煥，本意是火光，第二個(gè)字是門(mén)里一個(gè)出字，念冊，字意與冊相同，冊是記錄，史冊。光照史冊，不能給禹加罪。平定三苗是大禹干的，苗民肯定想給禹加點(diǎn)罪名。
看來(lái)夏代就有了冊，可惜年代太久，沒(méi)有傳下來(lái)的。
寧朋永非（疑）！
最后一字不排除是“疑”字。
此句意為永遠不要非議大禹！
這最后一節，是講為什么要刻這塊碑，就是讓人永遠記住大禹的功績(jì)，不可非議他。
白話(huà)譯文：
繼承夏帝之血脈，為帝值御驅鬼魅，九州悲痛永遠的逝去。
禹辟開(kāi)淵門(mén)，彎著(zhù)脊親自背負沙簍；在北方組織工程，鏟子舉起遮蔽天地，奠定了汲水灌溉。治水功成，在岳麓跳舞慶賀。
舊病復發(fā)，天長(cháng)日久，禹終于去世。正在準備為禹發(fā)喪之時(shí)，有瑤民請求歸附。
拋棄家園，離開(kāi)祖祀，在楚的崇山，率領(lǐng)姒的氏族，將禹盛裝裹斂，裝在筏上遷徒，葬在會(huì )稽，修了堂，祭祀禹，為他祈似水之永福。
南蜀莽莽蠻荒之地，擔心苗民總是借故生事，故立碑炷冊不得加罪，息寧旁人永遠之非議！
西安謝子展2011年8月24日譯完
下附
楊慎釋讀的《夏禹碑》碑文釋文：
（ 按碑文排列釋文）
承帝日咨，翼輔佐卿。洲諸與登，鳥(niǎo)獸之門(mén)。
參身洪流，而明發(fā)爾興。久旅忘家，宿岳麓庭。
智營(yíng)形折，心罔弗辰。往求平定，華岳泰衡。
宗疏事裒，勞余神。郁塞昏徙。南瀆愆亨。
衣制食備，萬(wàn)國其寧，竄舞永奔。
近年有些專(zhuān)家、學(xué)者認為：《
岣嶁碑》并非《禹碑》。
如曹錦炎認為：岣嶁碑是戰國時(shí)代越國太子朱句代表他的父親
越王不壽上南岳祭山的頌詞。
而
劉志一則認為：詞《岣嶁碑》為前611年（楚莊王三年）所立，內容是記錄楚莊王滅庸國的歷史過(guò)程，歌頌其功勛。
岳麓山《禹王碑》
在湖南長(cháng)沙岳麓山風(fēng)景名勝區云麓峰左側石壁上刻有一塊《禹王碑》。
《禹王碑》面東而立。
原碑早毀，現存碑文為南宋嘉定五年摹拓刻本。
明朝嘉靖三十年（1551年）長(cháng)沙太守
張西銘建有“護碑亭”。
明崇宗三年（1630年）兵道石維岳重修亭臺，增建石欄。
碑二側增有明代刑部
劉汝南《夸
神禹碑歌》和清代歐陽(yáng)正煥《大觀(guān)》石刻。
清朝康熙年間，
周召南、丁司孔重修。
1935年周翰重修，并增刻“禹碑”額。
中華人民共和國成立后，湖南省人民委員會(huì )把此摩崖石刻碑定為湖南省重點(diǎn)文物，
受到較好的保護。
喜樂(lè )至人 撰稿 無(wú)量破體書(shū)法研究院
