〖白虎通義〗四卷。漢班固（３２-９２）撰。此書(shū)又稱(chēng)《白虎通》。漢章帝建初四年（７９），令太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒會(huì )白虎觀(guān)，講議《五經(jīng)》同異，參加者有賈逵、丁鴻、楊終、班固、李育、樓望、成封、桓郁等數十人，有今文經(jīng)學(xué)家，亦有古文經(jīng)學(xué)家；當時(shí)撰有《白虎議奏》，統名《白虎通德論》，后又命班固撰成此書(shū)?！栋谆⒆h奏》亡于隋唐時(shí)期，《通德論》亦漸廢不存，獨以此編傳世?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》著(zhù)錄為六卷，不載作者名氏；《新唐書(shū)。藝文志》亦載為六卷，始題班固之名；《崇文總目》載作十卷，凡十四篇；陳振孫《直齋書(shū)錄解題》亦作十卷，凡四十四門(mén)。今傳本為元代大德年間劉世常所藏，共四十四篇，與陳氏《解題》同。但卷數卻為四卷，與宋及其以前各家書(shū)目并不相同，蓋歷代有所分合所致。此書(shū)為作者集兩漢今文經(jīng)學(xué)大成之作，主要內容為記述白虎觀(guān)會(huì )議關(guān)于經(jīng)學(xué)之議論，大部分為復述董仲舒的學(xué)說(shuō)及基本觀(guān)點(diǎn)，并有所發(fā)揮。關(guān)于天地萬(wàn)物生成，書(shū)中引圖《易緯乾鑿度》所說(shuō)：“太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也；陽(yáng)唱陰和，男行女隨也。”編造出了一套唯心主義的神學(xué)世界起源說(shuō)；把傳統的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)神學(xué)化，在這一神學(xué)世界觀(guān)中。天地、陰陽(yáng)、五行都是有意志的東西，“天之為言鎮也，居高臨下，為人鎮也”；“地之言施也，謗也”，“元氣之所生，萬(wàn)物之祖也”。五行“言行者，欲言為天行氣之義也，地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。其位卑，卑者親事，故自周于-行。尊于天也”。很顯然，天是最高神，地是它的“妻子”，五行是它們生萬(wàn)物的材料，整個(gè)宇宙發(fā)展過(guò)程都是由最高的神安排的。如此，自然現象之間的關(guān)系也就具有了封建倫理的性質(zhì)。天造就了人，人就事事模仿天、指出“王者父天母地”，“天覆地載”，“上法斗極”；其對朝廷的事務(wù)。大到禮與刑，小到吃飯，都作了“王者法天”、“天人合一”的神學(xué)解釋?zhuān)河捎谔烊耸呛?的，人坤是一體的，所以天與人就互相感應?！栋谆⑼x》在董仲舒的基礎上，對三統說(shuō)作了更詳盡的發(fā)揮，認為“三統”是“本于天”的，“正朔有三。伺本？天有三統，謂三微之月也。明王者當奉順而成之，故受命各統一正也”，指出“三統”循環(huán)，變的只是形式，舊王朝滅亡了，新王朝成立了。正朔、服色、都城等可以改變，但“三綱”、“五常”的大道卻不能改，肯定“王者有改道之文，無(wú)改道之質(zhì)”，三統循環(huán)論實(shí)際不止是封建一統不變論。關(guān)于性命論，書(shū)中認為，人是天研生，是“天之貴物”，，人體象八封。人性生于陽(yáng)，人情生于陰，人的壽命分為“壽命”、“遭命”、“隨命”，三命均為天定：并提出了“二綱”、“六紀”的倫理金條，“三綱”是“署為數綱。父為于綱。夫為妻綱”，“六紀”為“諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(cháng)、朋友”，認為“三綱法天地人，六紀法六合”，“六紀”是從“三綱”而來(lái)，是“三綱”之紀，把封建社會(huì )的倫理關(guān)系說(shuō)成合乎天意的、永恒的自然關(guān)系。關(guān)于學(xué)習，書(shū)中亦十分強調，但其所講的“學(xué)”，不是學(xué)習客觀(guān)世界的知識，而是學(xué)“圣人之道”，它把圣人描繪成無(wú)所不通，無(wú)所不曉、能與天地鬼神交通的人，所以，它對“學(xué)”的闡述，實(shí)際上是“神學(xué)知識論”：同時(shí)，又把《五經(jīng)》神學(xué)化，指出“《經(jīng)》所以有五何？經(jīng)，常也，有五常之道，故口《五經(jīng)》?！稑?lè )》仁、《書(shū)》義、《禮》禮、《易》智、《詩(shī)》信也”；何以要學(xué)《五經(jīng)》？“人情有五性，懷五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也”，如此，圣人為天的代言人，《五經(jīng)》也就成了“天書(shū)”、“圣經(jīng)”。全書(shū)大量引述緯書(shū)為論斷根據，把神學(xué)、經(jīng)學(xué)合為一爐，在董仲舒改造孔子學(xué)說(shuō)的基礎上，進(jìn)一步附加讖緯迷信成分，把儒學(xué)改造為神學(xué)，把孔子改造為學(xué)者與教主的雙重身份，把儒家著(zhù)作改造為《圣經(jīng)》，給孔孟傳統的唯心主義、形而上學(xué)增加了更多的神學(xué)內容。傳本較多，主要有《四庫全書(shū)》本，清盧文紹抱經(jīng)堂?？瘫?，《四部叢刊》本等。
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