漢代接秦而來(lái)，歷史上盛稱(chēng)漢承秦制。盡管有學(xué)者認為漢代是中國的第一個(gè)平民政權，但除了皇帝原本是一個(gè)地地道道的下層出身的地痞無(wú)賴(lài)以外，實(shí)際上很多最重要的措施，都是效法秦朝并在秦朝的基礎上稍加改制而來(lái)。也就是說(shuō)，漢朝實(shí)行的不是平民政治，依然是“敲剝”平民的秦政治。
劉邦乘秦末之亂而起，以孑然一身獵獲天子之位，心驚膽顫，惟恐主宰大權得而復失。從登上大位之初，就形成了對功臣們的猜忌。漢代的功臣，大多沒(méi)有好的結局，尤其是漢初的功臣，結局多半凄慘得令人目不忍睹。
蕭 何
蕭何：第一功臣竟因這等小事幾乎喪命
在漢初的功臣中，丞相蕭何算是幸運的，沒(méi)有被處死。雖然沒(méi)有被處死，但也是幾入死局。
相國何以長(cháng)安地狹，上林中多空地，棄；愿令民得入田，毋收稾，為禽獸食。上大怒曰：“相國多受賈人財物，乃為請吾苑！”下相國廷尉，械系之。數日，王衛尉侍，前問(wèn)曰：“相國何大罪，陛下系之暴也？”上曰：“吾聞李斯相秦皇帝，有善歸主，有惡自與。今相國多受賈豎金，而為之請吾苑以媚于民，故系治之?！蓖跣l尉曰：“夫職事茍有便于民而請之，真宰相事；陛下奈何乃疑相國受賈人錢(qián)乎？且陛下距楚數歲，陳豨、黥布反，陛下自將而往；當是時(shí)，相國守關(guān)中，關(guān)中搖足，則關(guān)以西非陛下有也！相國不以此時(shí)為利，今乃利賈人之金乎？且秦以不聞其過(guò)亡天下；李斯之分過(guò)，又何足法哉！陛下何疑宰相之淺也！”帝不懌。是日，使使持節赦出相國。相國年老，素恭謹，入，徒跣謝。帝曰：“相國休矣！相國為民請苑，吾不許，我不過(guò)為桀、紂王，而相國為賢相。吾故系相國，欲令百姓聞吾過(guò)也?！?（《資治通鑒》卷12）
懌讀如義，是愉快、高興的意思。
蕭何因為長(cháng)安地方狹小，耕地不足，就請求劉邦把皇家苑囿開(kāi)放給百姓種植，反正空閑在那里也沒(méi)用。劉邦大怒，就誣稱(chēng)蕭何私受商人賄賂，把他關(guān)進(jìn)了牢獄，而且還動(dòng)了刑罰。大家面面相覷，沒(méi)有人出來(lái)給蕭何說(shuō)話(huà)。幾天之后，有一個(gè)姓王的衛尉忍不住問(wèn)劉邦說(shuō)：“蕭相國究竟犯了什么大罪，受到這樣的粗暴待遇？”劉邦回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)李斯給秦始皇做宰相，有好的事情都記在始皇帝身上，有壞的地方都記在自己名頭上。他可倒好，收受商賈的賄賂，又跑到我這里堂而皇之讓我開(kāi)放上林苑，討好老百姓，我必須懲治他?！边@位姓王的衛尉還真是不同凡響，竟敢面對劉邦這樣的暴君直陳胸臆：“如果確實(shí)有利于百姓，向皇帝請求，這是宰相的責任哪！陛下為什么因此懷疑蕭相國接受了開(kāi)發(fā)商的賄賂呢？（笑聲）那時(shí)沒(méi)有這種名目，其實(shí)就是開(kāi)發(fā)商。王衛尉接著(zhù)說(shuō)：當年形勢那樣緊張的時(shí)候，如果蕭相國一動(dòng)，那么恐怕關(guān)東已經(jīng)不屬于陛下了，蕭相國不在那個(gè)時(shí)候下手，反倒在一切都安定了的時(shí)候收取商人的錢(qián)財，來(lái)敗壞陛下的聲譽(yù)，這可能嗎？李斯作宰相欺上瞞下，秦始皇聽(tīng)不到批評的聲音，所以才導致了國家滅亡。李斯阿諛皇帝，隱瞞過(guò)失，太過(guò)分了，有什么值得效法的呢？您這樣懷疑蕭相國，太小看蕭相國了吧？”劉邦聽(tīng)了以后很不高興，但是回頭細想，已經(jīng)殺了那么多功臣名將了，再這樣做下去，恐怕沒(méi)有人肯為自己效力了。于是就把蕭何放出來(lái)了。蕭何一向恭謹莊重，這一次竟然光著(zhù)腳謝恩?？梢?jiàn)在他心中，這次沒(méi)有被殺，實(shí)在太僥幸了。他太了解劉邦了，這個(gè)無(wú)賴(lài)想干什么就干什么，哪里會(huì )考慮合不合適，應不應該呀！劉邦卻又就此大耍手腕，說(shuō)：“相國不用謝我，您沒(méi)有什么過(guò)錯。我之所以把您關(guān)進(jìn)大牢，實(shí)在是想讓老百姓知道您是賢相，我是昏君哪！”他關(guān)押蕭何反倒成了為蕭何爭取民心了！真正是殺人魔王和陰謀高手哇！
劉邦為什么這樣對待自己的功臣和宰相？很簡(jiǎn)單，怕自己的權力受到威脅，不允許自己的權力受到任何可能的挑戰！劉邦原本就是個(gè)流氓，誣陷別人是他的家常便飯，他根本不會(huì )因此感到內疚和不安。占據絕對權力的快感，使得像他一樣的歷朝歷代的最高統治者們全都異化成了權力的奴隸。他們不再是人，而是已經(jīng)搖身化為權力本身。權力已經(jīng)把他們變成了魔鬼，無(wú)端的坑害別人，正是魔鬼的習慣性做法，一點(diǎn)都沒(méi)有什么奇怪。
雖然劉邦在即位之初的公元前202年夏天，招集群臣論說(shuō)滅楚的原因時(shí)表現得仿佛很大度：
帝置酒洛陽(yáng)南宮，上曰：“徹侯、諸將毋敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？”高起、王陵對曰：“陛下使人攻城略地，因以與之，與天下同其利；項羽不然，有功者害之，賢者疑之，此其所以失天下也?！鄙显唬骸肮湟?，未知其二。夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；填國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。項羽有一范增而不能用，此所以為我禽也?！比撼颊f(shuō)服。（《資治通鑒》卷11）
這里的“填”字，是措置、安排的意思。劉邦自己覺(jué)得他比項羽能容人，比項羽會(huì )用人。所以才能最后戰勝項羽。但是實(shí)際上他一直就把臣下當狗一樣使用，與其說(shuō)是會(huì )用人，不如說(shuō)是會(huì )養狗。各位請看下面一段話(huà)語(yǔ)：
始剖符封諸功臣為徹侯。蕭何封酂侯，所食邑獨多。功臣皆曰：“臣等身被堅執銳，多者百馀戰，小者數十合。今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨議論，顧反居臣等上，何也？”帝曰：“諸君知獵乎？夫獵，追殺獸兔者，狗也；而發(fā)縱指示獸處者，人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也；至如蕭何，發(fā)縱指示，功人也?！保ā顿Y治通鑒》卷11）
劉邦在開(kāi)始分封功臣的時(shí)候，因為封給蕭何的稍多，武將們都有很大的意見(jiàn)，說(shuō)他們自己披堅執銳，大小數百戰、數十戰不等，蕭何沒(méi)有一絲功勞，只是寫(xiě)個(gè)文件，發(fā)表個(gè)意見(jiàn)，怎么反倒比他們得到的封賞都多、都重。他們要向劉邦討個(gè)說(shuō)法。劉邦就舉了一個(gè)例子，說(shuō)：“各位都懂得打獵吧？”在打獵的過(guò)程中，追殺兔子等獵物的是狗，而指揮狗到什么地方去抓獵物，什么時(shí)候去抓的是人。你們這些家伙只能抓住兔子，只不過(guò)是狗而已，而蕭何卻是指揮你們去抓兔子的人。這個(gè)比喻雖然為蕭何多得封賞找到了似乎合理的理由，但卻不小心流露了劉邦在內心里對各位軍事將領(lǐng)的看法。他真的以為這些人就是他豢養的獵狗。那么現在狩獵已經(jīng)結束，還要這些獵狗干什么用呢？這也就是韓信、彭越、黥布等的下場(chǎng)和結局。實(shí)際上蕭何一樣是劉邦的狗，在劉邦的心里，他只不過(guò)是他豢養的狗群的統帥而已。否則蕭何便不會(huì )因為一個(gè)不小心的請求，就身系大獄，幾乎喪命。
我在這里給大家解釋一個(gè)詞語(yǔ)，就是“剖符”，什么叫做“剖符”？古代帝王在分封功臣和諸侯的時(shí)候，拿一個(gè)竹符作信物，竹符就是竹片，因為用來(lái)表示信義，所以叫竹符，符就是守信的證據。把一塊竹筒從中間剖開(kāi)，分成兩半，每半都寫(xiě)上相同的文字，如某年某月的某一天，封某某人為某某侯或某某官，帝王和被封賞的人各自拿一半，保存起來(lái)，表示信義，怕忘記了。就像今天的合同一樣，一式兩份，甲方和乙方各自保存以為憑證。剖符就是分封功臣。
那么漢高祖為什么這樣對待自己的功臣？各位可以先自己想一想。（稍停之后）其實(shí)很簡(jiǎn)單，他怕江山丟失，前面我已經(jīng)說(shuō)了。但是背后還有原因。各位試想一下，自秦朝統一，而后世帝王均以統一天下為法式，不論有德無(wú)德、有才無(wú)才、有能無(wú)能，都想統一全國。而中國古代的歷史，其實(shí)不僅中國，人類(lèi)古代的歷史，多半都是用武力實(shí)現統一的。武力統一的結果，將帥攜眾兵以成功，在軍隊中威望高、影響大、地位也顯赫。如此則新君登基，自然有后顧之憂(yōu)，這是歷史上的將帥身遭厄運的不可擺脫的原因。惟一的保身之法就是解除兵權，告老還鄉。但是他們又不甘心這樣做，更多的將軍們都牢牢握住兵權不放手，他們以為這樣才能保住自己的富貴和安全，實(shí)際上這樣做的結果，正是在走向深淵，走向毀滅。武將除了能征慣戰以外，對社會(huì )生活特別缺少見(jiàn)識，他們以為自己曾經(jīng)立過(guò)戰功，曾經(jīng)被君主所仰仗。但卻忘記了此一時(shí)也，彼一時(shí)也。
另外，國家既然已經(jīng)統一，君主自然不會(huì )保留那么多手握重兵的將軍，統一的意志不允許有任何對于統一本身的要求相違背的事實(shí)存在。所以，盡管漢高祖殘忍了一些，但是換了別人，也未必不這樣做。如果漢高祖不這樣大殺這些缺乏自知的功臣，那么剛剛統一的天下很快可能就會(huì )再度分崩離析。所以劉邦的做法雖然卑鄙和殘毒了一些，但是這樣的做法似乎也沒(méi)有更多可指責的地方，我們只能就其解除對于統一國家的潛在威脅的做法，也就是方法加以分析甚至批判。但是，戰爭結束以后，手握兵權的武將問(wèn)題一定是要解決的，這是國家安全、穩定的客觀(guān)要求，盡管它被夾在君王獨斷專(zhuān)行的個(gè)人欲望里面，好像就是他自己為了保住自己的權力才這樣做的一樣。
張 良
智者張良：放得下才能保得住
在漢初的功臣當中，張良是最幸運的，劉邦統一天下以后，他幾乎沒(méi)有受到太大的沖擊。
張良素多病，從上入關(guān)，即道引，不食穀，杜門(mén)不出，曰：“家世相韓，及韓滅，不愛(ài)萬(wàn)金之資，為韓報讎強秦，天下振動(dòng)。今以三寸舌為帝者師，封萬(wàn)戶(hù)侯，此布衣之極，于良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子游耳?！保ā顿Y治通鑒》卷11）
張良本來(lái)身體多病，這倒成了他逃避危險的絕好理由。真是塞翁失馬，焉知非福哇！劉邦當了皇帝以后，張良就開(kāi)始深居簡(jiǎn)出，在家里學(xué)習呼吸吐納之法，練習辟谷之術(shù)。這些都是后來(lái)道教的修煉方法，所以東漢末年的張陵，在創(chuàng )立五斗米道教派別的時(shí)候，自稱(chēng)是張良的七世孫，可能就是看中了這一點(diǎn)。至于他是否真是張良的七世孫，誰(shuí)也沒(méi)有辦法考證出來(lái)了。張陵這個(gè)人，大家可能不太熟悉，但是他的孫子諸位應該熟悉，就是《三國演義》中占據漢中一帶的五斗米道的教主張魯，人稱(chēng)“米賊”。張魯后來(lái)投降了曹操。
張良說(shuō)自己作為韓國的后人，只是替被秦滅掉的韓國報仇?，F在秦已滅亡，自己又封侯萬(wàn)戶(hù)，沒(méi)有什么要求了。唯一的愿望就是不再參與世事，落得一份清閑，跟赤松子一起，像神仙一樣的游來(lái)蕩去，哪該多么舒適呀！
這里有兩個(gè)名詞，需要給大家略加解釋。一個(gè)是“道引”，其實(shí)就是“導引”，是用調節呼吸并與身體運動(dòng)相協(xié)調的方式，進(jìn)行體育鍛煉，這是后來(lái)道教的養生術(shù)之一?！安皇彻取?，后來(lái)叫做“辟谷”。就是不吃飯，不吃五谷，不吃糧食，那不餓死了？可以吃水果和蔬菜。（笑）這也是道教的養生之術(shù)。這樣看來(lái)，道教實(shí)際的產(chǎn)生時(shí)間可能不像后世所說(shuō)的在東漢晚期，大約還可以要提前戰國中期或者再前一點(diǎn)時(shí)間。因為這些養生術(shù)被張良所采用時(shí)，顯然已經(jīng)很成熟，張良絕不會(huì )是初試者。而且赤松子也是道教的神仙之類(lèi)的人物，如此說(shuō)來(lái)，道教在戰國末期就已經(jīng)較為成熟了，只是沒(méi)有形成教團，沒(méi)有明確的教規、教義而已。
張良后來(lái)還給劉邦出過(guò)謀略，在分封功臣的關(guān)鍵時(shí)刻，又幫劉邦解決了一個(gè)大問(wèn)題：
上已封大功臣二十馀人，其馀日夜爭功不決，未得行封。上在洛陽(yáng)南宮，從復道望見(jiàn)諸將，往往相與坐沙中語(yǔ)。上曰：“此何語(yǔ)？”留侯曰：“陛下不知乎？此謀反耳！”上曰：“天下屬安定，何故反乎？”留侯曰：“陛下起布衣，以此屬取天下。今陛下為天子，而所封皆故人所親愛(ài)，所誅皆平生所仇怨。今軍吏計功，以天下不足遍封；此屬畏陛下不能盡封，恐又見(jiàn)疑平生過(guò)失及誅，故即相聚謀反耳?！鄙夏藨n(yōu)曰：“為之奈何？”留侯曰：“上平生所憎、群臣所共知，誰(shuí)最甚者？”上曰：“雍齒與我有故怨，數嘗窘辱我；我欲殺之，為其功多，故不忍?！绷艉钤唬骸敖窦毕确庥糊X，則群臣人人自堅矣?！庇谑巧夏酥镁?，封雍齒為什方侯；而急趨丞相、御史定功行封。群臣罷酒，皆喜，曰：“雍齒尚為侯，我屬無(wú)患矣！”（《資治通鑒》卷11）
劉邦當了皇帝以后，準備按功勞逐次分封，但是剛剛封了二十幾個(gè)大功臣，其他人就迫不及待的日夜爭功。劉邦看到這些人在一起議論紛紛，就問(wèn)他們在說(shuō)些什么？張良說(shuō)：“您還不知道？他們這是要謀反?！眲顔?wèn)天下已經(jīng)安定了，怎么又要謀反？張良就說(shuō)：“陛下是依靠這些人得到的天下，可是到現在為止，您所分封的都是自己的親戚和身邊的人，您所憎恨的人，非但沒(méi)得到分封，反而被您誅殺了。他們這些人中間，沒(méi)有您最親近的，但很多卻與您有仇怨，所以要相聚謀反了?！眲顔?wèn)張良怎么辦，張良回答說(shuō)：“這里面有沒(méi)有您平生最恨的人，大家又都知道您恨他的人？”劉邦說(shuō)有，就是雍齒。張良就說(shuō)，那您就先分封雍齒，這樣，那些功臣就會(huì )以為連雍齒都封賞了，我們還怕什么呢！于是劉邦就封雍齒為什方侯，群臣都說(shuō)：“連雍齒都封賞了，我們還怕什么！”這里面的“坐沙中語(yǔ)”就是諸將在一起發(fā)怨言，還罵罵咧咧的。
張良這一招，可不是單純?yōu)閯羁紤]，也是在有限的可能性范圍內，救助這些曾經(jīng)的功臣。張良只是不好明說(shuō)，他把劉邦想要殺盡所有功臣的真實(shí)心理，早就看得一清二楚了。從這一點(diǎn)看來(lái)，在漢初的全部功臣中，只有張良是真正的智者，而且懷有仁心。張良確實(shí)值得后人尊重。
張良后來(lái)在劉邦出兵征討黥布時(shí)，身染重病，但還是強起送行，還給劉邦出了個(gè)計策：“臣宜從，病甚。楚人剽疾，愿上無(wú)與爭鋒！”劉邦以張良重病在身，留任少傅，以教太子。
有關(guān)張良這個(gè)人，司馬光評價(jià)說(shuō)：
夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨存者也。以子房之明辨達理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。夫功名之際，人臣之所難處。如高帝所稱(chēng)者，三杰而已?；搓幷D夷，蕭何系獄，非以履盛滿(mǎn)而不止耶！故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。（《資治通鑒》卷11）
司馬光的意思是，以張良的智慧，不會(huì )不知道生死對于人生，就像白天和黑夜一樣，誰(shuí)也逃脫不掉。但他卻愿從赤松子游，顯然不是為了長(cháng)生不死，而是擺脫世事的困擾，躲避人間的是非，這是他的真智慧。正因為這樣，漢初三杰中淮陰侯韓信被殺，丞相蕭何身陷囹圄，只有張良得以安然度過(guò)劫難。正是張良把功名利祿看成是身外之物，世間的榮辱也不在他考慮的視野之內，他才得以避免了禍患。這是明哲保身智慧的成功體現。
實(shí)際上張良雖然智深，但是他的退隱式的自我處置方式，也不能僅僅理解為明哲保身式的逃避，因為他開(kāi)始就是為了替韓國報仇，既然目的已經(jīng)實(shí)現，那就自然可以退身出局，功名利祿原本就不是他的目標，這是他與蕭何，尤其是韓信等根本不同的地方。正是這種出發(fā)點(diǎn)的不同，導致了做法的不同，同時(shí)也最終造成了結局的不同。所以，只要不是為了功名利祿而來(lái)，肯定不會(huì )遭遇因為追求功名利祿所導致的難堪的結局?！皬埩棘F象”，我姑且使用這樣一個(gè)名詞，是對世間一切功名利祿之徒的最顯著(zhù)的警示，只可惜那些功名利祿之徒們，經(jīng)常對此視而不見(jiàn)，他們或許根本就不想看見(jiàn)。雖然嘴里說(shuō)著(zhù)“狡兔死走狗烹，飛鳥(niǎo)盡良弓藏，帝業(yè)竟謀臣亡”的話(huà)語(yǔ)，心理并不真知這句話(huà)的要害，只是發(fā)發(fā)牢騷，表達怨憎情緒，為自己的狼狽而悲慘的結局，做做說(shuō)辭而已。他們根本就不懂，在專(zhuān)制主義的王朝里，臣下的功績(jì)，就是自己的墓地。當大功和盛名到來(lái)的時(shí)候，也就是死期到了的時(shí)候。既然不是在深處盛名時(shí)，悟出這個(gè)道理，從而主動(dòng)放棄功名利祿，那就只有等待被強行剝奪的難堪，也就逃避不了遭受殺戮的結局了。
這些人在沒(méi)有面臨危險的時(shí)候，都會(huì )認為張良是個(gè)傻瓜；但當遇到危險的時(shí)候，才知道張良是個(gè)智者。但是他們也許永遠不會(huì )知道，張良不僅是個(gè)智者，而且宅心仁厚，正是張良的居心純正，才不會(huì )被功名利祿所迷惑，才沒(méi)有掉進(jìn)貪功逐利的陷阱中，從而保全了自己的性命。
劉邦在開(kāi)國之初，面對群臣夸耀自己比項羽厲害的時(shí)候說(shuō)：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；填國家、撫百姓，給餉饋，不絕糧道，無(wú)不如蕭何；連百萬(wàn)之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之。項羽有一范增而不能用，此所以為我擒也?！保ā顿Y治通鑒》卷11）
漢初三杰之中，韓信被殺滅族，蕭何系獄遭辱，只有張良一人全身、全節而退。蕭何沒(méi)死，實(shí)屬僥幸；張良無(wú)恙，卻是因為自己不戀名利、地位、官職、財貨，適時(shí)退出權力中心的智慧選擇，能做出這種選擇，并不完全出于形勢判斷，更重要的是因為張良心懷善良，心里一直能夠保持安然和恬淡。權力中心，是最大的利欲場(chǎng)，也是最危險的生死場(chǎng)。舍不得利欲，就出不了生死場(chǎng)，如此說(shuō)來(lái)，漢初的功臣們的悲慘命運，盡管是劉邦的兇殘所導致，但也是他們眷戀功名利祿，為利欲所驅使而造成。正應了那句民間俗語(yǔ)：“人為財死，鳥(niǎo)為食亡?！?span id="r6dvjts" class="ifengLogo">
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