王陽(yáng)明、納什，一個(gè)是我國明代思想家、哲學(xué)家、心學(xué)集大成者，一個(gè)是美國當代著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家、博弈論創(chuàng )始人。無(wú)論在時(shí)間上，還是空間上，兩人都似乎風(fēng)馬牛不相及，而我之所以把兩人硬生生地扯到一塊，不止因為他們都是讓我高山仰止的大師，更是基于他們的思想都揭示人心、人性的原故。
一、納什均衡到底說(shuō)了啥？
本想從網(wǎng)上下載一些有關(guān)納什、有關(guān)納什均衡的資料，再粘貼過(guò)來(lái)。但仔細想想，這既不是對大師的尊重和對大師最好的緬懷方式，也對不起我的微信朋友們。模仿愛(ài)因斯坦用與美女對坐和與火爐對坐來(lái)解釋什么是相對論的做法，我試圖用我最膚淺的理解來(lái)解釋什么是納什均衡？
其實(shí)納什均衡并非想象中的那樣“高冷”，在我們的生活中，納什均衡無(wú)處不在，就連我那七十多的老娘也不自覺(jué)地與納什均衡關(guān)聯(lián)著(zhù)：
在我老家門(mén)前有一條水溝，不知何時(shí)起水溝里突然長(cháng)出了很多小龍蝦（就是三胖發(fā)火沒(méi)養好的那種，在我們那養都不用養）。附近的村民紛紛裝上地籠網(wǎng)，我老娘也加入了捕蝦隊伍，早幾年蝦多、行情好時(shí)，老娘一天都能收入個(gè)五六十元。由于連年不分大小的捕捉，蝦越來(lái)越少。老娘感嘆，到明后年，就一分錢(qián)都搞不到了。那么，要想年年都有蝦捕，村民就得遵守捕大放小的規劃，這種規則的遵守就是納什平衡。
“納什均衡”告訴我們這個(gè)一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：從利己目的出發(fā)，結果會(huì )損人不利己。只有個(gè)人理性讓位于集體理性，實(shí)現納什均衡，才既利己又利他。納什均衡概念一經(jīng)產(chǎn)生，極大地推動(dòng)了博弈論的發(fā)展及其在社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域中的應用，特別是促進(jìn)了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。
著(zhù)名博弈論學(xué)者、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主邁爾森（Myerson,1999）這樣認為，發(fā)現納什均衡的意義可以和生命科學(xué)中發(fā)現DNA的雙螺旋結構相媲美。
二、納什均衡與心學(xué)何關(guān)？
納什均衡無(wú)一例外要求人們遵從集體理性，摒棄個(gè)人理性，于是我們有了共識，有了道德、有了制度、有了規劃、有了法律。但事實(shí)上，人們是否真正地遵守了集體理性呢？如果回答是肯定的，那人類(lèi)就永遠不會(huì )有囚徒困境的存在了。
而現實(shí)生活中，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不陷入囚徒困境之中。人的利己性決定經(jīng)濟人不是假設，而是一種真實(shí)地存在。個(gè)人的不理性不僅導致集體理性的被破壞，還經(jīng)常導致集體的不理性。對于法治的理解，最先我認為我們需要的是良法，后來(lái)我更強調法的遵守，再后來(lái)我發(fā)現我是多么的幼稚。法能解決人類(lèi)社會(huì )所面臨的問(wèn)題么？誠然法有指引功能、教化功能、預測功能，但人們的注意力往往在它的懲處功能上。這樣才不難理解為什么刑場(chǎng)上看客云集的場(chǎng)景。當規則遭到破壞，法律人喜歡說(shuō)還你一個(gè)公道。這樣的公道雖有意義，但已無(wú)價(jià)值，因為我相信99%的人寧愿選擇事前的公平公正，還不是事后的公道。
所有的問(wèn)題都集中在這里，納什告訴我們，納什均衡是人類(lèi)的最佳選擇。但如何讓人們自覺(jué)地遵從集體理性，實(shí)現納什均衡，答案在哪里？我們不妨把目光放遠點(diǎn)、再遠點(diǎn)，讓我們穿越到400多年前的中國明代，那里有個(gè)叫王陽(yáng)明的心學(xué)大師，它給了我們一個(gè)不二答案——致良知。
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