摘 要：
中庸之道是儒家和中國傳統文化中的一種重要的、具有某種形式化特點(diǎn)的實(shí)踐理性方***，也是一種人生和道德的至高境界和目標。中庸之道的實(shí)質(zhì)內容實(shí)際上是儒學(xué)或中國文化中所包含的一種“情理精神”，在實(shí)踐中，這種中庸之道與情理精神又是通過(guò)對經(jīng)權關(guān)系的處理而得以實(shí)現的。揭示這一內在秘密，有助于進(jìn)一步了解中國傳統聰明的真蘊，使我們成為一個(gè)極高明而道中庸的君子。
關(guān)鍵詞：中庸之道 情理精神 經(jīng)權關(guān)系 中庸之道是儒家和中國傳統文化中的一種重要的、具有某種形式化的實(shí)踐理性方***，也是一種人生和道德的至高境界和目標。那么它的實(shí)質(zhì)內容是什么？筆者以為，中庸之道的實(shí)質(zhì)內容實(shí)際上是儒學(xué)或中國文化中所包含的一種“情理精神”，在實(shí)踐中，這種中庸之道與情理精神又是通過(guò)對經(jīng)權關(guān)系的處理而得以實(shí)現的。揭示這一內在秘密，有助于進(jìn)一步了解中國傳統聰明的真蘊。
一 “中庸”最早見(jiàn)于《論語(yǔ)》?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）孔子雖未直接定義“中庸”，也未曾舉例說(shuō)明，但他的“五美”之說(shuō)實(shí)際上是講中庸?！拔迕馈奔础熬踊荻毁M，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）中庸之道在孔子那里是指行為的恰到好處，這是道德實(shí)踐的最高境界，也是實(shí)行道德的最好辦法?？鬃?**后來(lái)進(jìn)一步整理出《中庸》專(zhuān)篇置于《禮記》之中。
何謂“中庸”？“喜怨哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也?！敝杏怪谰褪峭ㄟ^(guò)“執中”而達到“中和”，即把人們的感情、欲看、思想及行為控制在封建政治及道德的范圍之內，使之發(fā)作得恰到好處。據宋儒說(shuō)，中庸之道謂之中，恒常不易為之庸，中就是適度、適宜、恰當，是價(jià)值標準，“庸”為對“中”的固守，庸有“用”和“?！眱煞N意思，因此，中庸也可解釋為“用中”。中就是合乎禮的無(wú)過(guò)無(wú)不及?？梢哉f(shuō)中庸是道德的形式原則。 中庸之道在中國文化中被賦予普遍的哲學(xué)方***甚至使其具有哲學(xué)本體論意義，但在我看來(lái)則主要是一種人生的聰明，實(shí)踐理性方***，做人處事的境界、品德和風(fēng)格。儒家文化教育的這種中庸之道培育塑造了中國人的中庸之德，使中國人形成了中庸的思維與行為方式，處事作風(fēng)和人格境界。
假如僅從人生哲學(xué)和倫理學(xué)意義上來(lái)看中庸的話(huà)，其內含和實(shí)質(zhì)與西哲亞里士多德的中道倫理觀(guān)有很多共同之處。在亞里士多德看來(lái)，人們的道德德性，由于是同感情與實(shí)踐相關(guān)，而感情與實(shí)踐中存在著(zhù)過(guò)度，不及與適度，“那么德性就必定是以求取適度為目的的?！薄暗滦允且环N適度，由于它以選取中間為目的，其次，錯誤可以是多種多樣的，正確的道路卻只有一條。也是由于這一原因，過(guò)度與不及是惡的特點(diǎn)，而適度則是德性的特點(diǎn)?！薄暗滦允莾煞N惡即過(guò)度與不及的中間?！薄暗?，并不是每項實(shí)踐與感情都有適度的狀態(tài)。有一些行為與感情，其名稱(chēng)就意味著(zhù)惡，例如幸災樂(lè )禍、無(wú)恥、嫉妒，以及在行為方面，通*、偷竊，謀殺?！盵i]概括地說(shuō)，道德德性，“第一，它是兩種惡即過(guò)度與不及的中間；第二，它以選取感情與實(shí)踐中的那個(gè)適度為目的。就是由于道德德性是這樣的適度，做好人不是輕松的事。由于，要在所有的事情中都找到中點(diǎn)是困難的?！盵ii]那么，如何在實(shí)踐中獲得這種適度？在亞里士多德看來(lái)，首先，要避開(kāi)最與適度相反的那個(gè)極端，兩兇相權取其輕。第二，我們要研究我們自身輕易往沉溺于其中的那些事物，只有闊別錯誤，才能接近適度。第三，在所有事情上，最要警惕那些令人愉悅的事物或歡快。由于對于歡快，我們不是公正的判定者。中道不僅是倫理熟悉和選擇的一個(gè)方法，還是一種境界和理想，在關(guān)?**頤歉星楹褪導牡賴(lài)律鈧形頤且ψ齙矯考攏筆貝Υψ齙絞識仁導噬鮮嗆苣訓?，但尽骨{绱?，由又]塹灤砸蚨俏頤怯Ω門(mén)ψ非蟠锏降囊桓瞿勘旰途辰紜?
中庸首先是一種形式化的實(shí)踐理性方***，人生要面對很多具體的兩極選擇，中庸哲學(xué)要求人們有效地在對立的兩極之間找到了一個(gè)均衡的支點(diǎn)，并以這支點(diǎn)為中心使對立雙方回于同一。在現實(shí)實(shí)踐中，守中、不走極端，是古代中國人固守的人生信條，也是在千變萬(wàn)化的世相眼前防止自我迷失的最佳路徑。居于兩端之間而又不改變自己的態(tài)度才是中庸之道的精義，中庸之道是對矛盾的駕馭和超越，而不是不講原則的簡(jiǎn)單折衷。在繁復眾多的人生與道德選擇中，假如抽象掉一切具體情境，那么，從中庸的心理內容實(shí)質(zhì)上看實(shí)際上是在情與理之間做一個(gè)恰到好處的選擇，這種選擇可能既不是純粹情境情感的，也不是盡對理性的，而是合情與理的一種情理精神，這種情理精神實(shí)際上是中庸之方***的實(shí)踐貫徹，一個(gè)人一旦處事為人達到了懂情理的境界，那么，他也就成了一個(gè)中庸之道的的極高明而道中庸的具有中庸之德的君子。 很明顯，一個(gè)人既要保持道德判定中的中立角色又不喪失原則、正義，是十分困難的事情。所以，在中國傳統社會(huì )中，中庸作為中國哲學(xué)的精粹，為人們追求自然與人生、理想與現實(shí)的同一，提供了一個(gè)可以企及的完滿(mǎn)境界。因此，中庸之道或中庸之德一直是中國人追求的一個(gè)理想境界和理想人格。這種理想境界和人格的達成，在實(shí)踐中、生活中要成為一個(gè)具有情理精神的人或懂情理的人，在具體方***上則要人們守“經(jīng)”用“權”，或者說(shuō)中庸之道的現實(shí)內容是情理精神，中庸之道的實(shí)現之道是人們對經(jīng)權關(guān)系的正確處理。
二 中國傳統教育的目的是培養懂情理的人，懂情理的人實(shí)際上就是具有中庸的行為方式和處事作風(fēng)的人。一個(gè)受過(guò)教育的人，首先應該是通情達理的人。他通常富有庸常的見(jiàn)解，喜歡隨和與克制，在思想上痛恨一切抽象理論與邏輯極端，在道德上對所有過(guò)激行為表示厭惡。一個(gè)典型的中國式論斷是：“甲是正確的，而乙呢，也不錯?！敝袊巳绱丝粗刂杏怪酪灾劣诎炎约旱膰乙步凶觥爸袊?。這不僅是指地理而言，中國人的處世方式亦然。這是執中的，正常的，基本符合人之常情的方式。那么，什么是情理精神？如何在實(shí)踐中成為一個(gè)懂情理的人？ 儒學(xué)或中國文化中的情理精神其特色首先在于它既不是西方式的情感主義又不是典型的理性主義，而是一種合感性與理性為一體的情理精神。理生于情，理寓于情，理以節情，理以化情。它是以情感為基礎的，又是以理性為指導的，以實(shí)現通情達理、通情達理為目標的，而且在這種情與理的交溶中化解了理性與感性的對立沖突，而達到了一種中庸的理想境界，即合乎理性的倫理情感。它是中國的理智（知己）而非西方的理性。儒家所追求的境界是“通情達理”、“情理圓融”、“天理人情”統合為一。因此 “情理”這一特殊范疇表達了儒學(xué)與中國文化中一種情理交溶、以情為源和本，以理為鵠和用的特有文化精神。它具有人本、直覺(jué)（情理一體的瞬間判定）、庸常、實(shí)踐、平實(shí)、中庸等特點(diǎn)。這是“情理”這一范疇的形上的、基本的規定性。 情感和理性均為人性，但中國文化似乎更為夸大情感作為人性的源發(fā)性與先在性。林語(yǔ)堂說(shuō)：“中國人在判定某論點(diǎn)正確與否時(shí)，并不僅僅訴諸道理，而是既訴諸道理，也訴諸人情。
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窮不一定思變，應該是思富
思變
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