《道德經(jīng)》：一生萬(wàn)物，道在其心不在其行，頓悟后方知世間真諦
《道德經(jīng)》是大家非常喜愛(ài)的一本著(zhù)作，其中包含了天地之道，還有深奧的哲學(xué)知識。如今很多人都以此作為必讀的書(shū)本，以此來(lái)重新的解讀生活，重新悟道。
今天就為大家帶來(lái)第十四章”執古御今“的解讀，《道德經(jīng)》：一生萬(wàn)物，道在其心不在其行，頓悟后方知世間真諦：
視之不見(jiàn)，名曰”夷“；聽(tīng)之不聞，名曰”?！?；搏之不得，名曰”微“。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧、繩繩兮不可名，復歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂”恍惚“。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
釋義：看不見(jiàn)無(wú)色無(wú)形叫夷；聽(tīng)不到寂靜無(wú)聲地叫希；摸不到無(wú)質(zhì)無(wú)實(shí)的叫微。這三者無(wú)法刨根問(wèn)底細致分別，他們原本就渾然為一。它外顯的部分并不明亮，隱含的部分也不晦暗，它無(wú)開(kāi)端無(wú)盡頭，延綿不絕，無(wú)法明確的表述，只好歸結為超物質(zhì)的存在，叫做沒(méi)有形狀的形狀，沒(méi)有固體的形象，若有若無(wú)得惚恍。
迎接它卻看不見(jiàn)它的開(kāi)頭，追隨它卻看不見(jiàn)它的末尾。遵循早已存在的道來(lái)駕馭當前的一切，能認識最早的本始，這便叫做大道的規律。
一就是道，它包含來(lái)道的兩種相互聯(lián)系的內涵：即物質(zhì)世界的實(shí)質(zhì)，和物質(zhì)世界變化的普遍規律。道虛無(wú)縹緲不可感知，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著(zhù)，但確實(shí)存。
道有其自身的變化規律，掌握這種自然規律便掌握了具體事務(wù)的根本。道并非普通意義的物，而是形體不可見(jiàn)的物。
老子先是用世界的一切概念對道加以解釋?zhuān)缓笥忠灰环穸?，可?jiàn)道何其深微奧秘。
道的普遍規律支配著(zhù)現實(shí)世界的具體事物，圣人能夠掌握支配物質(zhì)世界運動(dòng)變化的自然規律，駕馭現實(shí)存在，就是因為他悟了道。
道具有模糊性，抽象性，本質(zhì)性，無(wú)限性與非具象性，以及靈活性，活性，非僵硬性，終極性，至上性，普泛性還有實(shí)用性。使人聯(lián)想到星云、恒星爆炸、黑洞空間與時(shí)間的無(wú)窮大等等。
老子找到的不是人格神或神格人，不是玉皇大帝也不是圖騰，而是無(wú)所不包、無(wú)所不能、無(wú)所不成、無(wú)往不利的大道。
老子強調大道的無(wú)形，無(wú)聲，無(wú)恒，無(wú)跡，無(wú)物，極可能是在避免其庸俗化，偏執化，簡(jiǎn)易化和具體化。
大道一旦具體化，就難免變成仁愛(ài)、謙遜、聰明、禮貌等庸俗化的具體表現。過(guò)于形式主義的計謀，處事奇術(shù)反而喪失了大道的恢宏與淵博品質(zhì)。
高深莫測的變化之道。對于一個(gè)人來(lái)說(shuō)順應大道就要使自己變成變化無(wú)方，不可預測的。我們不能停止改變，唯有如此生命才能成為一種令自己愉悅的過(guò)程。
三國時(shí)期孫權劉備共同抗曹時(shí)，周瑜已經(jīng)調兵遣將，安排好了一切，就等著(zhù)跟曹操決一雌雄?？伤蝗幌氲接没鸸ケ仨毜臇|風(fēng)，可近日風(fēng)平浪靜，于是因此著(zhù)急生病。
諸葛亮聽(tīng)聞后前去探訪(fǎng)與他，更已猜出其心中所想，于是讓他筑臺焚香，自己三日后巧借東風(fēng)幫助他。周瑜聽(tīng)到后大喜，便命人將諸葛亮所說(shuō)的一切照辦。等到三日之后，果然東南風(fēng)起，周瑜趁機大敗曹操，更是佩服諸葛亮，同時(shí)也更加記恨諸葛亮，最后數次與之爭個(gè)高下，結果被對方三氣而亡。
其實(shí)哪有什么呼風(fēng)喚雨，無(wú)非是諸葛亮比周瑜更加精通天文之道，了解自然規律，算出了三日后必有大風(fēng)從東南而起，所以故弄玄虛的騙過(guò)周瑜，好讓自己得以脫身罷了。
所以道雖高深奧妙，可人都是經(jīng)一事，長(cháng)一智。智慧是從人與事之間交往、磨練中出來(lái)的知識和經(jīng)驗。若離開(kāi)了現實(shí)的人與事，一切都是空談，便無(wú)智慧可言。所以人們在日常的生活中除了悟道，更要留意身邊的各項事物，它們都是成就你的美麗風(fēng)景！
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