《鄉土中國》：
探秘中國社會(huì )演進(jìn)史的密碼
按語(yǔ)：《鄉土中國》是一部暢銷(xiāo)七十年，一版再版的社會(huì )學(xué)必讀書(shū)，是研究中國鄉土社會(huì )、傳統文化與社會(huì )結構，認識中國國情的杰作。作品以通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面地展現了中國基層社會(huì )的面貌，是了解中國與中國人的必讀經(jīng)典。
《鄉土中國》是著(zhù)名社會(huì )學(xué)家費孝通先生寫(xiě)的一部探尋中國社會(huì )歷史演進(jìn)和文化文明發(fā)展的社會(huì )學(xué)著(zhù)作。從作品的內容看，除了序和跋，正文有十四篇專(zhuān)題小論文組成。從篇什看，每一篇文章探討的內容都相對獨立集中。把十四個(gè)專(zhuān)題進(jìn)行梳理歸類(lèi)，它們組成一個(gè)有機的整體。而把作者探討的話(huà)題按照其內在的關(guān)聯(lián)性組合在一起，就是一幅中國社會(huì )演進(jìn)史的畫(huà)卷。通過(guò)這幅圖畫(huà)，人們不僅能夠清晰地發(fā)現華夏幾千年經(jīng)過(guò)歷史長(cháng)河的滌蕩一步步走來(lái)所依靠的支撐，還能夠感受到內隱其中的一股強勁的生命律動(dòng)。
雖然十四個(gè)專(zhuān)題相對獨立，但它們都統攝在對中國社會(huì )發(fā)展演進(jìn)探尋的主題之下。認真研讀作者論述的內容，除了第一篇《鄉土本色》作為全書(shū)的總論，其他十三篇從不同角度解構中國社會(huì )發(fā)展的內隱的規律性。而十三個(gè)方面的內容都是圍繞“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”中心進(jìn)行。不過(guò)，從內容上看，十三個(gè)話(huà)題又可以分成不同的部類(lèi)：《文字下鄉》和《再論文字下鄉》說(shuō)明鄉土社會(huì )不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現；從《差序格局》到《男女有別》，分別從家、國和天下三個(gè)層面論述倫常關(guān)系在社會(huì )學(xué)上的意義；《家族》和《男女有別》探討的是中國傳統感情定向的問(wèn)題；《禮治秩序》和《無(wú)訟》討論鄉村社會(huì )中人們如何基于宗法制度家庭的感情進(jìn)行道德判斷和約束；《無(wú)為政治》《長(cháng)老統治》和《名實(shí)的分離》分析了鄉土中國社會(huì )權力的四種類(lèi)型——橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力和時(shí)勢權力。不難看出，作品所探討的內容基本上把“鄉土中國”發(fā)展所含括的內容，關(guān)涉的元素都容納其中，政治的，思想的，文化的，經(jīng)濟的。當然，貫穿其中的紅線(xiàn)就是“鄉土中國”的“土性”根基。
與游牧文明的流動(dòng)和工商文明的交易不同，起源于農耕文明的“鄉土中國”則把根深深扎在厚重的大地之中。正是這份厚重的滋養和浸潤，華夏五千年文明的長(cháng)河未曾發(fā)生過(guò)斷裂。而徑流不息的文明之河不僅培育出厚重的文化，也涵養了華夏兒女敦厚的品行。先民刀耕火種的生活，讓他們意識到土地對他們生存生活的價(jià)值和意義。所以，安土重遷成為表達對土地依戀的方式?！班l下人離不了土地”，因為土地是他們賴(lài)以生存的工具。沒(méi)有了土地，就失去了生活的依靠；正是對土地的這份獨特的情感，決定了他們更愿意過(guò)著(zhù)“生于斯、長(cháng)于斯和老于斯”的生活；也正是因為對土地愛(ài)得深沉，為了守護生存的家園，他們世世代代在土地上過(guò)著(zhù)日出而作日入而息的生活。經(jīng)年累月的留守，世代血脈的延續，一個(gè)個(gè)個(gè)體逐漸形成一個(gè)個(gè)群體，陌生的外鄉人變成了相互依存的熟人。這種熟人之間社會(huì )群體關(guān)系的處理，不是憑借暴力，而是依靠一種自發(fā)的內在向心力的牽引。于是，這種社會(huì )就表現出“從心所欲不逾矩”的自由。
土地是生活物質(zhì)出產(chǎn)的源頭，而人除了物質(zhì)的需求，更需要思想和文化精神的凝聚。鄉土社會(huì )的淳樸，人與人之間各種關(guān)系的維系，除了依靠物質(zhì)，也離不開(kāi)思想的溝通。這種交流，因為是固化式的居住，人際關(guān)系相對單一扁平，所以就不需要復雜的工具做紐帶。而由于居住者是以家庭為單位存在，而且多是以面對面的方式交往，這樣就沒(méi)有了空間之隔和時(shí)間之隔的麻煩。與此相對應的，那些相對復雜的媒介就失去了價(jià)值，像聲音和文字等，因其復雜而間接，就沒(méi)有了表情和動(dòng)作的便捷?！八栽卩l土社會(huì )中，不但文字是多余的，連說(shuō)話(huà)都不是傳情達意的唯一象征體系?！辈贿^(guò)，雖然人們是以群居的方式直接或間接地組成一個(gè)團體和組織，以血緣或宗族的關(guān)系進(jìn)行維系，各個(gè)成員之間的地位看似平等的，但是隨著(zhù)時(shí)間的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變化，一種自發(fā)的社會(huì )分層就在群體內部發(fā)生。當然，這種分層不是個(gè)體的獨立，而是以每一個(gè)中心為軸心，按照族群內部自發(fā)形成的契約進(jìn)行分類(lèi)。這樣，一個(gè)中心確定之后，因不同的人在族群中扮演的角色不同，發(fā)揮的作用不同，其所處的地位就不同。于是，在一個(gè)龐大的族群內部，差序格局就自然形成。盡管有分層，但是各個(gè)層級都是圍繞和心運轉的。
族群有族群一套系統而約定俗成的運行模式，各個(gè)成員進(jìn)行各種活動(dòng)，處理各種關(guān)系都必須遵從這一套規則。而組成族群的單元，基本上是以家庭為主。這樣，鄉土社會(huì )中，家是個(gè)連綿延續的事業(yè)社群，它不僅止于繁衍后代，還被賦予了政治、經(jīng)濟和文化的功能。與此相對應的，在家庭主軸父子之間、婆媳之間縱向關(guān)系的支撐下，男女之間的感情就成為一種非常重要的維系家庭的情感紐帶。從母系氏族到父系社會(huì )，男女有別在生產(chǎn)實(shí)踐中慢慢形成，而且從久遠一直延續到現在。雖然現實(shí)社會(huì )倡導男女平等，但在人們的思想深處，這種觀(guān)念已經(jīng)根深蒂固。既然是組織，就離不開(kāi)一個(gè)個(gè)單個(gè)的個(gè)體。而個(gè)體之間的關(guān)系如何協(xié)調，族群之間的關(guān)系如何處理，這些都少不了成熟的規制。鄉土社會(huì )是以情感作為連接的紐帶而構成的整體，人是主體。這樣，各種關(guān)系的處理不是以各種冷冰冰的律例加以約束，而是以帶有溫情和色度的“禮”進(jìn)行協(xié)調處理。何為“禮”？“禮，履也。所以事神致福也?！薄翱艘褟投Y，天下歸仁焉?！庇纱丝梢?jiàn)，鄉土社會(huì )的禮治是不同于西方的法制。因為人占據主導地位，以人為本成為處理各種關(guān)系的根本，所以鄉土社會(huì )中勸說(shuō)與教化成為治理的主要方式。如果發(fā)生矛盾，不需要劍拔弩張，更無(wú)須對簿公堂，往往采取的是文質(zhì)彬彬的曉之以理，動(dòng)之以情的方式進(jìn)行化解?！霸卩l土社會(huì )中，維持禮治秩序的理想手段是教化么人不是折獄?！?/span>
《鄉土中國》探討的核心話(huà)題定位在中國的鄉土社會(huì )，所以，其間論及的話(huà)題更多停留在農耕社會(huì )的時(shí)代。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，文明的演進(jìn)，原始傳統的一套協(xié)理社會(huì )的制度已經(jīng)很難適應社會(huì )的需要。而文明的延續性決定當下社會(huì )所使用的一套極富現代特色的規章制度不是憑空創(chuàng )造出來(lái)的，而是在總結歷史的教訓，繼承好的傳統的基礎上建立起來(lái)的。農業(yè)文明走向商業(yè)文明，再步入科技文明時(shí)代，方方面面都在發(fā)生改變，組成社會(huì )主體的人際關(guān)系也在發(fā)生變化。與時(shí)俱進(jìn)，不是對過(guò)去所有東西的否定，而是以揚棄之思對待。費孝通先生立足中國社會(huì )發(fā)展的源起，從社會(huì )制度、人際關(guān)系、社會(huì )管理、制度沿革等角度進(jìn)行追根溯源般的探究。雖然立足的是鄉土中國，但其中帶有普適性的規律對當下協(xié)調人與自然、人與社會(huì )、人與自我的關(guān)系仍然具有重要的意義。誠如陳雨露先生所言：“這部書(shū)是中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作。它對中國社會(huì )的分析鞭辟入里，發(fā)人深省，為了解中國社會(huì )文化的基本特性提供了重要的參考?！?/span>
作者簡(jiǎn)介：
聯(lián)系客服
