“學(xué)貴得之心”。除孔孟之外，陽(yáng)明對歷史上先賢的認同和品評，有自己的獨特之見(jiàn)，有時(shí)與通行觀(guān)點(diǎn)差別較大；細細體會(huì )當中的思維，或許是進(jìn)入陽(yáng)明心學(xué)的一種路徑。
遍觀(guān)陽(yáng)明全集，本人有個(gè)觀(guān)感。與大禹、程頤、韓愈這三位廣受大眾贊譽(yù)的人物比起來(lái)，在陽(yáng)明的內心中，舜帝、程顥、王通這三位圣賢，顯然占據了更高的位置。從今天開(kāi)始，本微信陸續介紹他們的生平和思想，以饗同道諸君。
“萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同?！?/span>
讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的人，一定看到過(guò)這句話(huà)，這是描述賈府陳設時(shí)提到的這副對聯(lián)。這句話(huà)出自程顥的詩(shī)《秋日偶成》，表達的是天人合一的思想。在《千家詩(shī)》中還收錄了程顥的其他幾首，大多是講類(lèi)似的情懷。
全詩(shī)如下：
閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅；
萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同。
道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中；
富貴不淫貧賤樂(lè )，男兒到此是豪雄。
程顥（號明道）與程頤（號伊川），合稱(chēng)“二程”，北宋時(shí)洛城伊川人（今河南洛陽(yáng)）。在宋明儒學(xué)中，二程的歷史地位堪稱(chēng)承前啟后；兄長(cháng)程顥年長(cháng)1歲，只活了54歲；弟弟程頤壽終74歲，所以門(mén)人眾多，朱熹是其三傳弟子的門(mén)人。
陽(yáng)明心學(xué)，雖說(shuō)顛覆了很多程朱理學(xué)的條條框框，終究屬于宋明理學(xué)的大范疇之中。對程朱理學(xué)的宗師二程兄弟，陽(yáng)明對程顥一直推許有加，《傳習錄》經(jīng)常直接引用明道的話(huà)。談到程頤時(shí)，則時(shí)有批評。
二程是中國思想史所說(shuō)的“北宋五子”之二，五人彼此的關(guān)系很密切。二程兄弟在十五、六歲時(shí)，受學(xué)于理學(xué)創(chuàng )始人周敦頤（中學(xué)語(yǔ)文中《愛(ài)蓮說(shuō)》的作者）；倡導“為天地立心”的張載是二程的表親，對他們思想也有較大影響。據朱熹說(shuō)，“程門(mén)專(zhuān)以《西銘》開(kāi)示學(xué)者?！币讓W(xué)大師邵雍則和這三位，及司馬光等人交好。
二程同異
因二程長(cháng)期在洛陽(yáng)（嵩陽(yáng)書(shū)院）講學(xué)，其學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為“洛學(xué)”，在哲學(xué)上發(fā)揮孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系。其中，程顥首先提出“天者理也”的命題，把理作為宇宙的本原。
作為宋明理學(xué)的共同奠基者，二程的思想在本質(zhì)上是一致的，但在某些方面差別明顯。后續傳承上，二人學(xué)說(shuō)被不同的流派分別加以發(fā)展。一般認為，象山和陽(yáng)明，是沿著(zhù)程顥的理路，發(fā)展出心學(xué)；而程頤的體系，被朱熹發(fā)揚光大，所謂的“程朱理學(xué)”，實(shí)際上主要是指程頤—朱熹一脈的理學(xué)。
“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，明道撰有《定性書(shū)》、《識仁篇》，認為萬(wàn)物本屬一體，人生的最高境界是發(fā)明本心，自覺(jué)達到與萬(wàn)物一體，強調內心靜養的修養方法，不大注重外部事物。程頤則主張探求事物所以然之理，倡導居敬窮理、格物致知。陽(yáng)明高度認同，明道關(guān)于“仁者，以天地萬(wàn)物為一體”的思想，相關(guān)的論述集中體現在《大學(xué)問(wèn)》和“拔本塞源”論當中。
在學(xué)問(wèn)之外，二程兄弟的性格特質(zhì)也略有不同。黃宗羲在《宋元學(xué)案》中說(shuō)：“大程德行寬宏，規模闊廣，以光風(fēng)霽月為懷。小程氣質(zhì)剛方，文理密察，以削壁孤峰為體。其道雖同，而造德各有所殊?！?/strong>因此，與其弟相比，程顥的性情要敦厚、謙和一些。
自幼家學(xué)熏陶，二程的政治思想深受其父程珦的影響，都反對王安石的新法。但是，同樣是反對新法的保守派，司馬光等人很極端，他曾對宋神宗說(shuō)：“臣之于王安石，猶冰炭之不可共器，若寒暑之不可同時(shí)?！倍鞯缹ν醢彩膽B(tài)度頗有君子之風(fēng)，雖然比王安石小11歲，王對他很客氣。
有一回，程顥受命前去朝堂議事，恰好王安石正對某人大發(fā)雷霆；他不慌不忙地勸王安石道：“天下事非一家私議，愿平氣以聽(tīng)?！蓖醢彩?jiàn)是程顥，話(huà)也很在理，才平息下來(lái)；史書(shū)說(shuō)，“安石為之愧屈”。
后來(lái)，在給友人的一封信中，程顥提到和王安石的政見(jiàn)分歧，希望朋友向王安石轉達自己的真實(shí)想法，“為我盡達諸介甫，不有益于他，必有益于我也?！?/strong>陽(yáng)明對這種與人為善的君子氣度極為推崇，曾經(jīng)以此來(lái)教育弟子。
變化氣質(zhì)
二程兄弟提出，人同時(shí)具有“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的思想；前者是天賦的，不能改變；后者是后天養成的私欲，通過(guò)學(xué)習可以變化，“學(xué)至氣質(zhì)變，方是有功?！?/span>
《二程語(yǔ)錄》有這樣一個(gè)例子。有學(xué)生問(wèn)到，“人語(yǔ)言緊急，莫是氣不定否？”程顥答曰：“此亦當習，習到自然緩時(shí)，便是氣質(zhì)變也?！本唧w是怎么做的？明道曾經(jīng)提到克己制怒的方法，“夫人之情，易發(fā)而難制者惟怒為甚。第能于怒時(shí)，遽忘其怒而觀(guān)理之是非，亦可見(jiàn)外誘之不足惡，而于道亦思過(guò)半矣?！?/strong>（《定性書(shū)》）由容易動(dòng)怒，到明辨是非后不易動(dòng)氣，就是這樣一個(gè)變化氣質(zhì)的過(guò)程。
變化氣質(zhì)相當不容易。因為私心和偏好潛伏著(zhù)，人們以為已經(jīng)改掉的舊毛病，遇到合適的時(shí)機就會(huì )露頭。
“見(jiàn)獵心喜”這個(gè)詞，本來(lái)出自三國時(shí)曹丕的《典論自序》：“和風(fēng)扇物，弓燥手柔，草淺獸肥，見(jiàn)獵心喜?！弊兂梢粭l成語(yǔ)，則是因為程顥年輕時(shí)的一個(gè)故事。
明道曰：“吾年十六七歲時(shí)，好田獵，既見(jiàn)茂叔，則自謂無(wú)此好矣。茂叔曰：‘何言之易也？但此心潛隱未發(fā)，一旦萌動(dòng)，復如初矣?！笫?，復見(jiàn)獵者，不覺(jué)有喜心，乃知果未也?！保ㄌ铽C就是野外打獵，茂叔是周敦頤的字）
此段大意是，程顥年輕時(shí)喜歡打獵，拜在周敦頤門(mén)下之后，下決心好好學(xué)習，就放棄了原來(lái)的游樂(lè )愛(ài)好。他以為已經(jīng)沒(méi)有這樣的嗜好，誰(shuí)知過(guò)了十多年后，看到別人在打獵的場(chǎng)景，自己的內心依然很喜悅。這說(shuō)明，雖然放棄了打獵的具體行為，其實(shí)內心的欲望還潛藏著(zhù)。因此，明道說(shuō)，“人心不得有所系”，一旦沉溺于私欲偏好，此心就會(huì )被外物驅使，不能依天理而行。
錢(qián)穆先生對此評論說(shuō)，“變化氣質(zhì)只是要泯化小我，復歸大我?！?/strong>在操作層面來(lái)說(shuō)，明道的變化氣質(zhì)，其實(shí)是指在心理、思想上養成一種新習慣，來(lái)取代舊習慣，比如培養利他思維，消減自我中心的觀(guān)念等等。
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