俗話(huà)說(shuō)：人的命，天注定。算命常常會(huì )驚人地準確，似乎也是對這句話(huà)的一個(gè)印證。那么，“天”是什么呢？古人所謂的天就在我們的頭頂，有些虛無(wú)縹緲，但卻并非虛空；它似乎有著(zhù)自己的意志，但卻不像西方人的上帝那樣人格化。老子說(shuō)“天法道，道法自然”，由此可見(jiàn)，天是按著(zhù)自然規律來(lái)行事的，天的行為體現的就是道，就是自然規律。那么，對于所謂天命，我們也就沒(méi)必要把它看得那么特別神秘，它應當不過(guò)就是自然規律在我們身上的體現而已?！忝g(shù)能夠準確地測算許多東西，這本身就說(shuō)明命運中包含著(zhù)某種規律。知道了地球的運轉規律，我們就能夠測算出什么時(shí)候冬至，什么時(shí)候夏至，什么時(shí)候日照多，什么時(shí)候日照少；同樣，知道了陰陽(yáng)五行相生相克的規律以及人事的規律等等，我們也就能測算出一個(gè)人會(huì )有什么樣的性格，會(huì )長(cháng)怎樣一副模樣，什么時(shí)候會(huì )倒霉，什么時(shí)候會(huì )走運。人們掌握了自然規律，就能夠順應自然，改造自然，那么，人們如果掌握了人事成敗的規律，掌握了陰陽(yáng)五行生克制化的規律，難道不可以順應和利用它們，從而使命運變得更好一些么？
所謂“命運”對于個(gè)人有兩種含義，一是本文主題中的意思，即人一生的整體生活狀況及其變化，二是一開(kāi)始就不得不接受的不好的境遇。人們通常所說(shuō)的“改變命運”中的“命運”一般指的是后者。通過(guò)智慧和努力擺脫或者改變暫時(shí)不好或者不讓人滿(mǎn)意的境遇，這不是可以不可以的事情，而是隨處可見(jiàn)的事實(shí)。但是，人一生的整體生活狀況及其變化，也就是“天注定”的一生的命運，能不能改變呢？
要改變天定的命運，首先得知道天定的命運是什么。前面我們已經(jīng)證明，現有的算命術(shù)不可能絕對準確地測算出一個(gè)人的命運，也沒(méi)有一個(gè)算命師敢保證他所測算的東西能夠百分之百準確。這也就是說(shuō)，沒(méi)有人敢確定自己未來(lái)的命運會(huì )是怎樣，那么，所謂能否改變命運又從何談起呢？
假設命運可以被完全準確地測算出來(lái)，也是無(wú)法驗證命運是否可以被改變的。因為假如測算的結果在現實(shí)中出現了，就不能證明命運能夠被改變；假如測算的結果沒(méi)有在現實(shí)中出現，就無(wú)法驗證命運是不是被準確地測算出來(lái)了，同樣也無(wú)法驗證命運是否可以被改變。
自古以來(lái)，各個(gè)民族都有程度不同的命定論思想。這種命定論思想在中國古代的文化中也隨處可見(jiàn)?！段饔斡洝防锩?，孫悟空一個(gè)筋斗能翻十萬(wàn)八千里，但是再怎么翻也翻不出如來(lái)佛的手掌。這本身就是一個(gè)寓言：人的命運就像那如來(lái)佛的手掌，一個(gè)人即使智慧再高，本事再大，用力再多，也不可能超出命運給他限定的范圍?？鬃邮乔Ч攀ト?，一輩子都謀著(zhù)做官，想“兼濟天下”，但除了五十多歲的時(shí)候在魯國作了幾年大司寇等官之外，其余多數時(shí)間都過(guò)著(zhù)顛沛流離的生活，“累累如喪家之犬”，以至于孔子也時(shí)不時(shí)感嘆“命矣夫！”，甚至說(shuō)“不知命不足為君子”。
但是，不管命定論或者宿命論曾經(jīng)多么深入人心，它總是來(lái)源于人們的直覺(jué)或者人們所信仰的宗教，卻從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)科學(xué)的、讓人信服的證明。不過(guò)話(huà)又說(shuō)話(huà)來(lái)，科學(xué)也不能證明命運上的決定論也就是命定論是錯誤的。
測不準定律和混沌理論僅僅告訴我們，在許多情況下，我們不能確定一個(gè)事物的現在，從而也不能準確預測一個(gè)事物的將來(lái)。但我們不能準確預測，并不意味著(zhù)這個(gè)事物本身就不確定，我們不能因為自己認識能力有限，就否定這個(gè)世界的井然有序。隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展，對于量子世界的觀(guān)測也許會(huì )不斷逼近準確，而所謂的混沌現象也許會(huì )變得逐漸脫離混沌。但是，世界有完全確定和清晰的那一天嗎？如果有這一天的話(huà)，那么，我們就是無(wú)所不知、無(wú)所不能的上帝了。事實(shí)上，確定的測算（在把一切偶然的、外在的因素都預見(jiàn)到的情況下）就等于確定的結果，因為測算根據的是自然規律，而自然規律是不能被改變的。也就是說(shuō)，當我們有一天成為全知全能的上帝的時(shí)候，我們卻發(fā)現我們的命運是完全確定、無(wú)法改變的了。這顯然是一個(gè)悖論。
人的一生也有類(lèi)似的悖論：兒童、青少年時(shí)代，總覺(jué)得自己可以干什么干什么，似乎只要有雄心，能努力，就沒(méi)有干不成的事情；但經(jīng)事越多，心智越成熟，就越發(fā)現能通過(guò)努力干成的事情越少，對命運就越是無(wú)奈。也就是說(shuō)：我們對世界的認識越少，越是無(wú)知，支配外物的自由越少，我們就越認為自己是自由的，就越相信自己的智慧和意志；我們對世界的認識越深，越是智慧，支配外物的自由越多，我們就越會(huì )發(fā)現自己越不自由，越?jīng)]有能力和智慧左右命運。所以，孔子說(shuō)“十五而志于學(xué)”、“五十而知天命”，牛頓前面大半生一直致力于揭示宇宙秘密的科學(xué)研究，后十年卻成了忠實(shí)的宗教信仰者，不能不讓人深思！
這就在告訴我們：我們通過(guò)自由意志得到的知識，最后卻在不斷否定自由意志。說(shuō)自由意志不能改變命運吧，實(shí)際上它卻在不斷地改變著(zhù)命運的狀態(tài)，整個(gè)命運都是在自由意志和本能的推動(dòng)下實(shí)現的（當然命運也常常是違背自由意志的）；說(shuō)自由意志可以改變命運吧，我們的知識和智慧（包括算命術(shù)、物理學(xué)、數學(xué)、人生經(jīng)驗等）卻在不斷地朝著(zhù)否定自由意志可以改變命運的方向前進(jìn)。
中國人既信天命，又肯定人為，喜歡中庸的中國人便在這二者中作了個(gè)折衷，于是便有了“三分人為七分天”的說(shuō)法。其實(shí)，人為，換句話(huà)說(shuō)就是人的自由意志，本身就包含在天命之中，自由意志本身就是命運實(shí)現自己的一個(gè)工具。所謂自由意志其實(shí)并不自由，它是受本能（包括性格）控制的。本能就像是獵人，自由意志就像是獵人身邊的獵狗，它們共同造就了命運：狩獵的過(guò)程以及收獲獵物的情況。有人會(huì )說(shuō)：人的自由意志、人的理性也能壓抑和控制本能；但自由意志和理性對可能不利于自己的本能的壓抑和控制本身也是一種本能。
古希臘有一個(gè)叫做《俄狄浦斯王》的著(zhù)名悲劇。劇中說(shuō)，俄狄浦斯是一個(gè)王子，他從太陽(yáng)神那里知道自己將來(lái)要殺父娶母。為了擺脫這個(gè)命運，他遠離自己的國家和自己的父母，到了另外一個(gè)國家。在這個(gè)國家里，他破解了斯芬克斯之謎，不久便被眾人推舉為該國的國王，娶了剛剛死去不久的前國王的遺孀。隨后，讓他做夢(mèng)都想不到的真相出現了：這位前國王的遺孀，也就是現在的王妃，竟是自己的親生母親！而那位前國王就是自己的親生父親：他是被自己剛到這個(gè)國家的時(shí)候在路上殺死的！——俄狄浦斯原來(lái)的父母只是他的養父母！
這個(gè)悲劇很能說(shuō)明自由意志和命運的關(guān)系。但是，這個(gè)悲劇中有一個(gè)現實(shí)中不可能存在的角色：太陽(yáng)神。在人們的心目中，只有神能知道我們的確定命運。也就是說(shuō)，只有在神告知了我們確定的命運之后，才有所謂命運能否改變的問(wèn)題。然而，如果我們要科學(xué)地看待命運能否改變的問(wèn)題，我們就不應當讓虛幻的神出現。這樣，在現實(shí)中，我們就永遠不可能對我們的命運有一個(gè)確定的認識，所以，命運可不可以改變的問(wèn)題，不但是一個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題，更是一個(gè)根本就不應當存在的問(wèn)題，因為我們既沒(méi)有改變的目標，更沒(méi)有改變的實(shí)踐。如果非要對這個(gè)問(wèn)題給出一個(gè)答案的話(huà)，那么，套用《金剛經(jīng)》的解答就是最圓滿(mǎn)的解答：“所謂命運可以改變，即非命運可以改變，是名命運可以改變”，“所謂命運不可改變，即非命運不可改變，是名命運不可改變”?！鸾探庹f(shuō)的是世間一切事物的最深的本質(zhì)，而這本質(zhì)就是一個(gè)二律背反，所以，“凡所有相，皆是虛妄”。
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