據說(shuō)，目前去參觀(guān)蘇州博物館的人，大多數并不是去看展覽，而是去看建筑。這也從一個(gè)側面說(shuō)明了蘇州博物館的吸引力。在較短的時(shí)間里，也許很難評判一個(gè)作品的成功與否，但隨著(zhù)時(shí)間的流逝，原本朦朧的面目可能會(huì )逐漸變得清晰起來(lái)。二十多年之后，再來(lái)看看貝氏在大陸的早期作品──香山飯店，也就別有一番感觸了。
淺析香山飯店設計中的傳統營(yíng)造手法
作者： 李婧
摘要：本文通過(guò)透析貝聿銘在香山飯店空間布局、建筑造型等方面的設計中吸納借鑒的中國傳統園林建筑的符號和手法，試圖闡明在當今建筑設計國際化浪潮中，我們當如何堅持民族性創(chuàng )作，繼承東方傳統建筑的精髓。
關(guān)鍵詞：文脈 傳統 園林 符號
正文：
在目前建筑設計國際化趨同的時(shí)代，中國古建筑的傳統精神在現代建筑中如何體現,是建筑師不可忽視的責任。今天的建筑師更應注重對歷史文化內涵的探求，和對文脈的關(guān)注。歷史對建筑師來(lái)說(shuō)是一筆財富，但對歷史的狹隘的理解卻常常成為創(chuàng )作的羈絆。對歷史的尊重不是沉湎于對昔日形式的懷念，而是創(chuàng )建一種符合當今時(shí)代的形式，這種形式應建立在現代技術(shù)、材料與審美觀(guān)的背景之上，反映出當代的整體風(fēng)貌。然而，五千年的文化積淀浩瀚無(wú)邊，加之現如今設計市場(chǎng)的功利氛圍，消化并出領(lǐng)悟其中的精髓難之又難。從30年代中國第一次復古主義思潮開(kāi)始,中國的建筑師便為了這個(gè)目標進(jìn)行了孜孜不倦的追求。也有一些成功的實(shí)例，表達出建筑師對民族之路的思考。其中引起中國建筑界強烈震動(dòng)的香山飯店，便是體現了對中國建筑民族化追求和探索的典范。
香山飯店由貝聿銘設計于1982年，十多年過(guò)去了，越來(lái)越多的人開(kāi)始意識到香山飯店的重要價(jià)值。貝聿銘選擇設計香山飯店主要是為了尋找“現代中國建筑之路的探索性提案”，是為了“對中國建筑創(chuàng )作民族化的探討”。正如他自己所說(shuō)：香山飯店，并不僅僅是一個(gè)旅館，而是代表了尋求一條道路的努力。貝聿銘尋找到中國建筑文化的基因要素，把它們提煉、整合，并與現代建筑有機融合成為貝氏特有的、獨一無(wú)二的作品——簡(jiǎn)潔樸素的、具有親和力的傳統民居形式為外部造型，將西方現代建筑原則與中國傳統園林的營(yíng)造手法，巧妙地融合成具有中國氣質(zhì)的建筑空間。他本人曾說(shuō)過(guò)：“我重游了我家在蘇州的園林, 我發(fā)現了一些令人鼓舞的東西, 一些能使這種本土建筑語(yǔ)言成為可能的東西, 從某些方面說(shuō), 它們已經(jīng)在那兒了。這些50 年前, 100 年前建造的東西, 至今仍是站得住腳的。建筑與人的生活休憩相關(guān), 人們的生活沒(méi)有改變。1978 年, 當時(shí)人們的生活與我在那兒生活的時(shí)候沒(méi)有什么變化, 建筑沒(méi)有改變, 有些仍被沿用。于是我打算按照這一信念去設計香山飯店。”
（一） 空間形制與平面布局
香山飯店的設計多處借鑒了江南園林的藝術(shù)特色,同時(shí)又兼備了北方院落布局中軸線(xiàn)的形式——貝聿銘受家鄉蘇州園林的影響，結合傳統北京四合院的規整布局，相對自由地安排建筑，并保護場(chǎng)地中的古樹(shù)，規矩方正中帶著(zhù)輕妙纖巧。對“大屋頂間的空間——庭院”這一基本傳統元素的重復運用，形成大量的室外庭院空間。
香山飯店分為四個(gè)主要的功能區:公共活動(dòng)區、后勤供應區、客房區和游憩區。公共活動(dòng)區以常春四合院為主體居中,與其它三個(gè)功能區取得緊密、簡(jiǎn)捷的聯(lián)系。后勤供應區緊挨公共活動(dòng)區并靠近交通道,聯(lián)系方便?？头繀^采用水平方向延伸布置,曲曲折折,走道很長(cháng),但走道上多半有景可賞。游憩區三面被客房區和公共區所包圍,但一面敞開(kāi),借后花園之景。
庭院空間中前庭綠化較少，按照廣場(chǎng)空間設計，此非傳統園林的設計手法，是為了滿(mǎn)足現代旅館功能而采取的設計。后花園是香山飯店的主要庭院，三面被建筑包圍，朝南一面敝開(kāi)，遠山近水，疊石小徑，高樹(shù)鋪草，布置得非常得體，既有江南園林的精巧，又有北方園林的開(kāi)闊。還有若干小庭院溝通了香山自然景色與香山飯店的聯(lián)系，用簡(jiǎn)潔的處理取得了豐富的效果。前庭和后院雖然在空間是絕然隔開(kāi)的，但由于中間有常春四合院的一片水池、一座假山、幾株青竹，使前庭后院有了連續性。光彩奪目的四季廳從形式、尺度上看類(lèi)似于北方四合院，但其空間的抑揚，明暗的強烈對比又表明這是一座擴大的蘇州園林的天井，里面的假山水池也很好的呼應了這一點(diǎn)。常春四合院是貝聿銘在對中國傳統 “院”的理解之上,運用園林的設計元素和現代空間的處理手法,對中庭空間的全新闡釋。而覆蓋在常春四合院上采用完全現代化的玻璃采光頂也汲取了中國傳統的九脊頂精髓。
（二） 建筑立面造型
貝聿銘放棄了古典式的大屋頂，客房各翼的頂層部分采用了中國傳統園林建筑中常見(jiàn)的形式— — 硬山和單坡屋頂，形成一種韻律，體現了傳統風(fēng)格。三角形構架的頂棚是傳統四坡頂的新闡釋。深色的鋼管，淺色的玻璃重復著(zhù)園林廳堂室內黑椽與青面瓦的關(guān)系。最令人震撼的還在于它的外觀(guān)形象：醒目的白墻，美麗的線(xiàn)腳，深色的壓檐。曾經(jīng)被問(wèn)到北京的氣候與白色墻面是否不相宜，貝聿銘解釋說(shuō)：北京氣候與南方的不同, 這是事實(shí), 但北京住宅里的庭院布置與南方住宅里的沒(méi)有什么差別, 家居生活仍是以庭院為中心的, 它們同樣都是低層建筑, 盡管有氣候因素的影響, 但在某些方面, 它們之間的差別并不象想象的那么大。最初對于是否應該把墻壁粉刷成白色我有所保留。北京人對沙石的顏色會(huì )感覺(jué)更舒服些。在北京, 灰塵是個(gè)大問(wèn)題, 他們說(shuō), 一幢白色的建筑要不了多久就會(huì )變臟, 但香山是一個(gè)公園, 灰塵要比城市里少些。”
在香山飯店大片白色墻面上，用磨磚對縫的青磚將窗戶(hù)聯(lián)接起來(lái)。據貝聿銘介紹，因為“不處理就會(huì )顯得很單調”，“組合在一起就不致于單調了”，是純屬裝飾性的。如果要把這種裝飾與唐代建筑的木結構架填充墻所產(chǎn)生的藝術(shù)效果比較，并說(shuō)明它源于唐宋風(fēng)格，是很勉強的。因為木構架填充墻建筑，并非中國獨有，也不是受中國建筑影響的幾個(gè)東亞國家獨有。
香山飯店中窗的設計非常精妙，墻面上重復的菱形窗是高度抽象的結果，來(lái)自園林建筑屋脊上豎置的疊瓦。將傳統建筑的紋樣加以改造重新利用是常見(jiàn)的手法，但像香山飯店這樣大面積重復利用尚不多見(jiàn)。貝聿銘說(shuō)，在西方，窗戶(hù)就是窗戶(hù)，它放進(jìn)光線(xiàn)和新鮮的空氣。但對中國人來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)畫(huà)框，花園永遠在它外頭。
整個(gè)香山飯店的色彩也延續了中國傳統園林建筑的風(fēng)格——從室外到室內，基本上只用三種顏色，白色是主調(墻面、頂棚、屋架、桌面、茶幾和燈具)，灰色是僅次于白色的中間色調（勒腳、門(mén)窗套、屋頂、圍墻壓頂處），黃褐色用作小面積點(diǎn)綴(墻面花崗石勒腳、木樓梯、室內裝飾格帶、竹制窗簾)，這三種顏色組織在一起，統一和諧，形成整個(gè)建筑和環(huán)境的主調氛圍。
（三）傳統建筑符號運用
在建筑設計中，符號已經(jīng)作為一種設計語(yǔ)言，被許多建筑師自覺(jué)或不自覺(jué)予以運用，以表達自己對建筑文化的理解。蘇州庭園的長(cháng)廊曲徑、假山水榭，尤其是建筑屋宇與周?chē)匀痪坝^(guān)相輔相成的格局，以及光影美學(xué)的運用，都被貝聿銘作為建筑符號用于香山飯店的設計之中。
貝聿銘的另一手法是大膽地地重復使用兩種最簡(jiǎn)單的幾何圖形——正方形和圓形。大門(mén)、窗、空窗、漏窗，窗兩側和漏窗的花格、墻面上的磚飾，壁燈，宮燈都是正方形，圓則用在月洞門(mén)、燈具、茶幾、宴會(huì )廳前廊墻面裝飾，南北立面上的漏窗也是由四個(gè)圓相交構成的。香山飯店標志性地燈，內圓外方，是中國人的宇宙觀(guān)，也是中國道家傳統的行為方式。這些裝飾符號的重復出現,運用手法的一致,使香山飯店的整體風(fēng)格與傳統元素統一而協(xié)調,也使觀(guān)者得到了極為完整而統一的視覺(jué)享受。
21 世紀的建筑設計不應該只是符合使用機能的需求，要力避大量制造普同性作品，更應在針對使用者的特殊性及個(gè)別性上多加著(zhù)墨。貝聿銘曾說(shuō)過(guò)：“只要建筑能夠跟得上社會(huì )的步伐，它們就永遠不會(huì )被遺忘。” 所以建筑師必須清楚設計對象在整個(gè)社會(huì )文化脈絡(luò )中的位置，進(jìn)而作適當的分析，從文脈中進(jìn)行設計解析，透過(guò)文化歷史符號系統來(lái)進(jìn)行創(chuàng )造性的設計，以求達到一些精神層次上的文化認同。同時(shí)還要積極采用新的技術(shù)、材料以全新的形式結構進(jìn)行再詮釋?zhuān)l(fā)展那些有承接價(jià)值的傳統文化，這才是優(yōu)秀建筑師所要追求的目標。
