曼德
有信仰不錯，但有正確的信仰才是最好的。 宗教改革實(shí)際上是一場(chǎng)信仰歸正運動(dòng)，是人類(lèi)從人對神的掩蓋、專(zhuān)斷和踐踏之中恢復上帝的榮耀及個(gè)人的尊嚴的運動(dòng)。宗教改革被馬克思主義渲染為打倒了神權，高揚了人權，標志著(zhù)現代社會(huì )以人為本和世俗化的開(kāi)始。這種觀(guān)點(diǎn)影響了大多數國內知識分子。實(shí)際上真正了解西方史的人知道，這種觀(guān)點(diǎn)是大錯特錯的。宗教改革不僅沒(méi)有打倒神權，而且前所沒(méi)有的強調了神權，這突出地表現在加爾文主義的預定論中；宗教改革打倒的是天主教教皇和教士階層的教權，所要樹(shù)立的是個(gè)人信仰的至高與純粹，以及由此衍發(fā)的民主自由社會(huì )的基石——個(gè)人主義。
我認為宗教改革對現代民主憲政自由市場(chǎng)國家的形成，至少有4點(diǎn)決定性意義：
1。高揚了神權，從而也高揚了人權；
2。因信稱(chēng)義的發(fā)現，促進(jìn)了信仰上的個(gè)人主義和社會(huì )政治經(jīng)濟領(lǐng)域的個(gè)人主義；
3。預定論強調神的主權和人的全然敗壞、全然無(wú)力，抑制了人性之惡，為憲政、法治奠定了根基。
4。預定論和天職（calling）觀(guān)的發(fā)現，破除了偶像崇拜、煩瑣的宗教儀式、遁世修行的修道主義，極大地推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟和民主政治；積極入世、全面征服全地的信仰雄心使整個(gè)國家與社會(huì )全然圣潔化、信仰化。
宗教改革是以?xún)蓚€(gè)偉人的思想為重要特征的。他們就是馬丁?路德和約翰?加爾文。馬丁?路德（1483年～1546年），德國人，是他首先點(diǎn)燃了宗教改革運動(dòng)的狂飆。他提出了“惟獨圣經(jīng)、惟獨信心、惟獨恩典”的三大原則，又提出了“人人是祭司、人人有呼召、人人是管家、人人有圣經(jīng)”的四大口號，這些都成為宗教改革的旗幟。
在信仰上“惟獨圣經(jīng)”，就破除了政府、教皇、修士等等階層的特權，讓人單單敬拜神，在神之下就是單獨的個(gè)人，實(shí)際上這就高揚了人權，使個(gè)體信仰權利逾越了世上一切專(zhuān)制權利的攔阻?！拔┆毿判摹边M(jìn)一步解放了人的心靈，告訴個(gè)人靈魂的救贖不能靠教會(huì )的一系列活動(dòng)和行為如苦修、彌撒、圣餐、捐錢(qián)、買(mǎi)贖罪券等才能實(shí)現，惟有人的信心，這標志著(zhù)信仰上個(gè)人主義的發(fā)軔?！拔┆毝鞯洹睆娬{了人信仰中上帝的主權，這在加爾文的預定論中得到了最大程度的發(fā)揮。
“人人是祭司”就是每個(gè)個(gè)人都可以直接跟上帝交流、祈禱，這打掉了修士階層人為的中保，使每個(gè)個(gè)人在上帝面前都非常的尊貴并且相互之間非常平等；人人是祭司，每個(gè)人都有責任幫助他人恢復與上帝的關(guān)系，這不是修士的特權，而是每個(gè)基督徒都擁有的權利，所以在新教中，基督徒幫他人決志甚至洗禮，是沒(méi)有什么限制的；人人是祭司，更說(shuō)明每個(gè)人在每時(shí)每刻無(wú)論做什么工作、處什么狀態(tài)都是在敬拜上帝侍奉上帝，都是在全職侍奉，都是何等的神圣與尊貴。表面看來(lái)，這張揚了人權、反對了教權，但從信仰無(wú)比虔誠的馬丁?路德看來(lái)，這是在恢復被教權掩蓋了的上帝的尊嚴，也只有每個(gè)人從內心感到自己就是祭司，那么上帝的榮耀才真正在每個(gè)人的心靈中扎根。
“人人有呼召”就是每個(gè)人的職業(yè)都是calling（天職）,都是與牧師的神職一樣神圣的侍奉。只要有呼召，洗地掃街等職業(yè)并不亞于作牧師、醫生、護士之輩。這有力地高抬、強調了工作者在神面前的尊貴地位，也使信仰開(kāi)始滲透、彰現在人類(lèi)活動(dòng)的任何方面；天職觀(guān)解放了生產(chǎn)力，也撼動(dòng)了統治階級，促進(jìn)了平等觀(guān)念，推動(dòng)了自由、平等、誠信為特征的市場(chǎng)經(jīng)濟和民主政治的發(fā)展。
“人人是管家、人人有圣經(jīng)”與以上類(lèi)似不再贅述。馬丁?路德從《圣經(jīng)》發(fā)現的真理及這個(gè)真理被千百萬(wàn)歐洲人的實(shí)踐，的確高揚了神權和人權，奠定了信仰上的個(gè)人主義和社會(huì )政治經(jīng)濟領(lǐng)域的個(gè)人主義的根基，為積極入世、在每個(gè)人的工作、生活中彰現上帝的公義、圣潔、神圣等屬性開(kāi)創(chuàng )了局面。
約翰?加爾文因發(fā)表《基督教原理》而成為當時(shí)的新教領(lǐng)袖。就像《拿破侖法典》完成了法國革命一樣，《基督教原理》完成了宗教改革。凡加爾文的思想占主流的國家，如荷蘭、英國、美國等國，無(wú)不以憲政、民主、個(gè)人主義為其特色。
加爾文曾說(shuō)：“世界就是我們的修道院”。沒(méi)有一個(gè)教義象他所體現的那樣積極、有力并且充滿(mǎn)得勝的雄心，他說(shuō)：“欲想在天國得榮耀的，今生必須爭戰，而爭戰之勝利，必須歷經(jīng)艱難險阻始能獲得?！靶叛霾皇巧畹囊徊糠?，而是人類(lèi)生活的整體。加爾文將積極入世、在社會(huì )中全面滲透信仰的傾向發(fā)揮到極致。加爾文提出了著(zhù)名的預定論，這是宗教改革運動(dòng)中人類(lèi)思想的顛峰。預定論的核心是高揚上帝的絕對主權，以下是其中5點(diǎn)要旨：
1． 人的完全墮落、全然敗壞。人類(lèi)由于原罪完全腐敗，絕對不可能有行善和稱(chēng)義的能力和功勞。這個(gè)教義使人徹底認識到人類(lèi)的有限和罪惡，使人們在關(guān)于教會(huì )、政府等制度設計時(shí)無(wú)不以”無(wú)賴(lài)“假設為前提，各種制度安排來(lái)防范、監督人尤其是有權力、有地位的人的無(wú)賴(lài)本性。這為平等自由的教會(huì )制度和憲政、法治奠定了根基?！?br> 2． 上帝對人無(wú)條件的選擇。被揀選的人和消亡的人之間沒(méi)有任何倫理差別。揀選不是按人的倫理上行為，揀選的主權完全在上帝手中，就是人的信心，也是上帝所賜。上帝不是為了人類(lèi)而存在的，相反，人類(lèi)的存在完全是為了上帝。在人的救恩問(wèn)題上無(wú)限強調了上帝的主權，從而徹底地排除了教權、皇權、政權的專(zhuān)制與影響力。
3．有限的贖罪論。認為只有被上帝在創(chuàng )世之先揀選的人才能借基督的贖罪而得救，因而基督只是為被棟選的人贖罪而死。
4．不可抗拒的恩典。人不能抗拒救贖的恩典，凡被揀選的就無(wú)法逃避上帝的揀選。
5．圣徒永蒙保守。被揀選的圣徒在上帝的保守下永遠處在恩惠和選民的狀態(tài)、永不喪失救恩。
這一教義最極端化地強調了上帝的尊嚴，使人間的王權、皇權、教權和人的各種宗教儀式、巫術(shù)圖騰全部黯然失色，它的邏輯結果，就是信仰上的個(gè)人主義在現實(shí)中的有力實(shí)踐。就象馬克斯?韋伯針對預定論所評價(jià)的：“人類(lèi)信仰史上的這一偉大歷程——把魔力（ magic ）祛除于世界之外，在這里達到了它的顛峰與終點(diǎn)：這一歷程從古希伯來(lái)預言家們開(kāi)始，而后與希臘人的科學(xué)思想相融合，把所有以魔力的手段來(lái)追求拯救的做法，都當作迷信和罪惡加以擯棄了。真正的清教徒甚至在墳墓前也拒絕舉行宗教儀式，埋葬至親好友時(shí)也免去挽歌及其它儀式，以便杜絕迷信、杜絕靠魔法的力量或行圣事的力量來(lái)贏(yíng)得拯救這種想法”。
既然在現實(shí)世界已經(jīng)除魅，既然將人干預神靈世界的可能性完全排除了，那么人只有將得救的確據完全地指向現實(shí)社會(huì )，他們就不能將眼光關(guān)注在圣事上，而是充滿(mǎn)選民的自信，在傳統教義認為并不屬”圣“的領(lǐng)域：經(jīng)濟、文化、政治、軍事等等領(lǐng)域來(lái)見(jiàn)證上帝的榮耀、效法上帝的圣潔、公義和慈愛(ài)、履行基督徒作光作鹽的本分，以此更加加強作為上帝選民的屬靈信心與雄心。正如《申命記》中所說(shuō)：“隱秘的事是屬耶和華我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話(huà)”。
一切都凝聚成突現加爾文教義的韋斯敏斯特要理問(wèn)答中的第一條：”人生的終極的目標就是榮耀神，并且以神為樂(lè )“。除了這種積極入世、見(jiàn)證信仰的教義極大地推動(dòng)了經(jīng)濟、政治變革外，加爾文教義之所以成為各國政治、經(jīng)濟改革的偉大動(dòng)力還在于：它最極端化地鞏固了宗教改革的成果，最極端化地強調了上帝的主權從而最極端化地踐踏了教權、皇權、政權的權威，也從而最極端化地樹(shù)立了信仰上的個(gè)人主義，并將這種個(gè)人主義最極端化地實(shí)踐在現實(shí)社會(huì )中。
加爾文進(jìn)一步發(fā)展了”因信稱(chēng)義“教義，通過(guò)預定論打碎了在個(gè)人與上帝（三位一體）之間的任何事物和行為，最有力地揭示出：在個(gè)人與上帝之間沒(méi)有任何有權威的實(shí)體，宇宙所有、上帝至尊；上帝之下，個(gè)人為尊。而且信仰純粹就是個(gè)人與上帝之間的事情，在這個(gè)世界上，個(gè)人應該優(yōu)先于教會(huì )、政府、社會(huì )團體，是團體的目的， 根本不是團體優(yōu)先于個(gè)人，團體只是實(shí)現個(gè)人目的的手段。這是個(gè)人主義的根基。美國歷史學(xué)家戴格勒（Carln Degler）說(shuō)：“個(gè)人主義是遺留給后代的清教主義的核心”，“如果說(shuō)美國人今天是個(gè)個(gè)人主義者，那么，清教主義是個(gè)人主義的主要根源”。
美國社會(huì )學(xué)家施密特說(shuō)：“基督教的價(jià)值觀(guān)為個(gè)人的自由和權利奠定了基礎”，因為“從靈魂上來(lái)講，神拯救的是個(gè)人而不是集團，沒(méi)有一個(gè)人因為是基督團體的成員而獲救?！薄?br>
凡是獨裁的國家首先要摧毀的就是個(gè)人主義思想，而代之以表示人民利益的某個(gè)集合概念如“人民”等等。納粹就稱(chēng)個(gè)人主義為極端的利己主義，把“個(gè)人的權利”的概念改變?yōu)椤叭嗣竦臋嗬边@個(gè)概念，把人民變成脫離了個(gè)體的集合概念，然后以人民的名義開(kāi)始獨裁，讓人民這個(gè)詞成為納粹對實(shí)質(zhì)人的權利的踐踏的一個(gè)遮羞布?！?br>
沒(méi)有個(gè)人主義，民主自由等意識形態(tài)大廈就會(huì )轟然倒塌，施密特說(shuō)：“沒(méi)有個(gè)人的自由就不是真正的自由，無(wú)論是在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域還是宗教領(lǐng)域?！薄?br>
有關(guān)個(gè)人主義，宗教改革區別于文藝復興、啟蒙運動(dòng)的獨特之處在于，它高揚人權的基礎建立在高揚神權上，它在賦予人自由權利的同時(shí)也用“律法”克制住了人性之惡；它高揚人權的精髓在于高揚了人內在的”上帝的形象與樣式“，高揚了人權中的上帝圣潔、公義、慈愛(ài)的屬性。在這種對上帝的尊崇和對人性的正確把握基礎了，建構了真正符合宇宙和社會(huì )大道的憲政民主體制以及自由市場(chǎng)經(jīng)濟。當秋風(fēng)先生說(shuō)：“自由存在于意志與理性、本能與規則、欲望與法律之間的某個(gè)平衡點(diǎn)上。英格蘭人幸運地、也許只是偶然地做到了這一點(diǎn)，從而真正地讓臣民享有了一種確獲法治保障之自由權。英格蘭歷史所透露出來(lái)的自由的秘密，值得今天中國人深思?！蔽覀冋f(shuō)自由不是存在于有限的人的平衡點(diǎn)上，自由存在于上帝之中。英格蘭人的命運不是偶然的，而是在上帝的必然之中，所謂自由的秘密乃是在上帝之中，在宗教改革所掀起的波瀾壯闊的運動(dòng)和純真美好的思想、制度結晶之中。
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