劉備三顧茅廬請諸葛亮的故事家喻戶(hù)曉，諸葛亮“多智而近妖”，智慧無(wú)窮等諸多贊譽(yù)之詞我們耳熟能詳，歷史上的諸葛亮是否真如一些演義描敘的那般高大呢？歷史學(xué)家胡覺(jué)照在《參考文叢》2008年第10期著(zhù)文認為，從樹(shù)立、拔高諸葛亮個(gè)人形象，直到將他塑造成一個(gè)完人而推上神壇，是《三國志》、歷代政治家、史學(xué)家、《三國演義》等集體力量的結晶。
崇拜的發(fā)端
諸葛亮其所以能登上神壇，首先歸功于本人的資質(zhì)，即賢相、廉吏二者兼有的身份。這不僅是統治階級需要的，也是整個(gè)社會(huì )需要的，它是社會(huì )各種矛盾的潤滑劑，是使社會(huì )保持相對穩定的支撐點(diǎn)，這種官員十分罕見(jiàn)，因之也就更可貴。
劉備死后，諸葛亮集軍、政、財、文大權于一身達九年之久，必然會(huì )形成個(gè)人崇拜，另有三個(gè)因素使個(gè)人崇拜得以深化：一是龐大的國家機器對民眾的嚴密控制，只有94萬(wàn)人口的蜀國，官吏竟有4萬(wàn)多，軍隊15萬(wàn)，平均27.5人養一個(gè)官，并負擔近5個(gè)士兵，在后方生產(chǎn)第一線(xiàn)的，已只能是婦孺老幼了。民眾供養了龐大的國家機器，龐大的國家機器反過(guò)來(lái)又成為懸在民眾頭上的利劍，以婦孺老幼為主體的西蜀舉國，就難以形成反抗的力量。
二是對外戰爭轉移了民眾視線(xiàn)，不滿(mǎn)情緒容易轉化為同仇敵愾，原本就不能代表自己的民眾，更將戰爭的勝利結束，丈夫、兒子榮歸故里的希望，一股腦寄托在諸葛亮身上。
三是嚴刑峻法的威脅。這是諸葛亮治蜀的基本思路，將嚴刑峻法貫徹始終，使得百姓不滿(mǎn)情緒只能藏匿于胸腹無(wú)法溝通，高壓之下出輿論一律，出贊詞頌歌。久而久之，這些虛假的贊詞頌歌就成了全體國民普遍的思維模式。
諸葛亮五伐中原時(shí)，形勢遠遠惡劣于夷陵之戰前，丞相身份遠遜于唯我獨尊的皇帝，但同僚們卻無(wú)人敢講不同的意見(jiàn)。這說(shuō)明，諸葛亮的個(gè)人崇拜已經(jīng)形成，人與神之間已不能交流而只能順從。
《三國志》拔高、隱瞞史實(shí)塑忠臣
陳壽出生于益州巴西安漢縣（今四川南充市），生于公元233年，諸葛亮死時(shí)年僅兩歲，從學(xué)于蜀國典學(xué)從事譙周（教育部副部長(cháng)或部長(cháng)助理），出仕后任觀(guān)閣令史。他父親曾是馬謖參軍，身份當是高級軍官，軍人的思維較為單純，以建功立業(yè)封妻蔭子為目標，故崇尚戰爭，不可能認識到諸葛亮治國方略的錯誤，其父的認識必然影響到陳壽；優(yōu)越的家庭環(huán)境，使陳壽無(wú)法了解到戰爭帶給下層民眾的深重苦難；陳壽的后輩身份和低微的官職，自然生活在諸葛亮的陰影之下；更加之諸葛亮死后，蔣琬、費、姜維等解決不了宦官黃皓的專(zhuān)權與胡作非為，陳壽也因不肯曲意阿附而屢遭貶黜，從而對諸葛亮就有了更多的崇拜與懷念，容易忽視其過(guò)失而追念功勛。所以在傳記中發(fā)生了諸多偏頗，表現在以下四個(gè)方面。
其一，諸葛亮時(shí)代，西蜀是典型的戰時(shí)經(jīng)濟體制，它的特點(diǎn)是一切服務(wù)于前線(xiàn)，一切都為了戰爭，民眾的疾苦生死當然會(huì )無(wú)暇顧及。然而在所有人的傳記中，卻只字不提民眾遭受的戰爭苦難，只字未提蜀國人口急驟下降的事實(shí)及原因，對北伐中前方將士的叛變，《晉書(shū)·宣帝本紀》中記述得十分明白，而《三國志》卻加以隱瞞。
其二，在記述諸葛亮治蜀德政時(shí)候，結論性語(yǔ)言過(guò)多也過(guò)于抽象，并沒(méi)有實(shí)例作支撐。這同書(shū)寫(xiě)其他人傳記的手法頗為不同，也違背了治史的證據原則。
其三，為了塑造諸葛亮的忠臣形象，陳壽立傳有曲筆。在諸葛亮、諸葛均兄弟二人何以去隆中躬耕一節，陳壽曲筆下寫(xiě)了：叔父諸葛玄帶著(zhù)他二人去豫章（今南昌）接任太守職務(wù)，后來(lái)朝廷改派了朱皓，諸葛玄就帶他二人去荊州投靠故舊劉表。諸葛玄死后，諸葛亮兄弟二人躬耕隴畝。這是難圓其說(shuō)的?！东I帝春秋》記述的事實(shí)是：豫章太守周術(shù)死后，劉表推薦并經(jīng)袁術(shù)同意（屬袁術(shù)轄區），諸葛玄帶著(zhù)兩個(gè)侄兒前往豫章就任太守。但朝廷沒(méi)有批準劉表的推薦，而派朱皓前去接任，大概是諸葛玄不肯移交的原故，朱皓從揚州刺史劉繇處借兵攻打了進(jìn)去。諸葛玄兵敗后退居西城，西域百姓蜂擁而起殺了他。那末，諸葛亮兄弟二人的去荊州，只能是自己的選擇。
其四，為塑造忠臣形象，陳壽對諸葛亮有虧臣節的內容都隱瞞不書(shū)。南征回成都之后，僅以不足掛齒的功勞，諸葛亮已欣然接受了五錫，即：“金斧鉞一具，曲蓋一，前后羽葆、鼓吹各一部，虎賁六十人”。同曹操比較，諸葛亮顯得性急了許多，這些有虧忠臣形象的重大內容，陳壽一概隱瞞了。
陳壽對諸葛亮的拔高和隱瞞，已將傳主推到了近似完人的地步。關(guān)于后人指斥陳壽因家父被諸葛亮剃光頭發(fā)而挾嫌報復事，是不攻自破的惡意中傷。陳壽在《三國志·諸葛亮傳》中，將街亭失敗的責任分剖得十分明白：“馬謖背離諸葛亮的調度安排，作出了一系列錯誤的決定和部署（原文為“謖違亮節度，舉動(dòng)失宜”）。”其父是馬謖參軍，馬謖的錯誤，同其父自然聯(lián)系在一起。此段史料已證明，陳壽不僅無(wú)報復之嫌，而且有自認父親之短的美德。
歷代政治家、史學(xué)家是二級火箭推進(jìn)器
有五個(gè)原因，促使諸葛亮的忠臣形象已樹(shù)立起來(lái)，其一，劉備永安宮托孤時(shí)曾明確表示：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”。這類(lèi)詔書(shū)是歷史上難得一見(jiàn)或絕無(wú)僅有的。有此詔書(shū)在，諸葛亮已有了取劉禪而代之的口實(shí)。
其二，劉備病逝后，諸葛亮已掌握了政治、財政等大權，通過(guò)南征，又將李嚴兵馬大元帥（統內外軍事）這一至關(guān)重要的權力拿了過(guò)來(lái)，已集軍、政、才、文于一身，成了沒(méi)有皇帝名號的皇帝，皇帝劉禪只剩下一具招牌。
其三，《出師表》中那句 “此誠所以報先帝而忠陛下之職分也”的表白,雖在政治上愚昧可笑，但很符合普通中國人知恩圖報的美德標準。
其四，病死五丈原的悲劇結局，原是諸葛亮追求人格完善的策略，借以掩蓋五次失敗的責任。后世不察，從而使他獲得了“鞠躬盡瘁，死而后已”的殊榮。
其五，陳壽在本人傳記中有意隱瞞了諸葛亮與李嚴之間的倡答“九錫”、“十錫”的內容，隱瞞使忠臣形象高大突出。
劉禪是一位玉璽皇帝，軍權異化為皇權不僅已有了可能，劉備的臨終遺囑，又成為諸葛亮順理成章登上皇帝寶座的鋪路石。然而，諸葛亮不敢貿然行事，而是謹慎地、隱蔽地逐漸推進(jìn)。湊巧的是，取代意圖尚未彰顯，他已命終五丈原，從而完善了自己的人格。
再與同時(shí)代人曹丕、司馬炎相比，當他們握有軍政大權后，就立即使軍權異化并最終篡位。其先祖曹操、司馬懿、司馬昭等雖持重一些，也都有逼宮、殺弒及宮廷政變，這使諸葛亮完善人格的魅力更相得益彰。
在忠貞標準上，諸葛亮幾成完人，而其子孫亦無(wú)瑕疵，其子諸葛瞻雖然不是將帥才具，率兵到涪城抵御鄧艾時(shí)，不能采納黃崇依山拒險、“無(wú)令敵得入平地”的正確意見(jiàn)，致使鄧艾部長(cháng)驅直入包圍了綿竹，但是這只是才具。更重要的是，他繼承了乃父的“忠貞”衣缽，曾經(jīng)拒絕了鄧艾表封“瑯邪王”等高官厚祿的引誘，斬了來(lái)使以示決絕，并為蜀國戰死于綿竹，以壯烈成仁為先父名節畫(huà)上了完滿(mǎn)句號。其孫諸葛尚是帶著(zhù)負罪心情踏上戰場(chǎng)的，“乃馳赴魏軍而死”。諸葛尚之死，又為祖父“忠貞”名節錦上添花。有如是不貳忠臣及后代，后世當然要大加推崇。諸葛亮成為統治階級標榜推崇的一面旗幟。
然而，陳壽寫(xiě)《諸葛亮傳》時(shí)，雖有拔高之虞，仍將傳主作凡人看待。所以也寫(xiě)了缺失，在評及諸葛亮的才能時(shí)，曾寫(xiě)了“于治戍為長(cháng)，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”。這是對五次北伐的考評，唯見(jiàn)其輕，不見(jiàn)其過(guò)。在論及其子諸葛瞻時(shí)，也有瞻工書(shū)畫(huà)，名過(guò)其實(shí)的判詞，這也是有根據的。然而，統治階級既然要高舉諸葛亮這面旗幟。就必須洗刷掉旗幟上面的污點(diǎn)；要洗污點(diǎn)，就得推翻陳壽的結論。
此后，雖有眾多的史學(xué)家如崔浩、朱彝尊、錢(qián)大晰，趙翼等為陳壽辯巫，且證據充分有力，但僅限于被動(dòng)地洗刷其罪名，已無(wú)力也沒(méi)有膽量再次確認諸葛亮的缺失了。房玄令及其他史學(xué)家、政治家樹(shù)立這面忠臣旗幟的政治目的已經(jīng)達到。
《三國演義》更將諸葛亮推上九霄
諸葛亮能登上神壇，實(shí)得力于《三國演義》。不是羅貫中老先生蓄意造神，而是他反映了那個(gè)時(shí)代華夏民眾的心理訴求，這得從十分復雜的歷史大背景說(shuō)起。
羅貫中生活于南宋王朝統治下，當時(shí)，為了使南宋這一被蒙古鐵騎所逼而流亡的政權具有合法地位，文化人從歷史上找到了依據，即通過(guò)“化妝”三國時(shí)期蜀漢割據政權來(lái)證明，福建南宋小朝廷仍然是正統政權；既然是正統政權，就可以堂而皇之地拿出來(lái)作為旗幟，文化人寧可篡改歷史！正是這一背景下，各種《三國評話(huà)》版本陸續出現，并最終發(fā)展為歷史宏著(zhù)《三國演義》。它有幾個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)：
其一，《三國演義》反說(shuō)歷史，它以蜀漢割據政權為正統，將曹魏說(shuō)成篡漢的奸賊；無(wú)視曹操統一國家的大業(yè)，而極力歌頌諸葛亮、魯肅兩個(gè)《隆中對》，以及造成國家在即將統一時(shí)重新分裂的一系列活動(dòng)。這不是緣于歷史而緣于現實(shí)。當時(shí)，中原民眾渴望一個(gè)“正統政權”并企圖以此為根據展開(kāi)反攻，最終趕走蒙古鐵騎，一統河山。各種《三國評話(huà)》版本的得以出現，江南民眾的百聽(tīng)不厭，都是為難以宣泄出來(lái)的萬(wàn)千思緒尋找寄托。
其二，諸葛亮成為民眾呼喚的人物。當時(shí)，蒙古人摧枯拉朽般地向南奔襲，腐敗的南宋小朝庭已沒(méi)有德高望重、一呼百諾的領(lǐng)袖人物，小皇帝只是個(gè)傀儡，左丞相文天祥原沒(méi)有軍事才干，且被俘身死；右丞相陳宜中在人品才具上可稱(chēng)道的并不多，他曾因與黃鏞等上書(shū)攻擊奸臣丁大全獲得六君子美譽(yù)，然登入仕途之后，又因依附奸臣賈似道而聲名狼藉。當元朝大將伯顏迫近臨安，他出面講和未果時(shí)，不能擔負道義責任的此公，竟置國家危亡不顧而逃回家鄉。在南宋流亡政府滅亡前夕，身?yè)纵o重任的陳宜中，又一次放棄責任，逃往越南南部的占城。這就是當時(shí)南宋王朝的政治形勢。在節節失敗之中，中原廣大民眾呼喚著(zhù)，呼喚著(zhù)“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”的英雄偉人，希望他能頂天立地地站出來(lái)改變歷史！去哪里尋找這樣的人物？現實(shí)中既然沒(méi)有，那就只能從夢(mèng)幻中尋求，既然已經(jīng)選中了蜀漢政權做旗幟，諸葛亮當然成了民眾心目中唯一的人選。
在《三國演義》中，神化拔高諸葛亮有幾個(gè)手法。一是移花接木，即將發(fā)生在別人身上的妙事嫁接在諸葛亮身上，如草船借箭，原是孫權夜晚乘船窺視曹軍水寨時(shí)的被動(dòng)應急，卻演義成了諸葛亮的主動(dòng)立功；黃蓋放火燒曹營(yíng)戰船的建議，也移到諸葛亮的功勞簿上。二是無(wú)中生有，如劉備三顧后，就將軍事指揮權全盤(pán)移交等。三是捕風(fēng)捉影，如赤壁之戰前，東吳原有統一與分裂兩種意見(jiàn)的爭論，所以演繹出舌戰群儒。四是褒貶參照，如反長(cháng)沙一節，借貶低魏延以褒贊諸葛亮識人之明，以魯肅之愚陪襯諸葛亮聰明機智等。五是裝神弄鬼。為把諸葛亮之智推向絕頂，遂虛構出八陣圖、瀘水祭鬼、禳天乞壽等，不可思議。
諸葛亮因為一本小說(shuō)而遨游九霄并吞噬民眾的靈魂，怕是羅貫中老先生始料不及的。（文/胡覺(jué)照）
標簽： 諸葛亮 三國志 三國演義
