中國素有詩(shī)的國度之稱(chēng)，這不僅是因為中國詩(shī)歌源遠流長(cháng)，更是因為詩(shī)人和作品流派林立、數量眾多，而且詩(shī)歌在中國社會(huì )生活和文化發(fā)展中一向占有特別和顯著(zhù)的地位。
中國詩(shī)歌源于先秦，歷經(jīng)漢魏南北朝直至隋唐，詩(shī)歌乃步入盛世。唐之后，詩(shī)歌在中國文壇的地位逐漸衰落。啟功先生曾云：唐以前的詩(shī)是長(cháng)出來(lái)的，唐詩(shī)是嚷出來(lái)的，宋詩(shī)是講出來(lái)的，宋以后的詩(shī)是仿出來(lái)的。簡(jiǎn)而言之：唐朝之前是中國詩(shī)歌的發(fā)韌期，自然天籟，樸拙渾成；唐朝是中國詩(shī)歌的黃金期，直抒胸臆，而又各具面目；宋朝是中國詩(shī)歌的轉型期，思辨機趣，融情入理；宋朝之后則是中國詩(shī)歌的濫觴期，流派繁多，然而缺乏原創(chuàng )。
中國傳統詩(shī)歌的源頭是先秦時(shí)期的鄉野民歌，隸屬于通俗文學(xué)?？鬃訐衿鋭h減成文，乃有《詩(shī)經(jīng)》。先秦以后，出現了專(zhuān)門(mén)從事詩(shī)歌創(chuàng )作的文人，中國傳統詩(shī)歌也由此邁入雅文學(xué)的行列。無(wú)論是“建安風(fēng)骨”還是“漢魏樂(lè )府”，都將這一個(gè)雅字發(fā)揮得淋漓盡致。及至后來(lái)的唐詩(shī)更是將中國傳統詩(shī)歌推向雅文學(xué)的頂峰。我們不妨以此為線(xiàn)索，以雅俗為視角從社會(huì )文化史發(fā)展中擷取若干片斷，來(lái)回顧一下中國傳統詩(shī)歌發(fā)展的興衰及其內在的緣由。
先秦詩(shī)歌除了代表現實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》之外，尚有另一代表浪漫主義的騷賦之體。屈原、宋玉是其代表作家，而《離騷》更是其中佳作。
二、詩(shī)的興起
到了漢代，出現了為配合音樂(lè )而歌唱的詩(shī)即“樂(lè )府詩(shī)”。在語(yǔ)言上有四言，五言，雜言，但多數是五言的。這以后曹操父子以及陶淵明為首的文人們發(fā)展了五言詩(shī)。同時(shí)，七言詩(shī)也有了很大的發(fā)展。樂(lè )府詩(shī)的代表作<<孔雀東南飛>>,<<陌上桑>>在詩(shī)歌歷史上有很大的文學(xué)價(jià)值。
漢魏是中國文化史上的重要轉型時(shí)期。漢（末）魏六朝在政治上是中國歷史上的亂世和黑暗時(shí)期，但在思想文化藝術(shù)史上卻非常重要，其影響之深遠，直達現今。
在魏晉南北朝以前，詩(shī)的格律和聲韻還沒(méi)有形成大家共同遵守的規律，只是由作者按照個(gè)人的內容需要和聲韻感覺(jué)來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作。到了魏晉，由于受到了印度（古稱(chēng)天竺）的梵音學(xué)的影響，我國的聲韻學(xué)得到了發(fā)展。齊梁的周喁和沈約總結了漢字的發(fā)音規律，提出了“四聲”“八病”之說(shuō)，使詩(shī)歌創(chuàng )作由自然的聲律發(fā)展到講究追求聲律，出現了作詩(shī)要注意平仄和韻律的性質(zhì)，形成了格律詩(shī)的主要內容。
說(shuō)起漢魏詩(shī)學(xué)，我們不得不提起建安文學(xué)。建安文學(xué)成就的主要代表是三曹父子兄弟以及孔融、王粲、劉楨、阮瑀、徐干、陳琳、應暘等。這些人被稱(chēng)為“建安七子”。后人稱(chēng)這一時(shí)期是“結束漢響，振發(fā)魏音”，它標志著(zhù)漢代文學(xué)風(fēng)格樣式的結束，開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代。唐代李白有詩(shī)贊揚“蓬萊文章建安骨。中國自孔子以后相當一個(gè)時(shí)期里，文學(xué)崇尚理性，以說(shuō)理，敘事為主，所以有“詩(shī)言志”、“文以載道”的說(shuō)法，成為傳統。但三國時(shí)期卻出現了“緣情”的主張，與“言志”并提。“緣情”大體相當于今天所說(shuō)的抒情。象曹操的“對酒當歌，人生幾何”、“東臨碣石，以觀(guān)滄海”、曹丕的“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”等等，就是這樣的詩(shī)歌。
漢魏詩(shī)學(xué)除了建安詩(shī)體外，還有一繼承了《詩(shī)國風(fēng)》“民間自然性情之響”的詩(shī)歌體裁，即“漢魏樂(lè )府”。繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之后，兩漢樂(lè )府詩(shī)成為中國古代詩(shī)歌史上又一壯麗的景觀(guān)，作為一種新的詩(shī)體，呈現出旺盛的生命力。漢樂(lè )府以其匠心獨運的立題命意，高超熟練的敘事技巧，以及靈活多樣的體制，成為中國古代詩(shī)歌新的范本。例如格調自由，情感真切的《古歌》；坦露女子對愛(ài)情的忠貞誓言的《上邪》；形式齊整，言詞優(yōu)美雋永的《迢迢牽牛星》；以及故事曲折起伏，人物性格鮮明，言語(yǔ)明快簡(jiǎn)潔的敘事類(lèi)民歌《陌上?！?、《孔雀東南飛》。
受漢樂(lè )府的影響，漢魏詩(shī)學(xué)經(jīng)歷了由敘事向抒情，又模仿民歌到作家獨創(chuàng )的轉折。列如傳承至今的《古詩(shī)十九首》即是出自漢代文人之手。而建安文學(xué)的創(chuàng )作，則完成了樂(lè )府民歌向文人徒詩(shī)的轉變。中國傳統詩(shī)歌也由此邁入雅文學(xué)的行列。
此外，詩(shī)歌從四字一句的“四言詩(shī)”發(fā)展到今天仍然很通行的五字或七字一句的“五言”、“七言”詩(shī)體，也是在漢魏之際確立的。一般認為，曹操的《觀(guān)滄?！?、《龜雖壽》等四言詩(shī)是前代詩(shī)歌的“壓卷之作”，也就是說(shuō)四言詩(shī)中最后出現，卻又是最好的作品，而曹丕《燕歌行》的靈活自由的七言詩(shī)，則為后來(lái)的七言律詩(shī)開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)新時(shí)期。
魏晉時(shí)期，其詩(shī)歌產(chǎn)生了一種特殊的“魏晉風(fēng)度”。它包含有“狂飲”、“放誕”等狂放的行為，有“清談”、“隱逸”、“擬古”一類(lèi)奇特的風(fēng)氣，也有儒、道、佛混雜的思想。在題材上，漢魏六朝的詩(shī)歌除了“緣情”之外，又產(chǎn)生了“山水”、“田園”和“玄言”等不同詩(shī)派；在詩(shī)風(fēng)上，則出現了自然清新，明白曉暢的主流；在形式上，則共同趨于五七言的整齊，進(jìn)而形成了完整嚴密的格律。
三、盛唐詩(shī)風(fēng)
如果把中國詩(shī)歌流變的歷史，譬作九曲黃河，那么究其源始，猶如雪水消融，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，接下來(lái)則如輕溪瀉地，隨意流轉，靈動(dòng)自如，終于在漢魏六朝間進(jìn)入了一個(gè)匯灣，吸納他源，積蓄能量，汗漫浩蕩。直至隋唐則突然變化為飛瀑萬(wàn)卷，聲勢浩大，奔騰不息，從此進(jìn)入了一個(gè)嶄新的天地。
對唐詩(shī)在中國詩(shī)歌史上的地位和影響，是怎么估價(jià)都不算過(guò)分的。魯迅答楊霽云函銳：“我認為一切好詩(shī)，到唐已被作完。此后倘非能翻出如來(lái)掌心之‘齊天大圣’大甘而不必動(dòng)手。”（《魯迅書(shū)信集》
唐朝是我國詩(shī)歌的黃金時(shí)代，約300年中，流傳下來(lái)的詩(shī)歌就將近5萬(wàn)首，比西周到南北朝的1600多年留下的詩(shī)篇多出2倍多。唐詩(shī)內容豐富，風(fēng)格多樣，以大詩(shī)人李白、杜甫的詩(shī)歌成就最高，達到詩(shī)歌創(chuàng )作的高峰。令后世詩(shī)人豪士可望而不可及。這是中國詩(shī)歌的寶藏，也是中國詩(shī)歌的豐碑！
陳子昂在理論上提出了風(fēng)骨與興寄兩大主張。陳子昂的詩(shī)歌鮮明的表現了他的理論，無(wú)論是積極方面與消極方面都是如此。形式上都是五言古詩(shī)，內容表現是多方面，十分豐富的?！ ￡愖影核非蟮氖秋L(fēng)骨，與他大致同時(shí)的張若虛，卻在創(chuàng )作中追求明麗純美。他的一首《春江花月夜》達到了純美的極至。聞一多在《宮體詩(shī)的自贖》中總結《春江花月夜》說(shuō)：“向前替宮體詩(shī)贖清了百年的罪，因此，向后也就和另一個(gè)頂峰陳子昂分工合作，清除了盛唐的路”。
盛唐之后，國力由盛而衰，而詩(shī)歌的格調也身受其影響。如冷落寂寞的大歷詩(shī)風(fēng)。此后，詩(shī)人們著(zhù)力于創(chuàng )新，創(chuàng )作出大量極富新意的各體詩(shī)歌。尤以韓孟詩(shī)派為盛，其代表人物有“文起八代之衰，道濟古今之窮”的韓愈等。韓愈致力于詩(shī)歌創(chuàng )新，主張“不平則鳴”。陳寅格先生稱(chēng)其詩(shī)“既有詩(shī)之優(yōu)美，復具文之流暢，韻散同體，詩(shī)文合一。”
與韓孟詩(shī)派同時(shí)稍后，中唐詩(shī)壇又崛起了以白居易元稹為代表的元白詩(shī)派。這派詩(shī)人重寫(xiě)實(shí)、尚通俗。二者雖背道而馳，但實(shí)質(zhì)卻都是創(chuàng )新，取途雖殊而歸趨則同。
步入晚唐，社會(huì )衰敗，政治黑暗。詩(shī)壇又涌現出一批優(yōu)秀的詩(shī)人。如杜牧，賈島，隱士詩(shī)等。而晚唐詩(shī)歌的集大成者乃屬李商隱。李詩(shī)艷而不靡、凄美渾融、情調幽美、意象朦朧，最為杰出的則是其以無(wú)題為中心的愛(ài)情詩(shī)。
唐詩(shī)是唐人的是一種生存和競爭方式，也是唐人的一種思維方式。他們狀物言情，或者表達曲折微妙的情緒，索性直接以詩(shī)為言，信手拈來(lái)。研究唐詩(shī)興盛之由的著(zhù)作如林，但除了從經(jīng)濟政治立說(shuō)的“反映論”外，我們似更應該注意文化的因由。我們談“唐詩(shī)”，不應該離開(kāi)“唐風(fēng)”。
四、詩(shī)的低谷
“絢爛之極，歸于平淡。”是經(jīng)歷了盛唐之后宋元明清的詩(shī)歌的最貼切的寫(xiě)照。隨著(zhù)詩(shī)歌在唐代達到鼎盛之后，詩(shī)歌在文壇中的地位逐漸衰落，本來(lái)桀傲不馴的詩(shī)歌洪流，在此之后一變而為一副循規蹈矩，安詳馴順的模樣了。
經(jīng)歷了隋唐盛世，封建社會(huì )在浩瀚的中國歷史中逐漸發(fā)展到了頂峰。直至兩宋，封建經(jīng)濟更加發(fā)達，城市經(jīng)濟繁榮。此外，宋王朝優(yōu)待士大夫，官員俸祿優(yōu)厚，宮廷和官僚階層生活奢華，一般市民也崇尚奢靡風(fēng)氣。繁華的都市生活滋生了各類(lèi)以?shī)蕵?lè )為目的的文藝形式，崇尚宮正典雅的詩(shī)已不能滿(mǎn)足民眾的歌舞娛樂(lè )，而一種比詩(shī)風(fēng)格更通俗、形式更自由的文學(xué)樣式“詞”在兩宋迅速興起，從而奠定了文學(xué)史上唐詩(shī)之外的又一美學(xué)販式。從此，詩(shī)在文壇中不再一家獨大。
宋代詩(shī)人可以從唐詩(shī)者座高峰中發(fā)現無(wú)窮的寶藏，但這座山峰也給了宋人沉重的心理壓力，他們必須另辟蹊徑，才能走出唐詩(shī)的陰影。然而極盛之后，難以為繼，宋詩(shī)的創(chuàng )新具有很大的難度。面對來(lái)勢洶涌的宋詞，宋詩(shī)注重反映社會(huì )現實(shí)，以冷淡的態(tài)度去體察客觀(guān)事物，深于思辯，題材和風(fēng)格傾向于議論。
宋初詩(shī)壇上聲勢最盛的有歐陽(yáng)修，他提出了“詩(shī)窮而后工”的詩(shī)歌理論。歐陽(yáng)修之后，王安石自成一家，他以含蓄深沉、豐神遠韻的風(fēng)格宣告向唐詩(shī)的復歸。北宋詩(shī)人蘇軾以“有必達之隱而無(wú)難顯之情”剛柔并濟的詩(shī)風(fēng)堪稱(chēng)北宋詩(shī)壇第一大家。在此之后，堪稱(chēng)大家的惟有愛(ài)國詩(shī)人陸游。愛(ài)國的主題是陸詩(shī)的主要思想傾向。陸游的愛(ài)國詩(shī)篇激人向上，影響深遠；其描寫(xiě)山水景物書(shū)齋生活的詩(shī)篇也生動(dòng)細膩、清新優(yōu)美。明末袁宗道贊陸詩(shī)“模寫(xiě)事情俱透脫，品題花鳥(niǎo)亦清奇”。
元朝建立后，面對民族壓迫和文化的大融合，使得元代文壇多姿多彩。然而科舉考試失利的大批文人或隱逸泉林或流連市井，仕途失落的知識分子或為生計或為抒憤，大量涌向勾欄瓦肆，通俗的戲曲以及話(huà)本小說(shuō)逐漸興盛，詩(shī)歌的地位從此一落千丈。
元雜劇的發(fā)展以元成宗大德年間為界分為前后兩期。前期是雜劇的興盛期。代表作家有關(guān)漢卿、馬致遠、白樸、康進(jìn)之等。他們的作品都有題材廣泛、風(fēng)格多樣、語(yǔ)言本色、雅俗共賞的特點(diǎn)。成就最高的是關(guān)漢卿，《竇娥冤》是他最優(yōu)秀的作品。王實(shí)甫的《西廂記》也代表了元雜劇的最高成就。此外，馬致遠寫(xiě)昭君出塞故事的《漢宮秋》、白樸寫(xiě)唐明皇、楊貴妃故事的《梧桐雨》等也都是傳世佳作。
后期是元雜劇的衰落期，不僅作家數量減少，而且思想性、藝術(shù)性也較前期遜色。后期作家追求辭藻工麗，失去了前期雜劇語(yǔ)言的本色美。此時(shí)期最優(yōu)秀的劇作是鄭光祖的《倩女離魂》。
明清之際，文人的地位雖然有所提升，但朝廷的八股取士的科舉制度嚴格控制了文人的思想。文學(xué)形式上涌現出了新的內容，文人的審美趣味發(fā)生轉變，文學(xué)逐漸商業(yè)化，俗文學(xué)取代了雅文學(xué)的地位全面發(fā)展，詩(shī)歌更是可憐的變成了通俗小說(shuō)中的文才的點(diǎn)綴。
明清文學(xué)的主要成就是小說(shuō)，尤其是白話(huà)長(cháng)篇小說(shuō)。明清長(cháng)篇小說(shuō)以《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》等六大白話(huà)小說(shuō)為代表。明清小說(shuō)除了將前代已有的文言傳奇體和筆記體發(fā)揚光大外，又在宋元話(huà)本的基礎上創(chuàng )制了章回小說(shuō)和擬話(huà)本（文人模擬話(huà)本所創(chuàng )作的短篇白話(huà)小說(shuō)），這兩種白話(huà)小說(shuō)的文體同傳奇體、筆記體合在一起，就構成了我國文言、白話(huà)兩大轉小說(shuō)系統的四種主要體制，顯示出我國古代小說(shuō)在文體上的多姿多彩。
五、不盡詩(shī)流
五四運動(dòng)之后，傳統文化被否定，取而代之的是迅速崛起的白話(huà)文。同時(shí)，自由體詩(shī)歌重新活躍在新世紀文壇。然而，傳統詩(shī)歌并沒(méi)有徹底地退出文學(xué)舞臺。不僅深研傳統文化的人士如陳寅恪、胡適、馬一浮、熊十力、錢(qián)鐘書(shū)等繼續吟詠，一些新文學(xué)的闖將如魯迅等也偏愛(ài)傳統格律的詩(shī)歌。毛澤東同志更是這一時(shí)期傳統詩(shī)學(xué)的集大成者。
在此之后，面對西方文學(xué)流派的不斷沖擊，傳統詩(shī)學(xué)乃至中國古典雅文學(xué)逐漸的在現代文壇中徹底的失去了前進(jìn)的方向?，F代詩(shī)應運而出，并一直氈房著(zhù)新的光彩。但是傳統詩(shī)學(xué)是中國幾千年的傳統文化不可拋棄的部分，如何繼承與發(fā)展傳統詩(shī)學(xué)則是我們值得探討的一個(gè)文學(xué)課題。
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