一 什么是《紅樓夢(mèng)》的成書(shū)研究
首先我們來(lái)看成書(shū)研究的界定。什么叫“成書(shū)研究”？這項“研究”都關(guān)注哪些問(wèn)題？怎么會(huì )出現這么一個(gè)問(wèn)題？我先把結論告訴大家：成書(shū)研究分為作者的創(chuàng )作過(guò)程、作品的流傳過(guò)程、小說(shuō)的刻印過(guò)程這三個(gè)部分。曹雪芹是從哪一年開(kāi)始創(chuàng )作這部小說(shuō)的？到哪一年結束了他的創(chuàng )作？大家都知道，小說(shuō)里第一回就寫(xiě)道，曹雪芹在悼紅軒“披閱十載，增刪五次”。
這個(gè)“披閱十載”表明，他寫(xiě)這部書(shū)寫(xiě)了十年。甲戌本上也有題詩(shī)說(shuō)：“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常。”這也是說(shuō)他寫(xiě)這本小說(shuō)寫(xiě)了十年。那么，這十年就是曹雪芹的創(chuàng )作過(guò)程，《紅樓夢(mèng)》成書(shū)研究首先探討的是這個(gè)過(guò)程。
一般認為，曹雪芹大概從乾隆八年（1743）左右開(kāi)始創(chuàng )作《紅樓夢(mèng)》這本小說(shuō)，他基本結束創(chuàng )作大概是在乾隆十九年（1754）左右。“十年”嘛。大家知道，甲戌本產(chǎn)生于乾隆十九年——“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。”已經(jīng)可以“抄閱”，而且是“再評”了，說(shuō)明大體完稿了。也就是說(shuō)，在乾隆十九年左右，曹雪芹基本完成了這本小說(shuō)的創(chuàng )作。這是通常所說(shuō)的第一個(gè)階段。
第二個(gè)階段是小說(shuō)的流傳過(guò)程。乾隆十九年這部小說(shuō)基本完成了，可是沒(méi)有馬上正式刻印出版。它主要是通過(guò)什么渠道流傳的呢？是在朋友圈子里傳閱抄錄。比如我有一本，借給你看，你可以抄。抄完了借給別人，別人又可以抄?！都t樓夢(mèng)》最初是以這樣的方式流傳的。
雍正皇帝的弟弟十四阿哥允禵，他的孫子永忠有《因墨香得觀(guān)紅樓夢(mèng)小說(shuō)兼吊雪芹》三首絕句，顯示的就是早期抄本流傳的情況。富察明義的《題紅樓夢(mèng)》組詩(shī)，也是如此?，F在我們還可以看到的這種早期抄本，有十一部。比如己卯本，那是怡親王弘曉（他是十三阿哥老怡親王允祥的兒子）組織人抄錄的，時(shí)間是在乾隆二十五年（1760）庚辰春夏之交。他抄的是脂硯齋前一年剛剛整理出來(lái)的“己卯冬月”定本。
前年，我在荷蘭萊頓大學(xué)教書(shū)，時(shí)間充裕，就通讀了他的《明善堂詩(shī)集》。我發(fā)現里邊有庚辰年春夏之交的一首詩(shī)，題目是《夢(mèng)》，我認為那就是弘曉讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)之后寫(xiě)的一首題紅詩(shī)，證明他抄錄己卯本也就是在這個(gè)時(shí)候。后來(lái)我發(fā)表的一篇文章，叫《怡親王弘曉與紅樓夢(mèng)》，談的就是這個(gè)問(wèn)題。己卯本是怡親王弘曉抄錄的，上面避諱“祥”字和“曉”字（當然也避?chē)M“玄”字和“弘”字），這是吳恩裕先生和馮其庸先生在“文革”期間的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)發(fā)現。
同時(shí)，吳先生認為，己卯本的抄錄時(shí)間是庚辰春。馮先生則比較謹慎，本來(lái)不同意吳先生的判斷，覺(jué)得不會(huì )那么早，應該是在己卯年的十來(lái)年以后了。我的文章發(fā)表之后，馮先生讀到了弘曉的那首題紅詩(shī)，他很高興，為我否定了他的判斷而高興，覺(jué)得加深了對己卯本的認識。弘曉的己卯本確實(shí)是曹雪芹還在世的時(shí)候就抄成了。
此外還有甲戌本、庚辰本、夢(mèng)稿本、列藏本、戚序本、戚寧本、蒙府本、舒序本、甲辰本、鄭藏本等。這十一部早期抄本，它們之間是什么樣的關(guān)系？這個(gè)流傳的過(guò)程是怎么樣的？這也是成書(shū)研究需要探討的問(wèn)題。
第三個(gè)階段是它的刻印過(guò)程。乾隆五十六年（1791）辛亥，程偉元、高鶚在萃文書(shū)屋把《紅樓夢(mèng)》以木活字排版正式印刷出版了，這在《紅樓夢(mèng)》流傳的歷史上是一個(gè)重大的事件。之前，它以手抄的方式流傳，到了后期手抄本越來(lái)越多，甚至在廟市上也出現了手抄本，成為了一種商品。
北京的廟市就是隆福寺、護國寺、琉璃廠(chǎng)火神廟的廟市。盡管如此，畢竟是手工抄寫(xiě)，費時(shí)費力，它不可能流傳得那么廣?，F在以木活字的形式大量印刷，這是《紅樓夢(mèng)》正式出版的標志，從此它風(fēng)行全國，也流傳到了海外。那么，正式出版的這部《紅樓夢(mèng)》，跟原來(lái)的那些早期抄本是什么關(guān)系呢？特別是它比原來(lái)的抄本多出了后四十回，這后四十回又是誰(shuí)寫(xiě)的？程偉元是怎么得來(lái)這后四十回的？程偉元說(shuō)，我是從打鼓擔上得來(lái)的，另外我還在其它地方搜集了一些，所以就有了《紅樓夢(mèng)》的后四十回，成為一個(gè)全璧。
程偉元的這番話(huà)可信不可信呢？以前胡適講程偉元撒謊，后來(lái)有一些學(xué)者認為不一定，也許程偉元說(shuō)的是實(shí)情。有關(guān)后四十回，有關(guān)這本小說(shuō)的出版，有關(guān)程偉元出版的程甲本、程乙本跟那些早期抄本之間的傳承關(guān)系等等，也是成書(shū)研究不可回避的重要問(wèn)題。
以上介紹了“成書(shū)研究”都關(guān)注哪些問(wèn)題。論題很多，不過(guò)，目前我們在進(jìn)行成書(shū)研究的時(shí)候，主要采用它的狹義概念。什么是狹義的概念呢？就是主要研究曹雪芹創(chuàng )作這部小說(shuō)的過(guò)程。在他創(chuàng )作的這十年之間，小說(shuō)文本有些什么變化。比如說(shuō)，大家都知道，《紅樓夢(mèng)》這本小說(shuō)有很多的異名，不同的稱(chēng)呼，最常見(jiàn)的是《紅樓夢(mèng)》和《石頭記》，另外還有《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》、《情僧錄》，一共有五個(gè)書(shū)名。
這五個(gè)書(shū)名之間是什么關(guān)系，它們透露了什么信息？魯迅在《中國小說(shuō)史略》中說(shuō)，這是“多立異名，搖曳見(jiàn)態(tài)。”有的學(xué)者說(shuō)，這五個(gè)書(shū)名實(shí)際上是曹雪芹“增刪五次”的不同稿子的稿本題名，所以說(shuō)“披閱十載，增刪五次”這話(huà)不是虛的，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的表述。這五個(gè)題名就說(shuō)明了這本書(shū)的創(chuàng )作過(guò)程是不同尋常的，曹雪芹改了一次又一次，可以說(shuō)是嘔心瀝血，慘淡經(jīng)營(yíng)。
有的學(xué)者不這么看。他們覺(jué)得并不是一部稿子改了一遍又一遍，而是兩部書(shū)——有的甚至說(shuō)是更多的三部、四部什么的——糅合在一起的。所以說(shuō)，這個(gè)創(chuàng )作的過(guò)程也不是很簡(jiǎn)單的，要把創(chuàng )作過(guò)程研究清楚也是很費力的一件事情。主要的一個(gè)原因是，我們現在能夠得到的原始的材料（信實(shí)可靠的資料）不是很多。除了脂批，除了小說(shuō)的文本之外，這樣的資料十分稀見(jiàn)。這是造成眾說(shuō)紛紜的一個(gè)重要因素。
二 《紅樓夢(mèng)》成書(shū)研究的歷史與現狀
下面來(lái)談?wù)劤蓵?shū)研究的基本情況?！都t樓夢(mèng)》跟《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》不同，它不是一部世代積累型的小說(shuō)。本來(lái)大家也不覺(jué)得《紅樓夢(mèng)》有一個(gè)什么創(chuàng )作過(guò)程的問(wèn)題，以前這是研究《三國》、《水滸》、《西游記》這些小說(shuō)才討論的問(wèn)題，因為這些小說(shuō)從開(kāi)始產(chǎn)生到最后成書(shū)都有一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，許多人參與到了它們的成書(shū)過(guò)程當中。按理說(shuō)《紅樓夢(mèng)》不存在這樣的問(wèn)題，它是一個(gè)作家在書(shū)齋里寫(xiě)作出來(lái)的，它會(huì )有什么成書(shū)問(wèn)題呢？
可是，1921年，胡適寫(xiě)《紅樓夢(mèng)考證》，就提出了紅學(xué)主要應該研究什么問(wèn)題，不能像王夢(mèng)阮、沈瓶庵、蔡元培等索隱派那樣去猜謎，而應該作科學(xué)、客觀(guān)的實(shí)證研究，主要考證它的“著(zhù)者”和“本子”。這是兩個(gè)根本性的問(wèn)題。
胡適首先研究了作者問(wèn)題。在清朝的時(shí)候，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》是誰(shuí)寫(xiě)的，已經(jīng)不是很清楚了。乾隆末年程偉元在他的序言里說(shuō)，這本書(shū)“作者相傳不一，究未知出自何人”——我到底也不曉得出自誰(shuí)的手，只是在書(shū)里有“雪芹曹先生刪改數過(guò)”這樣的說(shuō)法。朋友們知道，第一回有曹雪芹“披閱十載，增刪五次”的話(huà)。程偉元說(shuō)，書(shū)里邊就是有那么一句話(huà)，至于曹雪芹是什么人，做過(guò)些什么事，他一概不清楚。
所以說(shuō)，曹雪芹這個(gè)名字對于清朝的人來(lái)講，準確地說(shuō)是從嘉慶年間一直到宣統年間，甚至一直到1921年新紅學(xué)創(chuàng )立之前，在這一段時(shí)間里，曹雪芹這個(gè)名字對于大家來(lái)說(shuō)，也就是一個(gè)象征符號。它跟施耐庵、羅貫中差不多，你說(shuō)無(wú)名氏也差不多。咱們現在說(shuō)施耐庵，那他是哪兒的人??？都做過(guò)什么事??？沒(méi)有多少是可以說(shuō)得清楚的。
咱們只知道施耐庵寫(xiě)了《水滸傳》，或者說(shuō)他參與了《水滸傳》的創(chuàng )作（據說(shuō)另一個(gè)作者是羅貫中），至于說(shuō)他是什么人，很遺憾，不知道。再比如蘭陵笑笑生，都說(shuō)他是《金瓶梅》的作者，可你要問(wèn)笑笑生真名叫什么，有些什么經(jīng)歷，對不起，現在還沒(méi)有誰(shuí)能夠說(shuō)得清楚。乾隆朝以后的清朝人對曹雪芹也是如此。
即便那時(shí)候有人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹寫(xiě)的，他也不知道曹雪芹是什么人。到了胡適，他考證出來(lái)，曹雪芹名叫曹霑，雪芹是他的號，生在康熙朝末年，死在乾隆朝中期，活了四十多歲。他是曹寅的孫子，而曹寅做過(guò)江寧織造。曹雪芹曾經(jīng)在北京生活過(guò)很長(cháng)時(shí)間，他有幾位好朋友，比如說(shuō)宗室敦誠、敦敏——他們哥兒倆是清太祖努爾哈赤第十二子英親王阿濟格的后人。
敦誠、敦敏都有詩(shī)作提到曹雪芹。曹雪芹晚年曾經(jīng)住在北京的西山，敦誠的詩(shī)《寄懷曹雪芹》說(shuō)：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫扣富兒門(mén)。殘杯冷炙有德色，不如著(zhù)書(shū)黃葉村。”他的《贈芹圃》詩(shī)說(shuō)：“滿(mǎn)徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒。衡門(mén)僻巷愁今雨，廢館頹樓夢(mèng)舊家。”這說(shuō)明曹雪芹在西山的生活相當清苦。
敦敏的詩(shī)《贈曹雪芹》說(shuō)：“尋詩(shī)人去留僧壁，賣(mài)畫(huà)錢(qián)來(lái)付酒家。燕市狂歌悲遇合，秦淮殘夢(mèng)憶繁華。”這說(shuō)明曹雪芹心懷悲憤不平之氣，《紅樓夢(mèng)》是窮愁潦倒的產(chǎn)物。這樣一來(lái)，曹雪芹才成為一個(gè)活生生的實(shí)實(shí)在在的人，就不再是一個(gè)空空的象征符號了。這是胡適新紅學(xué)的重要貢獻。
在1927年，胡適買(mǎi)到了一個(gè)抄本，就是現在著(zhù)名的甲戌本。以前讀者看《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候，只能夠通過(guò)什么文本來(lái)閱讀呢？就是程偉元、高鶚在乾隆五十六年、五十七年出版的程甲本、程乙本，以及此后大量的翻刻本、評點(diǎn)本。1921年以前的人讀的都是這些。一般的讀者根本無(wú)緣得見(jiàn)早期抄本，刻本出現之后，抄本就越來(lái)越少了。抄本抄得不清楚啊，有不少錯誤，很多人還在上面胡亂涂鴉，而且因為年深日久，早期抄本已經(jīng)很稀少了，一般人是看不到的。
胡適得到甲戌本以后，通過(guò)他的研究而得出結論，說(shuō)這個(gè)甲戌本，以及后來(lái)發(fā)現的庚辰本等這些抄本，它們的面貌更接近曹雪芹的原稿。換句話(huà)說(shuō)，程甲本、程乙本這些我們通常所看到的刻本，其中的文字有很多是被改動(dòng)過(guò)的，而且這些改動(dòng)往往是不太符合曹雪芹本來(lái)的意思的。
這樣就給人們提出了一個(gè)學(xué)術(shù)課題：既然知道了這部小說(shuō)的作者是曹雪芹，又得到了一些比較接近曹雪芹原著(zhù)風(fēng)貌的抄本，那么，就有可能通過(guò)這個(gè)線(xiàn)索來(lái)探討《紅樓夢(mèng)》的成書(shū)過(guò)程究竟是怎么回事。事實(shí)上，《紅樓夢(mèng)》的成書(shū)研究也正是從考證作者、?？卑姹径l(fā)出來(lái)的。
1961年，胡適把他珍藏了三十多年的甲戌本公開(kāi)影印出來(lái)了。影印出版是在臺灣和香港，這兩個(gè)地方聯(lián)合影櫻以前這些抄本要么在私人手里，是枕中秘籍，要么在各個(gè)大圖書(shū)館的善本書(shū)庫里，是鎮館之寶，一般人是很難看到的?，F在它影印出版了，誰(shuí)都可以看到了。只要你有興趣，你就可以花錢(qián)買(mǎi)一本。這樣，能夠接觸到甲戌本的人就多了。
臺灣、香港在1961年影印出版以后，咱們國內上海古籍出版社在第二年就把它翻印出來(lái)了，而且當時(shí)翻印本的價(jià)格非常便宜，一塊多錢(qián)就可以買(mǎi)到。當然那個(gè)時(shí)候的一塊多錢(qián)跟現在不能比，換算出來(lái)最多二十來(lái)塊錢(qián)吧，也不算多貴。畢竟那是本“秘籍”啊，海內孤本，能夠有眼?？吹竭@樣的本子，是很多學(xué)者能夠參與早期抄本研究的基本條件。
在臺港影印本上面，胡適寫(xiě)了一篇序，咱們國內翻印的那個(gè)本子當然不能加上胡適的序，想想啊，1962年，不可能把胡適的序還放在上面。那么放了什么？放了俞平伯的一篇跋，把胡適的序刪去了。非常有意思的是，不管是胡適的序還是俞平伯的跋，都不約而同地談到了成書(shū)過(guò)程的問(wèn)題。比如說(shuō)，在甲戌本上有一條著(zhù)名的批語(yǔ)，說(shuō)：“雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》之書(shū)，乃其弟棠村序也。
今棠村已逝，予睹新懷舊，故仍因之。”意思是什么呢？是說(shuō)曹雪芹原來(lái)寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，叫《風(fēng)月寶鑒》，這本書(shū)是他的弟弟棠村寫(xiě)的序，現在棠村已經(jīng)去世了，我看到眼前的這本新書(shū)，想到了原來(lái)的那本書(shū)，所以我還把這個(gè)書(shū)名留在上面。因為第一回里也提到了這本書(shū)曾經(jīng)叫《風(fēng)月寶鑒》，所以，胡適、俞平伯就說(shuō)，看來(lái)《風(fēng)月寶鑒》是《紅樓夢(mèng)》的“初稿”、“雛形”。也就是說(shuō)，曹雪芹剛剛開(kāi)始寫(xiě)這本小說(shuō)的時(shí)候，并不是叫《紅樓夢(mèng)》，也不是叫《石頭記》，而是叫《風(fēng)月寶鑒》。
至于《風(fēng)月寶鑒》是本什么性質(zhì)的書(shū)，也有線(xiàn)索可尋。甲戌本比別的本子多了一個(gè)凡例，在這個(gè)凡例里說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是“總其全部之名”，說(shuō)這幾個(gè)書(shū)名的關(guān)系，《紅樓夢(mèng)》是個(gè)總的名字，其他的一些名字是分的，各自強調了小說(shuō)故事的一個(gè)側面。比如說(shuō)《石頭記》是強調“自譬石頭所記之事”。說(shuō)有一塊石頭下凡了，見(jiàn)聞了許多事情，就記錄下來(lái)了。所以是“自譬”，“譬”是“譬喻”。再比如《金陵十二釵》，因為這本書(shū)里寫(xiě)到了十二個(gè)女子，來(lái)自江南地區，金陵就是南京，清朝叫江寧。
在將近六十年的時(shí)間里，曹家三代四人曾經(jīng)做過(guò)江寧織造，家在南京，曹雪芹也出生在南京。當然小說(shuō)里也不限于十二個(gè)女子，這是概括性的數字。再比如《情僧錄》，說(shuō)石頭把所見(jiàn)所聞?dòng)涗浲炅艘院?，情僧把它抄了下?lái)，傳播開(kāi)來(lái)，所以叫《情僧錄》。那么《風(fēng)月寶鑒》是什么意思呢？“戒妄動(dòng)風(fēng)月之情”——不要隨意萌動(dòng)愛(ài)欲的念頭，不要大膽任性妄為，要戒除貪嗔癡愛(ài)?！讹L(fēng)月寶鑒》是這個(gè)意思。它的故事中最著(zhù)名的就是賈瑞的故事。讀者看到，現在的書(shū)里提到的“風(fēng)月寶鑒”，是實(shí)實(shí)在在的一面鏡子。
賈瑞病得很厲害的時(shí)候，一僧一道就把鏡子送給他了，正面照是很美麗的鳳姐在里邊招手，反過(guò)來(lái)一照則是一具骷髏。這就是告訴你，不要只看事物的表面。不要只注意它的正面，也要看到它的反面。
美麗的東西很能夠誘惑人，很危險。美女的本質(zhì)，實(shí)際上不過(guò)是一具骷髏而已。這就引起你一種戒懼之心，使你超脫。所以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的初稿《風(fēng)月寶鑒》，它的基本主題是道德勸喻。它的故事當然都有些風(fēng)月色彩。比如說(shuō)，我們現在看到的秦可卿的故事、賈瑞的故事、賈璉與鳳姐夫婦的故事，還有薛蟠的故事、二尤姐妹的故事等等，這些帶有明顯風(fēng)月色彩的故事，恐怕許多都是從早期的《風(fēng)月寶鑒》里來(lái)的。
因此，胡適、俞平伯才強調，《風(fēng)月寶鑒》是《紅樓夢(mèng)》的“雛形”。他們可以說(shuō)是最早從事成書(shū)研究的現代學(xué)者。受他們的影響，臺灣的梁宗之先生、北京的趙齊平先生等學(xué)者，很快就發(fā)表了專(zhuān)門(mén)研究成書(shū)問(wèn)題的長(cháng)篇論文?！都t樓夢(mèng)》的成書(shū)研究，就是這樣開(kāi)始的。
這項研究在“文革”期間，我們國內受種種條件的限制，學(xué)術(shù)界沒(méi)有廣泛地展開(kāi)?？稍诤Ｍ?，包括港臺地區，這個(gè)話(huà)題談?wù)摰煤軣崃?，探討的人很多。比如說(shuō)，1973年一位叫皮述民的先生在新加坡的《南洋大學(xué)學(xué)報》第7期上發(fā)表了一篇文章，題目叫《脂硯齋與紅樓夢(mèng)》，他探討脂硯齋在《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng )作過(guò)程中究竟發(fā)揮了什么樣的作用。
皮先生的觀(guān)點(diǎn)概括起來(lái)是，曹雪芹有一部書(shū)叫《風(fēng)月寶鑒》，而脂硯齋寫(xiě)了一部書(shū)叫《石頭記》，這兩本書(shū)名字不同，作者也不同，這兩部書(shū)加在一起，合在一起，就是《紅樓夢(mèng)》。誰(shuí)把它們合起來(lái)的？曹雪芹。曹雪芹把它們合在了一起就變成了我們現在看到的《紅樓夢(mèng)》。這是皮述民先生的主要觀(guān)點(diǎn)。他論證的具體過(guò)程我就不講了，如果哪位朋友有興趣可以找來(lái)瞧一瞧。胡文彬和周雷先生編過(guò)一本書(shū)，叫《海外紅學(xué)論集》，皮先生的文章就收在那本書(shū)里。
后來(lái)有一些學(xué)者也有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的作者不是一個(gè)人，至少有兩個(gè)人，而且它的來(lái)源不是一部稿子，至少是兩部稿子，是曹雪芹把自己的一部稿子和別人的一部稿子合起來(lái)，變成了現在的《紅樓夢(mèng)》。甚至也有人說(shuō)原來(lái)的那兩部稿子都不是曹雪芹的，他把別人的兩部稿子合在一起，經(jīng)過(guò)自己的藝術(shù)加工再創(chuàng )作，然后就變成了《紅樓夢(mèng)》。
有些學(xué)者把它概括成“兩書(shū)合成”這樣一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表述?？梢哉f(shuō)皮述民先生在1973年發(fā)表的那篇文章是最早的，或者說(shuō)是現在發(fā)現的最早提出這種意見(jiàn)的文章，盡管他沒(méi)有用“兩書(shū)合成”或“二書(shū)合并”這樣的術(shù)語(yǔ)來(lái)表述，但他的觀(guān)點(diǎn)很清楚——曹雪芹的《風(fēng)月寶鑒》和脂硯齋的《石頭記》合起來(lái)的《紅樓夢(mèng)》。
再舉一個(gè)例子。1977年，旅美女作家張愛(ài)玲在臺灣出版了《紅樓夢(mèng)魘》。張愛(ài)玲是現代文學(xué)史上比較重要、比較著(zhù)名的一位小說(shuō)家，在女作家中是佼佼者。她對《紅樓夢(mèng)》非常感興趣，《紅樓夢(mèng)》對她的小說(shuō)創(chuàng )作也產(chǎn)生了深刻的影響。她曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》是她的一切創(chuàng )作的“泉源”。
可見(jiàn)，她的創(chuàng )作靈感、創(chuàng )作激情是來(lái)自《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》的。其實(shí)，創(chuàng )作的真正源泉應該是現實(shí)生活。她到美國以后，離開(kāi)她所熟悉的生活環(huán)境太遠了，創(chuàng )作力也就減弱了，但是她的研究興趣卻大增。她癡迷于紅學(xué)研究，香港的一位紅學(xué)家叫宋淇的，說(shuō)她患上了一種“夢(mèng)魘”，也就是魔怔了。
她的興趣主要是研究《紅樓夢(mèng)》的早期抄本。她提出的觀(guān)點(diǎn)是什么呢？她說(shuō)曹雪芹從開(kāi)始的時(shí)候有一部稿子，他不滿(mǎn)意，一改再改，多次修改以后演變成了我們現在看到的《紅樓夢(mèng)》。后來(lái)我把這種觀(guān)點(diǎn)概括為“一稿多改”說(shuō)，意思是一部稿子經(jīng)過(guò)多次的增刪修改，蛻變成為現在的《紅樓夢(mèng)》。
“文革”之后，咱們國內也開(kāi)始了這方面的研究。比較早的有戴不凡先生。戴先生原來(lái)是研究戲曲的，可是在“文革”期間他沒(méi)有辦法研究戲曲了，那都是些“毒草”，但他可以研究《紅樓夢(mèng)》?！都t樓夢(mèng)》那個(gè)時(shí)候是可以看的，可以研究的。所以他轉而去研究《紅樓夢(mèng)》了。
他在“文革”期間寫(xiě)了一系列關(guān)于紅學(xué)方面的文章。到了70年代末、80年代初，這些文章就陸續發(fā)表出來(lái)了。1991年，結集為一本書(shū)，叫《紅學(xué)評議.外編》。戴先生主要的觀(guān)點(diǎn)是說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是在一個(gè)叫石兄的人的舊稿基礎上“巧手編裁”而成的，換句話(huà)說(shuō)，這本書(shū)最早的那份稿子不是曹雪芹的，而是別人的，那個(gè)人具體的名字不詳，但從書(shū)里可以看出就是“石兄”。
這個(gè)“石兄”的舊稿經(jīng)過(guò)曹雪芹的“巧手編裁”，當然加進(jìn)去了自己寫(xiě)的一些故事，編成了《紅樓夢(mèng)》?？梢?jiàn)，戴先生的觀(guān)點(diǎn)和皮述民先生的見(jiàn)解有相似的地方，也是屬于那種“二書(shū)合并”的觀(guān)點(diǎn)。
1980年，吳世昌先生也參與了這方面的研究。他通過(guò)詮釋明義的《題紅樓夢(mèng)》組詩(shī)，提出一個(gè)看法。他說(shuō)，《石頭記》就是《風(fēng)月寶鑒》，它的作者是脂硯齋，曹雪芹加以增刪修改而形成了《紅樓夢(mèng)》。并且，他還以一個(gè)術(shù)語(yǔ)概括了他的這種看法，這個(gè)術(shù)語(yǔ)就是“二書(shū)合并”——兩本書(shū)合在了一起。到了90年代，再到現在，大家習慣說(shuō)“兩書(shū)合成”或“二書(shū)合成”，這是后來(lái)的學(xué)者的一種概括。就我現在看到的材料來(lái)講，最早把這個(gè)觀(guān)點(diǎn)概括起來(lái)的人是吳世昌先生，時(shí)間是1980年，他用的術(shù)語(yǔ)是“二書(shū)合并”。
到了90年代，這方面的研究就形成了一個(gè)小小的熱潮，劉世德先生、梅節先生、蔡義江先生、朱談文女士、薛瑞生先生、杜春耕先生等許多學(xué)者，都花費了大量的時(shí)間和精力來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。我注意到了咱們現代文學(xué)館的講座預告，劉世德先生已經(jīng)講了幾次了，他講的那些題目許多都是涉及成書(shū)問(wèn)題的。
朋友們聽(tīng)過(guò)的話(huà)，就能知道他是研究版本問(wèn)題的，但是這些版本問(wèn)題的切入點(diǎn)，或說(shuō)最后的歸宿，是要研究什么問(wèn)題呢？主要還是成書(shū)。討論后四十回的作者是不是高鶚，分析第九回的結尾秦鐘是怎么死的等等，都是屬于這方面的話(huà)題。甚至于下一次劉先生要講的彩云、彩霞的問(wèn)題，那更是一個(gè)典型的成書(shū)研究的題目。
彩云和彩霞在書(shū)里邊到底是一個(gè)人還是兩個(gè)人呢？賈環(huán)愛(ài)的那個(gè)女孩子到底是彩云還是彩霞呀？書(shū)里寫(xiě)的模模糊糊，一會(huì )兒是這個(gè)，一會(huì )兒是那個(gè)，到底是怎么回事呢？下一次劉先生將會(huì )給大家講這個(gè)問(wèn)題。他早就開(kāi)始這方面的研究了，他研究得很細致、很深入。其他專(zhuān)家也都是投入了很多的精力探討這個(gè)問(wèn)題，當然大家的看法不盡一致。
有的學(xué)者就認為“一稿多改”，作者就是曹雪芹，他以早期的一部稿子為基礎來(lái)增刪修改，不滿(mǎn)意就改，一改再改，形成了最后的《紅樓夢(mèng)》。另外一些學(xué)者說(shuō)，不是，是兩部書(shū)合成的，這就是吳世昌先生概括的那個(gè)觀(guān)點(diǎn)——“二書(shū)合并”。
至于這兩本書(shū)叫什么名字，他們說(shuō)的也不一樣，每個(gè)人都有各自的表述。有的說(shuō)一本叫《風(fēng)月寶鑒》，一本叫《石頭記》；有的說(shuō)一本叫《風(fēng)月寶鑒》，一本叫《金陵十二釵》；還有的說(shuō)一本叫《石頭記》，一本原來(lái)也叫《紅樓夢(mèng)》。至于這兩本書(shū)的作者各是誰(shuí)，那說(shuō)法就更不一樣了。除了其中一本的作者是曹雪芹之外，另外一本的作者有的說(shuō)是脂硯齋，有的說(shuō)是畸笏叟，有的說(shuō)是棠村，還有的說(shuō)是石兄，甚至有人說(shuō)是明末的無(wú)名氏等等。這一派的觀(guān)點(diǎn)真是五花八門(mén)?？梢?jiàn)，當時(shí)的研究是多么的熱鬧。
九十年代我也參與到討論當中，寫(xiě)了一組文章。2004年3月，中國書(shū)店出版的我這本《紅樓夢(mèng)成書(shū)研究》，實(shí)際上是從九十年代末期到這個(gè)世紀初期，大概四五年的時(shí)間，我集中精力研究這個(gè)問(wèn)題而形成的一個(gè)結果。“一稿多改”這個(gè)術(shù)語(yǔ)也是我概括的，因為我發(fā)現這一派學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是承認這本書(shū)的作者是曹雪芹，他有一部原始的稿子，經(jīng)過(guò)不同的階段多次地修改而形成的現在的《紅樓夢(mèng)》。
盡管他們的表述互有差異，但這個(gè)基本的輪廓是相似的。他們比較注重實(shí)證，在早期抄本以及脂批中找到了許多相關(guān)的證據來(lái)證明自己的意見(jiàn)。這一派學(xué)者包括劉世德先生、梅節先生、蔡義江先生等，他們都是持這種看法的。我呢？我本人也持這種觀(guān)點(diǎn)。
以上談的是關(guān)于《紅樓夢(mèng)》成書(shū)研究的一個(gè)簡(jiǎn)要的歷史線(xiàn)索，以及現狀?，F在也還有人在繼續探討這個(gè)題目。這個(gè)問(wèn)題十分復雜，一時(shí)想把它說(shuō)得非常清楚，也很不容易。到現在還是有一些學(xué)者在堅持“二書(shū)合并”的意見(jiàn)。復雜歸復雜，還得耐心研究，因為這個(gè)問(wèn)題實(shí)在是太重要了。通過(guò)以上的簡(jiǎn)單介紹，大家可以感覺(jué)到，成書(shū)研究涉及的問(wèn)題太多了，作者、版本、脂批、史料、文本等，無(wú)一不是緊要的問(wèn)題。
三 關(guān)于《紅樓夢(mèng)》成書(shū)研究的基本方法
下面談研究方法。針對《紅樓夢(mèng)》成書(shū)的復雜問(wèn)題，用什么方法來(lái)研究呢？我覺(jué)得首先應該堅持實(shí)證的原則。新紅學(xué)關(guān)注的是“著(zhù)者”和“本子”的問(wèn)題，這兩個(gè)方面都是需要通過(guò)乾嘉樸學(xué)的那種考據的方法，才可以得到比較科學(xué)的結論的?！都t樓夢(mèng)》成書(shū)研究應該以這種考據的方法為基礎，否則就會(huì )流于空談。你想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，那不行，你有沒(méi)有證據呢？沒(méi)有證據的話(huà)，只能說(shuō)你是在憑空猜測。要都是那樣的話(huà)，大家爭論起來(lái)就沒(méi)結沒(méi)完了。
這些年來(lái)，不斷有人在《紅樓夢(mèng)》的著(zhù)作權方面提出新說(shuō)。有的說(shuō)作者是曹頫，有的說(shuō)是墨香，有的說(shuō)是吳梅村，還有的說(shuō)是吳玉峰，最近又有人說(shuō)是《長(cháng)生殿》的作者洪昇。聽(tīng)起來(lái)挺熱鬧的，百家爭鳴，其實(shí)是虛假繁榮，他們沒(méi)有拿出任何像點(diǎn)樣子的實(shí)證材料。天馬行空，信口開(kāi)河，牽強附會(huì )，捕風(fēng)捉影，那不是嚴肅認真的學(xué)術(shù)研究。
我想，如果有實(shí)證材料的話(huà)，就應該首先注重這些實(shí)證材料。曹雪芹去世才五年，在乾隆三十三年（1768），宗室詩(shī)人永忠就寫(xiě)出了三首絕句，《因墨香得觀(guān)紅樓夢(mèng)小說(shuō)兼吊雪芹》，而且在“雪芹”下面注明“姓曹”，再無(wú)歧義。
永忠說(shuō)：“可恨同時(shí)不相識，幾回掩卷哭曹侯。”永忠不認識曹雪芹，卻認識跟曹雪芹最要好的朋友敦敏、敦誠兄弟。他讀到的《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)，顯然是二敦的叔叔墨香借給他的。墨香跟二敦的關(guān)系極為密切，叔侄仨經(jīng)常在一起飲酒賦詩(shī)。大家翻翻敦誠的《四松堂集》、敦敏的《懋齋詩(shī)鈔》、永忠的《延芬室稿》，那就明白了。
永忠說(shuō)作者是曹雪芹，其實(shí)是反映了墨香的意思，也就是二敦兄弟的看法。這還不夠清楚嗎？至于脂批中指明小說(shuō)的作者是曹雪芹，這樣的批語(yǔ)就更多了。這些都是無(wú)可置疑的原始實(shí)證材料，證明《紅樓夢(mèng)》的作者確確實(shí)實(shí)就是曹寅的孫子曹雪芹。如果連曹雪芹同時(shí)代的人說(shuō)的話(huà)都不相信，那就沒(méi)辦法討論問(wèn)題了。
第二個(gè)方面是版本研究。我們現在擁有十一部早期抄本，它們從不同的側面顯示了曹雪芹原稿的風(fēng)貌，其中那些豐富的信息可以提供給學(xué)人許許多多實(shí)證材料，比如像彩云和彩霞問(wèn)題、秦鐘問(wèn)題、秦可卿問(wèn)題、二尤問(wèn)題等等。從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的成書(shū)研究就是一種版本研究，是以版本?？睘榛A的一種實(shí)證研究。
早期抄本上的數千條脂批，是僅次于文本內證的第一手旁證材料，當然應該善加利用。最著(zhù)名的一個(gè)例證，俞平伯先生在《紅樓夢(mèng)辨》里通過(guò)文本考證，指出秦可卿不是病死的，而是上吊死的，曹雪芹對情節設計有所改動(dòng)。1927年胡適買(mǎi)到甲戌本，上面的批語(yǔ)證明，果然像俞先生所說(shuō)，秦可卿原本是上吊死的。她跟公公賈珍關(guān)系曖昧，被人撞破，就在天香樓懸梁自盡了。
畸笏叟（有人說(shuō)他就是曹頫）可憐她，命令曹雪芹刪改了這些情節。在甲戌本十三回的回前，有畸笏叟的批語(yǔ)說(shuō)：“‘秦可卿淫喪天香樓’，作者用史筆也。老朽因有魂托鳳姐賈家后事二件，嫡（豈）是安富尊榮坐享人能想得到處，其事雖未漏，其言其意則令人悲切感服。姑赦之，因命芹溪刪去。”
庚辰本十三回的回后評也說(shuō)：“通回將可卿如何死故隱去，是大發(fā)慈悲心也。嘆嘆！壬午春。”靖藏本（這個(gè)本子在60年代初已經(jīng)佚失了）的回前評還透露，刪去的是“遺簪、更衣諸文，是以此回只十頁(yè)，刪去天香樓一節，少去四、五頁(yè)也。”
當然曹雪芹并不情愿刪去那些內容，就故意留下了一些“未刪”的“刺心筆”。于是，秦可卿形象也就如同霧里的春花了。那些沒(méi)完沒(méi)了的爭論，就是由此而來(lái)的。作品的版本研究、文本考證、脂批分析，三個(gè)部分密切相關(guān)，它們構成了《紅樓夢(mèng)》成書(shū)研究的學(xué)術(shù)基矗
第三種方法是文本詮釋。請注意，這種文本的詮釋并不是主觀(guān)的、隨意的臆說(shuō)，不是像我們討論一個(gè)人物形象，比如薛寶釵、襲人等，你怎么看，我怎么想，不同的人就有不同的見(jiàn)解。所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，永遠不會(huì )（也不需要）有個(gè)什么定論。美國新批評理論家斯坦利.費什宣稱(chēng)，“作者死了”，意思是根本不必考慮作者的本意，如何闡釋作品是讀者的free。
讀者有不同的修養，不同的閱歷，接受過(guò)不同的道德體系的熏陶，對某個(gè)人物自然會(huì )有不同的判斷。你可以喜歡她，也可以厭惡她，都能講出道理來(lái)。但是，我現在說(shuō)的文本詮釋不是這樣，而是客觀(guān)閱讀，客觀(guān)闡釋?zhuān)M可能接近作者的創(chuàng )作意圖，盡可能領(lǐng)悟作者的本意。
捷克小說(shuō)家米蘭.昆德拉說(shuō)：“人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑。”我們不該讓上帝恥笑。德國哲學(xué)家尼采說(shuō)，“上帝死了”，其實(shí)上帝是永生的，作品不朽則作者不死。認知作品涵義的惟一可靠的客觀(guān)標準，就是作者的本意?！都t樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，我們既然承認他是個(gè)偉大的作家，《紅樓夢(mèng)》是部杰出的作品，又有什么理由不尊重智者的本意，而一味地自以為是呢？曹雪芹在小說(shuō)開(kāi)篇題詩(shī)說(shuō)：“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。
都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”他是渴望知音的，《紅樓夢(mèng)》的讀者都應該努力成為他的知音。作者與讀者應當是俞伯牙與鍾子期的關(guān)系，高山流水，巍巍湯湯。我不認為讀者總是比作者更高明，除非讀者是林黛玉，而作者是傻大姐?？上?，我們經(jīng)?？吹降木跋髤s是，師心自用的傻大姐、呆霸王之流，堂而皇之地肆意歪曲、糟蹋冰雪聰明的林黛玉的作品，還美其名曰“創(chuàng )造性誤讀”。
我的主張不是“六經(jīng)注我”，而是“我注六經(jīng)”，這種文本詮釋也可以納入文本考證的范疇。有的學(xué)者稱(chēng)之為“文學(xué)考證”，也可以。我感興趣的是，從現在的小說(shuō)文本里邊發(fā)現一些問(wèn)題，看看是不是可以找到一些切入點(diǎn)，目的是研究《紅樓夢(mèng)》的成書(shū)問(wèn)題。“一稿多改”和“二書(shū)合并”，這兩種觀(guān)點(diǎn)、兩派學(xué)者，他們盡管針?shù)h相對，意見(jiàn)是對立的，可是你仔細觀(guān)察的話(huà)，不難發(fā)覺(jué)他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)。
那是什么呢？就是他們都非常重視咱們現在看到的這部小說(shuō)中的文本矛盾，都是企圖通過(guò)解析這種文本矛盾現象來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》的成書(shū)過(guò)程。什么是文本矛盾呢？就是在小說(shuō)中存在著(zhù)的一些不盡合理的敘述或描述文字，這里邊包括人際關(guān)系、人物年齡、場(chǎng)景方位、故事年代、情節進(jìn)展等諸如此類(lèi)的顛倒錯亂。
我從文學(xué)館網(wǎng)站上了解到，劉世德先生有一次在這里講璉二爺，好像是“從璉二爺說(shuō)起”什么的。因為我沒(méi)來(lái)聆聽(tīng)，不知道劉先生具體是怎么講的。這個(gè)璉二爺和寶二爺的問(wèn)題，就是一個(gè)很有名的文本矛盾，很難說(shuō)清楚的。怎么榮國府里會(huì )有兩個(gè)“二爺”呢？如果一起大排行的話(huà)，就不可能同時(shí)出現兩個(gè)二爺；如果一起小排行的話(huà)，也不可能同時(shí)存在兩個(gè)二爺。
怪就怪在書(shū)里就是有兩個(gè)“二爺”，一個(gè)是璉二爺，一個(gè)是寶二爺。這是怎么回事呢？許多學(xué)者試圖解釋?zhuān)瑥母鱾€(gè)角度分析，還是沒(méi)說(shuō)清楚，無(wú)法讓讀者滿(mǎn)意。有些學(xué)者從成書(shū)過(guò)程的角度來(lái)加以說(shuō)明，我認為，從這個(gè)角度來(lái)闡釋或許是比較對頭的。我在《紅樓夢(mèng)成書(shū)研究》里專(zhuān)有一節《“新寶玉”和“舊寶玉”》，涉及了這個(gè)問(wèn)題，有興趣的朋友可以翻翻。說(shuō)來(lái)話(huà)長(cháng)，況且劉世德先生已經(jīng)在這里講過(guò)了，我今天就不展開(kāi)談了。
具體到“寶二爺”，他本身就有不少矛盾。大家看過(guò)《紅樓夢(mèng)》之后都知道，《紅樓夢(mèng)》的主體故事從十八回的后半回元妃省親之后，到五十三回的前半，一共三十三回加兩個(gè)半回，這段故事寫(xiě)了一年的事情，篇幅大概占整部小說(shuō)的三分之一。
這一年，賈寶玉十三歲。有一些學(xué)者為《紅樓夢(mèng)》編制年表，說(shuō)這是“紅樓十三年”，就是按照賈寶玉的年齡來(lái)編的?？墒?，一些學(xué)者發(fā)現，賈寶玉的年齡有忽大忽小的問(wèn)題。有的時(shí)候他顯得比十三歲要大一點(diǎn)。比如二十八回寫(xiě)他跟著(zhù)薛蟠、馮紫英（都是二十多歲的成年人）一起拉著(zhù)妓女云兒去喝酒，唱一些酸曲兒，薛蟠當時(shí)還說(shuō)了一些很下流的臟話(huà)。
這里是風(fēng)月場(chǎng)所，一些男人經(jīng)常光顧的地方。你要是考慮到賈寶玉只是一個(gè)十三歲的少年的話(huà)，就會(huì )發(fā)覺(jué)故事不是很近情理了。十三歲是按虛歲算的，若按周歲算才十二歲?，F在十二周歲的小朋友是什么樣子，可能到那種場(chǎng)所去嗎？還有三十五回提到一個(gè)叫傅秋芳的傅家女兒，已經(jīng)是年滿(mǎn)二十三歲了，賈寶玉從沒(méi)見(jiàn)過(guò)的。他聽(tīng)說(shuō)傅秋芳還沒(méi)有出嫁，很仰慕，很喜歡。你說(shuō)這像不像一個(gè)十三歲的孩子？類(lèi)似于這樣的敘述，賈寶玉顯得比實(shí)際描寫(xiě)的年齡要大得多。
可是，同時(shí)你還可以看到另外一副筆墨，賈寶玉好像又很小，比十三歲要校這樣的情節描寫(xiě)也很多。比如十四回寫(xiě)他猴在鳳姐身上要東西，二十四回寫(xiě)他纏著(zhù)鴛鴦要吃嘴上的胭脂。還有二十五寫(xiě)他一見(jiàn)了王夫人就滾在懷里，王夫人就摩挲撫弄他的全身。二十四回寫(xiě)邢夫人對賈寶玉也是這樣摩挲撫弄的。這更像是一個(gè)七、八歲的孩子，說(shuō)十三歲似乎稍微顯得大了些。因此，戴不凡先生在他的《紅學(xué)評議.外編》里專(zhuān)門(mén)有一節談到“大寶玉和小寶玉”的問(wèn)題。我想，這是一個(gè)客觀(guān)的文本存在。怎么解釋這個(gè)問(wèn)題？
還有一個(gè)“清寶玉和濁寶玉”的問(wèn)題。“清”和“濁”是相對的概念，“清”是清純、清凈，“濁”是渾濁、污濁。曹植的《雜詩(shī)》說(shuō)：“君若清路塵，妾若濁水泥。”曹雪芹“詩(shī)才憶曹植”而反其意，賈寶玉宣稱(chēng)女“清”男“濁”，女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。歷來(lái)形容某個(gè)人滿(mǎn)身俗氣，就說(shuō)他是“濁物”。宋人程必的《沁元春》詞說(shuō)：“怪一舟如葉，元無(wú)濁物，依然姑射，滿(mǎn)載冰壺。”賈寶玉就沒(méi)少說(shuō)“須眉濁物”什么的，他自己當然希望能夠像女孩子一樣清凈。賈寶玉形象的主體格調當然是“清”的，是純凈的。
他關(guān)心體貼那些女孩子，你看他對金釧兒是什么態(tài)度，死了以后還到井邊去祭奠她；對晴雯則是一再忍讓?zhuān)踔吝w就她無(wú)理取鬧。他對待齡官更有意思。齡官畫(huà)薔，他自己也在那兒淋著(zhù)雨呢，卻沒(méi)有感覺(jué)，反而提醒女孩子躲雨。這些具有詩(shī)情畫(huà)意的情節，大家當然都很熟悉。
可是，有的時(shí)候，賈寶玉表現得就不是這樣了。他還有“濁”的一面。比如跟薛蟠到風(fēng)月場(chǎng)所那類(lèi)描寫(xiě)，就屬于“濁”的一面。再有，尤三姐之死。柳湘蓮被璉二爺說(shuō)動(dòng)了，打算娶尤三姐了，可是后來(lái)又變卦了。柳湘蓮聽(tīng)說(shuō)寧國府的人都不怎么樣，有點(diǎn)反悔，他就來(lái)問(wèn)賈寶玉——他們是朋友嘛。柳湘蓮說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)你們東府里除了門(mén)口兩頭石獅子干凈，剩下的都不干凈。
言外之意是問(wèn)尤三姐干凈么？按照“清寶玉”的特點(diǎn)——“清寶玉”是非常體貼關(guān)懷女孩兒的，從來(lái)都是為女孩兒著(zhù)想、為女孩兒說(shuō)話(huà)的，彩云偷了東西，他就為她頂缸——可是這回賈寶玉卻說(shuō)：“你既深知，又來(lái)問(wèn)我作甚么？”他完全沒(méi)有幫尤三姐說(shuō)話(huà)——你的未婚妻確實(shí)不干凈，你愿意娶就娶，不愿意娶拉倒。他不就是這個(gè)意思嗎？結果大家都知道，尤三姐拔劍自刎了。
當然不能說(shuō)尤三姐就是被賈寶玉殺害的，但應該承認，最起碼賈寶玉在這件事情上沒(méi)有幫助尤三姐。你看看司棋后來(lái)出了事情，鴛鴦是怎么幫她的。兩件事情比一比就明白了。司棋確實(shí)跟潘又安有私情，但是鴛鴦就是把那件事情（一般認為那是種丑事）隱瞞了下來(lái)，她從來(lái)沒(méi)跟別人說(shuō)過(guò)。賈寶玉就不是這樣，所以說(shuō)，他也有“濁”的表現。
你講“大寶玉”和“小寶玉”、“清寶玉”和“濁寶玉”，有什么意義呀？沒(méi)別的，就是為了搞清“新寶玉”和“舊寶玉”的問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，舊稿《風(fēng)月寶鑒》里邊的“舊寶玉”，他的特點(diǎn)是“大”而“濁”的；新稿《金陵十二釵》中的“新寶玉”，他是特點(diǎn)是“斜而“清”的。咱們現在所看到的賈寶玉形象，主要是“新寶玉”，同時(shí)也殘留著(zhù)（或者說(shuō)遺傳了）“舊寶玉”的某些形象基因。那么，舊稿《風(fēng)月寶鑒》里的“舊寶玉”跑到哪里去了呢？他其實(shí)就是現在我們所看到的賈璉。
在《風(fēng)月寶鑒》舊稿里，“舊寶玉”跟王熙鳳似乎是一對夫妻，也就是小說(shuō)的男女主人公。后來(lái)，曹雪芹依據“舊寶玉”形象改塑出一個(gè)“新寶玉”形象，于是“舊寶玉”就改名為賈璉了。這就是榮國府里同時(shí)存在兩個(gè)“二爺”的原因。
聽(tīng)起來(lái)蠻復雜，是吧？單是這個(gè)問(wèn)題，就夠說(shuō)上三天兩宿的。今天不可能展開(kāi)談了，感興趣的朋友可以去翻翻拙著(zhù)《紅樓夢(mèng)成書(shū)研究》的相關(guān)章節。在這里，我只想強調，通過(guò)發(fā)現和解析作品中的文本矛盾現象，來(lái)追蹤曹雪芹的創(chuàng )作過(guò)程，是《紅樓夢(mèng)》成書(shū)研究的一個(gè)重要方法。以下舉一些簡(jiǎn)明點(diǎn)兒的例證，向朋友們匯報一下研究者一般是如何操作的。
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