主題：漢學(xué)大師陳啟云先生跨越中西55載的治學(xué)感悟——美國的通識教育、專(zhuān)業(yè)訓練和文化倫理
時(shí)間：2011年10月27日晚
地點(diǎn)：中國人民大學(xué)
主辦：中國人民大學(xué)漢青經(jīng)濟與金融高級研究院"人文修養與道德情操"專(zhuān)題課程
編輯：陳芳
陳啟云（1933年~）：
享譽(yù)世界的漢學(xué)大家，國學(xué)大師錢(qián)穆先生嫡傳弟子，美國哈佛大學(xué)歷史學(xué)博士、哲學(xué)博士后，《劍橋中國史》之秦漢史著(zhù)者?，F任清華大學(xué)（臺灣）終身榮譽(yù)教授、講座教授；中國人民大學(xué)國學(xué)院講座教授；南開(kāi)大學(xué)陳省身講席教授。
主要著(zhù)作有：《荀悅與中世儒學(xué)》(英國劍橋大學(xué)1975年出版；2000年中譯，遼寧大學(xué)出版社出版）；《荀悅與漢末思想》（美國普林斯頓大學(xué)1980年出版），《劍橋中國秦漢史》第十五章（劍橋大學(xué)1986；1992年北京中譯），《中國古代思想文化的歷史論析》(北京大學(xué)出版社，2001,2003)，《治史體悟》（廣西師范大學(xué)出版社，2007），《儒學(xué)與漢代歷史文化》（廣西師范大學(xué)出版社，2007）。
中西對道德倫理認知之不同，一跟語(yǔ)言有關(guān)，另一則是觀(guān)念問(wèn)題。西方言勝于行，通過(guò)語(yǔ)言讓你知道什么是真、善、美，西方的觀(guān)念真理最重要，真理要靠語(yǔ)言來(lái)表達；而中國則是行勝于言，什么是善什么是好，在中國這是行為的問(wèn)題，中國講"太上立德，其次立功，再者立言"。
各位老師、各位同學(xué)，ladies and gentlemen（臺下笑聲）。
今天很難得，有機會(huì )跟各位談一談人文跟道德精神方面的問(wèn)題。當初漢青學(xué)院負責人跟我聯(lián)系時(shí)，跟我講讓圍繞道德修養這方面的問(wèn)題，我是猶豫了相當久，真的很猶豫。
儒家道德理想中，有幾句話(huà)："言教者訟，身教者從"，道德修養這個(gè)問(wèn)題不是可講的，應該是身體力行，越講得好的話(huà)，那道德越糟。這人滿(mǎn)口仁義道德，滿(mǎn)腹男盜女娼，所以我當時(shí)猶豫了下。中國講"太上立德，其次立功，再者立言"，"講"不是很重要。
但我在西方學(xué)習、工作、生活了五十多年，西方的看法是剛剛相反。比如說(shuō)西方學(xué)術(shù)的老祖宗蘇格拉底，他最有名的就是常在街頭跟年輕人對話(huà)聊天，談就是"言"，為什么不以身作則、身教，而是找年輕人聊天呢？他們的道理是，大部分人做壞事，但他不知道那是壞事；一旦告訴他那是壞事，他就不做了。所以他要跟年輕人聊天，告訴他們什么是善，什么是好事，什么是壞事，只要知道了，他們就不做了。
中國人就是，知跟行是兩段。清華大學(xué)校慶時(shí)，校內有一句話(huà)叫"行比言重要"。我看到后，好幾次都想跟清華大學(xué)校長(cháng)寫(xiě)信，把那個(gè)去掉。在西方是"言比行更重要"，中國是"行比言重要"，這一點(diǎn)要記得非常清楚。
由蘇格拉底開(kāi)始，古希臘追求真、善、美，最重要的是"真"，是真善不是假善，真是第一個(gè)。
西方研究中國科學(xué)最有名的學(xué)者叫李約瑟，他在《中華科學(xué)文明史》一書(shū)開(kāi)篇就提到，"在中國，歷史為萬(wàn)學(xué)之母"。怎么說(shuō)呢？比如六經(jīng)皆史也，我們的先秦諸子都是先見(jiàn)、先圣、先賢言行的記錄。我們的國學(xué)四部——經(jīng)、史、子、集都是跟歷史有關(guān)的，都跟人有關(guān)。
哲學(xué)是跟真理有關(guān)的。西方，他們強調觀(guān)念，不講人，觀(guān)念是誰(shuí)的并不重要，誰(shuí)講都一樣；中國講人，人才有觀(guān)念。西方，觀(guān)念真理比較重要，比如行善做好事，什么是善什么是好？在西方，這是哲學(xué)觀(guān)念問(wèn)題；在中國是行為問(wèn)題。這是中西最不同的東西。
到了二十世紀，中國是言必行之；西方，二十世紀最重要的是語(yǔ)言轉向的世紀。西方最重要的是哲學(xué)，哲學(xué)要堅持追求客觀(guān)的真理，這個(gè)真理是永恒不變的，是普遍性的，最高的學(xué)問(wèn)就是哲學(xué)。因此，柏拉圖就講，最合理的社會(huì )是，一個(gè)人的學(xué)問(wèn)最高，地位也應該最高，學(xué)問(wèn)跟他的地位平等。假如這個(gè)理想可以實(shí)現，就是世界大同，所謂理想國。
但是我們也知道，世界發(fā)展跟我們想象不太一樣。中國人講歷史，西方人講哲學(xué)。歷史上講有成功和失敗，好人壞人，以及正義，但真理找了半天沒(méi)有找到，為什么？因為我們的語(yǔ)言不夠，我們的語(yǔ)言是從底下說(shuō)的，語(yǔ)言交談就非常功利，非?，F實(shí)，世俗的語(yǔ)言講不出超越的真理。我們現在的失敗其實(shí)是語(yǔ)言失敗，而不是我們堅持真理失敗了。
哲學(xué)分析不能解決的問(wèn)題，就用語(yǔ)言分析去解決，用語(yǔ)言分析去解答。話(huà)語(yǔ)權，都是近二三十年提出來(lái)的，為什么講"權"呢？"權"是很現實(shí)的，真理是非常不現實(shí)的東西。那就講了，世界上好像沒(méi)有真理了，如果有，那就是我們語(yǔ)言所代表的"權"或者"能"等等。
在西方，語(yǔ)言是真理的載體，沒(méi)有語(yǔ)言，真理就說(shuō)不出來(lái)，言辭不夠水準，真理找到了，說(shuō)不出來(lái)，一說(shuō)就錯了。我們現在就要把語(yǔ)言處理好，再去講真理。話(huà)語(yǔ)權，不管我講的對，還是錯，我在這講，你們在下面聽(tīng)，那我就有權，有發(fā)言權，這些在西方都是非常重要的，真理要靠語(yǔ)言來(lái)表達。
今天講道德，我再強調一下語(yǔ)言的重要性。中國講行為最重要，要行要實(shí)踐；西方是講語(yǔ)言，通過(guò)語(yǔ)言讓你知道什么是好、什么是壞，你做壞是因為你不知道，就讓你知道什么是壞事什么是好、善、真，這些一定要說(shuō)得很清楚。講得好、想得好，但說(shuō)錯，是語(yǔ)言不夠，不能超越絕對的真理是語(yǔ)言的問(wèn)題。
今西方的道德修養等跟語(yǔ)言有關(guān)系，另外還有一點(diǎn)就是觀(guān)念。
西方講道德修養有兩個(gè)字很重要：moral和ethic。我們現在翻譯moral為"道德"，ethic翻譯為"倫理"，這兩個(gè)詞是日本人先翻譯的，我們很多詞包括社會(huì )、國家、民主、團體等這些詞都是日本人先翻譯過(guò)來(lái)的，日本翻譯的詞匯，不一定是英文，日本人最早是模仿德國的，翻譯也是受德國影響。德語(yǔ)一些詞跟英文是相反的。你們覺(jué)得這兩個(gè)詞哪個(gè)好些？
（人大學(xué)生回答：道德。）
道德是最高無(wú)上的、最好的。倫理，就是講的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友，這都是人間關(guān)系，妻子要尊從丈夫，兒子要尊從父親，臣民要尊從君王，這都是不平等的階級關(guān)系。
但是在英文中，ethic要比moral高得多。我們知道世界上有一些大的道理，哲學(xué)上的道理，ethic就是根據這些道理，告訴人應該怎么樣，比如我們一定要理性，就是從這個(gè)道理推出來(lái)的。Moral則是指我們的風(fēng)俗習慣，大概一般是這樣做的，兒子聽(tīng)爸媽的話(huà)，妻子要讓丈夫幾分，大家都這樣做，天經(jīng)地義的事情。
在英文中ethic比moral高很多，Ethic有一套大道理告訴你為什么要這樣做，不是說(shuō)爸爸說(shuō)了算，或者大家都這樣做，我就這樣做了。西方講有言、有論、有理，語(yǔ)言很重要。
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