妓女是叫許多中國人嘗嘗羅曼斯的戀愛(ài)滋味。而中國妻子則使丈夫享受此比較入世的近乎實(shí)際生活的愛(ài)情。
——林語(yǔ)堂
名妓對中國文學(xué)的推進(jìn)作用無(wú)可置疑。這筆舊賬翻開(kāi)來(lái)，恐怕不風(fēng)流的古代作家寥寥無(wú)幾。妓女對于作家心靈的寬慰自然是作家們才思涌泉的好引子，更為直接的，以妓入文，吟詠風(fēng)月，才子佳人故事成了重要的創(chuàng )作題材。南齊蘇小小，唐朝的李冶、薛濤、魚(yú)玄機，宋代的李師師，明清之際的李香君、柳如是、顧眉，近代的賽金花、小鳳仙等都屬于這一類(lèi)喜愛(ài)結交名流的風(fēng)塵女子。她們淪落風(fēng)塵，完全違背三從四德的古訓，本應受到封建禮教的絕對排斥，可是，眾多有不凡見(jiàn)識的文人墨客卻對她們表示出極大的寬容。
以唐朝薛濤為例，她遺留下的詩(shī)大部分是贈答相知者的，其中有頭有臉的人物就有韋皋、高崇文、武元衡、李德裕、元稷劉禹錫、蕭＿等等。元稷白居易等著(zhù)名詩(shī)人都有詩(shī)贈她。這種一唱一和，無(wú)疑提高了薛濤的社會(huì )地位。一千多年下來(lái)，薛濤的詩(shī)尚傳世90首，李冶的也有14首，實(shí)屬不易。而且，她們的詩(shī)作都被收入了《全唐詩(shī)》中。
然而，僅僅有文采就可以逾越男性所設置的道德標準嗎？個(gè)中秘密何在？
原來(lái)，在男性設置的道德規范下，有文采的風(fēng)塵女子適應了他們的一種需求——為尋求異性刺激和抒發(fā)抑郁感情，為研討詩(shī)文，為顯示雅士風(fēng)度，為出風(fēng)頭和提高名聲——從某種意義上，能夠與有文采的風(fēng)塵女子在一起，是一種身份的象征。如薛濤一般的風(fēng)塵女子聰慧過(guò)人，修養也很好，是文士雅聚的理想坐客和監令。有她們出場(chǎng)，男士們興致就上來(lái)了。據《唐語(yǔ)林》記載，一次西蜀官員聚會(huì )，薛濤在座，行酒令，要求語(yǔ)帶禽魚(yú)鳥(niǎo)獸內容，一位刺史說(shuō)“有虞陶唐”，其實(shí)“有虞氏”非魚(yú)，說(shuō)錯了，大家忍住沒(méi)笑出來(lái)；輪到薛濤，她說(shuō)“佐時(shí)阿衡”，眾人說(shuō)她話(huà)里沒(méi)有魚(yú)鳥(niǎo)，應當罰酒，她卻笑著(zhù)辯解：“衡”字里有小魚(yú)子，刺史大人的“有虞陶唐”才沒(méi)有一點(diǎn)魚(yú)呢！說(shuō)得眾人大笑起來(lái)，那位刺史也才恍然大悟。薛濤機智風(fēng)趣的應對，令滿(mǎn)座生輝，妙趣橫生，士大夫當然要征召她們游宴了。
元鴝寄贈薛濤》說(shuō)：“言語(yǔ)巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛。紛紛詞客皆停筆，個(gè)個(gè)公侯欲夢(mèng)刀。”薛濤寫(xiě)了那么多的贈答詩(shī)，原因就在這里。在“伴君如伴虎”的年代，官員地位不穩定，妓女年老色衰就更悲慘，兩者之間有著(zhù)命運無(wú)常的共同點(diǎn)。被貶江州的白居易，見(jiàn)到“老大嫁作商人婦”的長(cháng)安妓，同病相憐，寫(xiě)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的著(zhù)名詩(shī)句。
正是因為上述原因，風(fēng)塵女子想要在社會(huì )上立足，就必須遵守這個(gè)規則，想方設法得到士人的賞識。因為士人不僅能抬舉她們，也能貶抑她們。據說(shuō)以寫(xiě)俠士詩(shī)聞名的唐人崔涯，每將詩(shī)題于娼肆，不脛而走。他的毀譽(yù)，能令這個(gè)娼館或者門(mén)庭若市，或者門(mén)可羅雀。他寫(xiě)詩(shī)嘲笑李端端，李憂(yōu)心如焚，請他可憐，另寫(xiě)一首好的，他應允了，于是豪富爭到李家去。
士人的社會(huì )生活需要捧出名妓，名妓更需要士人的扶持。雙方實(shí)現了生物學(xué)上的共生關(guān)系。
◎ “娼圣“
三百六十行中，有一個(gè)不成文的習慣，就是為自己所從事的行當找一個(gè)“開(kāi)山鼻祖”或圣達賢人。比如教書(shū)先生把孔夫子當鼻祖，木匠認為魯班是鼻祖，音樂(lè )界推李龜年為“樂(lè )圣”，愛(ài)茶人稱(chēng)陸羽為“茶圣”，就是這個(gè)道理。娼妓也不例外，為了表示這個(gè)職業(yè)的合理合法，她們也找到了自己的“娼圣”，也就是娼妓神。
是誰(shuí)當此重任呢？據稱(chēng)是春秋時(shí)的大政治家管仲。清代的紀昀在《閱微草堂筆記》中云：“娼族祀管仲，以女閭三百也。”關(guān)于“女閭三百”一事，《戰國策.東周策》云：“齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之。”明人謝肇浙的《五雜俎》云：“管子之治齊，為女閭七百，征其夜合之資，以佐軍國。”由于管仲是歷史記載最早公開(kāi)地、大規模地設娼者，所以被后世妓女奉為祖師與神明。
除管仲外，古代娼妓還信奉白眉神。明人沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》中說(shuō)，白眉神長(cháng)髯偉貌，騎馬持刀，與關(guān)公像略肖，但眉白而眼赤。京師人相詈，指其人曰“白眉赤眼者”，必大恨，其猥褻可知。徐珂的《清稗類(lèi)鈔》說(shuō)他又叫妖神：“娼家魔術(shù)，在在有之，北方妓家，必供白眉神，又名妖神，朝夕禱之。”千百年來(lái)，娼妓對白眉神十分恭敬，“初薦枕于人，必與艾＿(老公豬，指嫖客)同拜此神，然后定情，南北兩京皆然也”。
◎ 娼妓為男人們提供的效率與公平
中國古代社會(huì )，對于男性實(shí)行的是一種有限的性free。它的限定條件就是：只要是不會(huì )破壞婚姻和家庭的性關(guān)系就允許；凡是有可能破壞婚姻家庭的性關(guān)系，則必定嚴厲譴責與禁止。也就是說(shuō)，一個(gè)擁有相當的財產(chǎn)和社會(huì )地位的男人，在家里完全可以除了妻子以外，再擁有妾(小老婆)，擁有婢(丫鬟)。他可以只跟妾過(guò)性生活(但是不能因此而拋棄正妻)，也可以與婢發(fā)生性關(guān)系(只要事后把她“收房”，納為妾)。但是在家庭以外，他卻不能與任何女性通奸，也不能擁有任何現在意義上的“情人”或者“第三者”。這是因為，如果女方已經(jīng)結婚，這就會(huì )破壞別的男人的婚姻；即使女方還沒(méi)有結婚，她的失貞也會(huì )破壞她將來(lái)的婚姻，或者使一個(gè)其他男人無(wú)法找到老婆。這就是中國古代儒家思想里非常根深蒂固的“社會(huì )公平”的內涵在性關(guān)系方面的具體化。
所謂上有政策，下有對策。有限定，就必然會(huì )有讓步和另外的寬容。那就是允許娼妓的存在和男人有限度的嫖妓。這是因為，娼妓的社會(huì )身份往往是非free人或者半free人(所謂“賣(mài)身”、“養女”等等)，不可能與一個(gè)有一定財產(chǎn)和地位的男人結婚，充其量也不過(guò)是被男人“贖身”而成為他的小老婆。這雖然往往會(huì )使這個(gè)男人很丟臉或者沒(méi)面子，但是卻并不違反社會(huì )制度。怪是怪了一些，但是畢竟無(wú)傷大雅，于別的男人無(wú)妨，社會(huì )當然不會(huì )大加干涉，笑話(huà)笑話(huà)而已。對于低階層的男人來(lái)說(shuō)，就是明媒正娶一個(gè)妓女也沒(méi)什么大不了的，只要那個(gè)妓女在婚后能夠恪守婦道就行。
這樣一來(lái)，妓女的等級實(shí)際上就與社會(huì )上男人的等級相一致了：貧寒之男只能去煙花巷里的娼“寮”(寨子般的)，找那些慘不忍睹的爛娼；小康之男可以去一些有頭有臉的妓“院”(像個(gè)家居)，找那些類(lèi)似小家碧玉的妓女；而那些體面的男人則去那些夠得上“樓”(富貴顯赫之處)的地方，找那些往往是遠遠勝過(guò)妻妾婢尼的高級妓女。
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