人類(lèi)歷史，璀璨多姿，各地文明在這個(gè)星球上迸發(fā)出多彩耀眼的光芒，傳唱著(zhù)多元文化的贊歌。在人類(lèi)文明發(fā)展的歷程中，亞歐大陸和北非地區不僅歷史最為悠久，而且幾乎囊括了整個(gè)古代世界的發(fā)展脈絡(luò )，成為后人研讀歷史的重要組組成部分。
“中華歷代王朝”、“中亞-西亞-北非國家”、“歐洲文明演變”和“游牧文明發(fā)展”是人類(lèi)古代史的重點(diǎn)。在如此紛繁復雜的朝代更迭、文化變遷中，如何理清脈絡(luò )，梳理規律，從宏大敘事的層面對其進(jìn)行體系化闡述，成為歷史愛(ài)好者邁入史學(xué)浩瀚海洋的門(mén)檻。本文從亞歐大陸及北非的《各主要文明的發(fā)展脈絡(luò )》和《文明板塊之間的碰撞和演化》兩個(gè)層面，為您刻畫(huà)出一副近代以前“世界島”上眾多文明之間的相互關(guān)聯(lián)。
1、古西亞文明
自從法國大革命之后，“民族國家”的概念開(kāi)始在西方流傳?！八拇笪拿鞴艊钡母拍铍S之迸發(fā)并廣泛流傳。其中的古巴比倫王國位列其中，是古西亞文明的代表。然而古巴比倫雖然文化繁榮，但卻僅能算作兩河文明乃至于古西亞文明的一個(gè)區域和階段，因為在它存在的前后時(shí)期，均有與之關(guān)聯(lián)的文明延續。
作為古西亞文明的萌芽區和核心區，兩河流域的蘇美爾城邦才是這里的文化開(kāi)端。由于兩河流域（幼發(fā)拉底河、底格里斯河）特殊的地貌構造，在其區域西、北、東側，分別被山脈和高原所阻擋，這種“山側回旋鏢地形帶”對中間的沖擊平原，既是一種保護、又是一種威脅。當兩河流域的社會(huì )相對穩定之時(shí)，文明就會(huì )發(fā)展；而當其處于衰落之中時(shí)，就極易吸引周?chē)矫}和高原中的野蠻人入侵掠奪。
文明的蘇美爾城邦被阿卡德人滅亡，并在蘇美爾文明的基礎上建立了阿卡德王國。文明發(fā)展的阿卡德王國又被北方高原上的庫提人蠻族消滅，迫使蘇美爾人自發(fā)重建了烏爾王朝。當繁榮的烏爾王朝出現衰落之后又被阿摩利人入侵滅亡，隨之與烏爾融合，誕生出巴比倫王國，大名鼎鼎的漢謨拉比法典正是由阿摩利人頒布的。巴比倫王國命運多舛，很快遭到東邊的紐蘭、小亞細亞的赫梯、伊朗高原上的加喜特人等多次入侵，最終被新興的亞述帝國擊敗。此后又經(jīng)歷了新巴比倫和米底結盟共抗亞述等一系列演變，最終從伊朗高原俯沖而下的波斯人統一了整個(gè)西亞，徹底融合并迸發(fā)出新的古西亞文明，并且將波斯文明的輻射范圍延伸到了古埃及和愛(ài)琴海地區。
2、古埃及文明
古埃及同樣屬于“四大文明古國”行列，它位于北非尼羅河三角洲地帶。因為相對隔離的地理區位，古埃及早期并未受到兩河流域局勢的波及，文明傳承相對穩定，基本是自行發(fā)展。古埃及的歷史大致歷經(jīng)了早王朝--古王朝--第一中間期--中王國--第二中間期--新王國，僅被喜克索人入侵打斷過(guò)一段時(shí)間。古埃及文明深刻影響和刺激了古希臘的發(fā)展，并促使古希臘地區從木質(zhì)建筑轉為石質(zhì)建筑，影響深遠。
從美尼斯（古王朝開(kāi)國君主）統一上下埃及，開(kāi)啟法老時(shí)代起，到亞歷山大征服希臘為止的數千年，古埃及始終保持著(zhù)原生文明的特征。然而此后的北非地區，先后處于亞歷山大帝國、古羅馬帝國以及其他外來(lái)勢力的統治之下，漸漸融入其他的文明。
3、希臘-波斯文明
前面提及，波斯文明實(shí)際上源于對眾多古西亞文明的融匯所形成的新果實(shí)。然而隨著(zhù)波斯帝國的擴張，不可避免的同古典希臘城邦發(fā)生碰撞。然而伴隨著(zhù)波希戰爭同時(shí)進(jìn)行的，還有兩個(gè)文明之間的交流。
波希戰爭之后，龐大的波斯帝國雖然戰敗，卻將其文明影響力傳播到了愛(ài)琴海周?chē)?。在隨后雅典、斯巴達和科林斯等希臘城邦的兄弟鬩墻中，波斯更深度介入其中。然而希臘的內斗同樣波及到波斯自身，雇傭希臘傭兵進(jìn)入帝國腹地介入波斯內亂的做法，暴露了虛實(shí)。最終混亂的希臘和波斯，被亞歷山大率領(lǐng)的馬其頓軍隊風(fēng)卷殘云般的征服了。即便亞歷山大人死地分，但是希臘化的進(jìn)程已經(jīng)改變了西亞乃至中亞文明的發(fā)展脈絡(luò )。然而在隨后的歷史中，希臘-波斯文明的西部逐漸被古羅馬文明所涵蓋，卻隨后又遭到分化，形成東羅馬-東正教文明的單獨板塊。
4、中華文明
人類(lèi)軸心時(shí)代的文明，大多聚集在中東或鄰近地區。這是因為“兩洋三洲五?！敝負碛薪煌ǖ谋憷?，極易促進(jìn)不同文明之間的交流和發(fā)展。中華文明從萌發(fā)時(shí)間上來(lái)看相對較晚，但卻是原生文明中最為獨樹(shù)一幟的存在。
東亞的地理板塊，大體分為中原農耕區域、漠北草原游牧區域、東北漁獵游牧農耕混合區域、雪域高原青稞區域、西域綠洲農耕區域等。東亞大陸的歷史大體圍繞這幾個(gè)板塊之間的角力進(jìn)行，并且以中原（廣義上涵蓋江南、湖廣和巴蜀）為核心。自傳說(shuō)中的龍山文化起，直至清帝退位，均算作古代東亞文明沿革，可謂是一脈相承。
5、古羅馬文明
羅馬文明的崛起之路，首先發(fā)端于亞平寧半島中部的羅馬城。伴隨著(zhù)對意大利同盟者的兼并、三次布匿戰爭、四次馬其頓戰爭后，逐步囊括了整個(gè)地中海周邊，成為歐洲歷史上首個(gè)世界性質(zhì)的文明。
其中在對意大利同盟者和迦太基均屬于腓尼基一脈，源于古西亞文明。至于對地中海東岸的馬其頓、小亞細亞、敘利亞和埃及的征伐，則屬于吸納和消化希臘-波斯文明的步驟。整個(gè)古羅馬文明，包括了共和國時(shí)期和帝制時(shí)代，到了后期君士坦丁重新統一羅馬帝國、頒布米蘭敕令之后，又將基督教文化引了進(jìn)來(lái)。正是在此文化語(yǔ)境之下，原屬古羅馬人祭祀的冬至節，此后逐步演變成為基督教徒的圣誕節日。
6、天主教文明
古羅馬帝國成東西兩半之后，加劇了兩邊教會(huì )圍繞教義的糾葛。西羅馬滅亡之后，中西歐地區逐步吸納日耳曼蠻族文化、天主教會(huì )和羅馬文明，形成了新生的天主教文明，并塑造出如今的西方文明。
中世紀針對東正教文明和阿拉伯文明的十字軍東征，正是由天主教國家發(fā)起的。此后雖然經(jīng)歷了文藝復興、宗教改革和工業(yè)革命，讓天主教遭受了新教的沖擊和資產(chǎn)階級世俗化的浪潮，但教會(huì )對西方文明的影響，至今不容小覷。
7、東正教文明
東正教文明與天主教文明一樣，是從古羅馬文明中分裂出來(lái)的單獨板塊。不同之處在于，由于其本就屬于希臘-波斯文明范疇，因此東羅馬在立足巴爾干半島之后，重新開(kāi)啟了希臘化進(jìn)程，從統治層著(zhù)手去除拉丁文化影響。
東羅馬滅亡之后，希臘和東斯拉夫、南斯拉夫諸國繼承了它的衣缽。由于歷史沿革上的淵源，東正教文明既和西亞存在聯(lián)系、又和西歐存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。東正教義關(guān)于“圣靈只來(lái)自于圣父”的表述和伊斯蘭教如出一轍，卻和天主教相差甚遠，正是這種文明遺留影響的表現。
8、阿拉伯文明
當希臘-波斯文明的西部被古羅馬文明吞噬之后，其東部先后由曾經(jīng)臣服波斯的帕提亞（中國古稱(chēng)“安息”）和作為波斯遺民的薩珊波斯繼承?？墒沁M(jìn)入7世紀之后，本來(lái)屬于西亞板塊邊緣荒漠的阿拉伯半島上，一股野蠻部族迅速擴張和征伐，不僅繼承了希臘-波斯文明的衣缽，且從基督教中得到啟示，演化出新的宗教。
最終阿拉伯帝國一度將覆蓋區域從伊比利亞半島直接鋪設到中亞。在這期間阿拉伯文明內部不斷的發(fā)生分裂，征服的同時(shí)也在失地，但已經(jīng)逐漸成為一個(gè)世界性文明了。
9、游牧文明
這里沒(méi)有提及同屬“四大文明古國”的古印度文明，反而需要重點(diǎn)提及游牧文明，這是因為大多數時(shí)期，古印度文明的影響力都聚集在南亞和東南亞等“世界島”的邊緣地區，雖也曾有過(guò)諸如貴霜帝國時(shí)期、佛教傳出等影響頗廣的時(shí)候，卻很快被其他文明把把握了進(jìn)一步發(fā)展的脈絡(luò )。貴霜北部與南部風(fēng)情截然不同，這導致后來(lái)分裂并投奔了薩珊波斯。佛教傳出后，由于在南亞本土發(fā)展不力，逐漸被中華文明掌握了主導權。
相比之下，游牧文明在歷史上，經(jīng)常同時(shí)對眾多文明產(chǎn)生影響，并重塑其文明結構。游牧文明位于，亞歐大陸腹地草原區域，主要源于蒙古高原、伊朗高原和高加索南北區域。
由于草原環(huán)境的限制，導致游牧成為生存的必然選擇。而逐水草而居的高流動(dòng)性，使得游牧文明對鄰近定居文明形成了極大的壓力。當環(huán)境較好、糧食充足之時(shí)，人口增長(cháng)會(huì )導致草原人口南下掠奪。而氣候變冷，糧食短缺同樣會(huì )刺激游牧文明南遷內附。征服與歸附，滲透和融入，始終貫穿游牧文明與鄰近文明的交流。游牧文明從來(lái)都不是某個(gè)固定的文明，游牧族群一旦定居之后，基本都走上了被其他文明同化的命運。
1、游牧文明的第一次沖擊
人類(lèi)文明早期的游牧族群，活動(dòng)區域并沒(méi)有后來(lái)那么大。隨著(zhù)地理和氣候等因素的影響，當世界某些地方的人類(lèi)占據了肥沃的土地，逐步走上了城邦和農耕的社會(huì )發(fā)展進(jìn)程之時(shí)，在爭斗中失敗或后來(lái)的部族只得在叢林、山野或草原上追尋生存之道。然而當游牧部落在經(jīng)歷了惡劣生存條件下的淘汰之后，強悍的軍事實(shí)力和窘迫的生活資源共同推進(jìn)他們向周?chē)霓r耕定居文明發(fā)起沖擊。
在古代西亞和愛(ài)琴海地區，多利亞人、庫提人等曾數次沖擊已經(jīng)誕生文明火種的農耕地區。差不多同時(shí)期，鬼方、犬戎等同樣部族同樣在威脅著(zhù)商、周等中原政權。即便是距離遙遠的古埃及也曾在中王國時(shí)期和第二中間期遭到喜克索人的短暫入侵。雖然此時(shí)的農耕文明基本都很弱小，但游牧文明同樣處于剛剛萌發(fā)的狀態(tài)，未能對農耕定居文明造成毀滅性的破壞。
2、農耕文明開(kāi)通第一次絲綢之路
由于從地理位置上，南亞文明長(cháng)期被興都庫什山脈所阻隔，僅以開(kāi)伯爾山口對外聯(lián)絡(luò )；而東亞板塊又被青藏高原和帕米爾高原（中國古稱(chēng)“蔥嶺”，是東亞和西亞文明長(cháng)期交界線(xiàn)）阻斷，所以首先被打通的絲綢之路部分，是從歐洲沿著(zhù)西亞直至中亞的路段。經(jīng)歷了波斯帝國和亞歷山大帝國的經(jīng)營(yíng)，從地中海東側到中亞南部的族群日漸活躍。亞歷山大帝國分裂之后，“希臘化時(shí)期”繼續延續，促使這一廣闊區域的文明擁有了文明層面一定的相通性。
秦漢時(shí)期，中華文明的野望開(kāi)啟了對西域綠洲的經(jīng)營(yíng)，并在西域的西側遭遇了眾多希臘化國家，其中最為出名的就是以盛產(chǎn)汗血寶馬著(zhù)稱(chēng)的大宛國。中國古籍中的大宛、大夏等皆屬于希臘文明范疇，并從事農耕生活。亞歐大陸上的農耕文明首次通過(guò)商路貿易的方式聯(lián)系在了一起。而此時(shí)的游牧文明早已發(fā)動(dòng)了針對農耕文明的第二次沖擊。
3、游牧文明的第二次沖擊
中原的統一，使得漠北草原上的部族越來(lái)越難通過(guò)商貿的方式獲得生活物品。中原大一統王朝的壓力傳導到草原之上，促使匈奴部落聯(lián)盟的壯大。匈奴強盛之后，對月氏和東胡先后發(fā)動(dòng)襲擊，掌控了從西域到東北的幾乎整個(gè)北亞。然而憑借雄厚的國力支撐，漢朝不僅贏(yíng)得了漢匈戰爭的勝利，反而將政令覆蓋的范圍伸向遠方。
然而匈奴崩潰后的內亞草原，游牧文明并未就此消亡。分裂成眾多勢力的草原部族在三世紀全球氣候變冷的壓力下，紛紛開(kāi)始南遷的步伐。到了四世紀，汪達爾、西哥特、東哥特、倫巴底等諸多日耳曼蠻族已經(jīng)占據了西羅馬的地盤(pán)。此時(shí)的貴霜帝國和安息帝國早已不復存在，取而代之的是崛起于伊朗高原西北的薩珊波斯（波斯帝國后裔、安息帝國七大家族勢力之一）和霸占中亞南方的嚈噠。至于東方的中華文明，也正遭受五胡亂華和隨后的南北朝對峙階段。
4、農耕文明開(kāi)通第二次絲綢之路
當歐洲和東亞都處于分裂狀態(tài)之時(shí)，中西亞的薩珊波斯成為一個(gè)并不算強的大國，與其同時(shí)存在的還有東歐的拜占庭帝國（東羅馬）。這兩個(gè)文明或多或少的都延續了希臘-波斯文明的烙印，卻也繼續著(zhù)波希戰爭和羅馬安息戰爭的歷史傳承。當著(zhù)兩個(gè)名不副實(shí)的帝國打的精疲力竭之時(shí)，鄰近的阿拉伯半島正在孕育著(zhù)新的力量。
公元630年，正當唐太宗李世民接受漠北草原部落首領(lǐng)冠以“天可汗”稱(chēng)號，并接見(jiàn)了首批日本遣唐使的當年，默罕默德成功率軍征服了意義非凡的麥加城，洗清了被驅逐的恥辱。唐朝，是中國歷史上唯一一個(gè)將軍隊和詔令傳播到蔥嶺以西、直抵咸海的朝代。此時(shí)的世界局勢早已不似漢朝那般簡(jiǎn)單，北方的游牧部族突厥是東亞第一個(gè)有用自己文字的草原族群，雪域高原上的吐蕃首次統一整個(gè)青藏高原，成為歷史上唯一一次參與爭霸的時(shí)期。當唐朝和阿拉伯帝國連接到一起，開(kāi)通了第二次絲綢之路的時(shí)候，阿拉伯內部早已四分五裂。隨后的安史之亂讓唐朝元氣大傷，并在吐蕃的強勢壓力下退出了河西走廊和西域。
5、游牧文明的第三次沖擊
滅亡了薩珊波斯的阿拉伯人，雖然內部不穩，但對外卻所向披靡，直至遇到了那座恢宏厚重的城堡。東羅馬帝國就像看門(mén)神一樣，始終阻擋著(zhù)阿拉伯人進(jìn)入的道路。不僅如此，東羅馬還通過(guò)雄厚的文明底蘊和極強的外交韌勁，同化或深刻影響了可薩汗國、斯拉夫人等游牧部族。然而當同被阿拉伯文明同化的奧斯曼人（疑似中亞西突厥部的一支）來(lái)到君士坦丁堡后，前年佇立的大門(mén)轟然倒下。
早在此之前，女真、黨項、契丹等游牧族群就已經(jīng)在東方掀起了一輪輪地緣風(fēng)暴。馬札爾人更是進(jìn)入到了多瑙河平原地區，影響著(zhù)德意志和拜占庭的外交方針。庫曼汗國也占據著(zhù)黑海到里海北部的平原地域，不過(guò)真正的沖擊來(lái)自于蒙古高原。當蒙古帝國從草原部落中崛起，從東亞一路打到埃及和中歐之后，“世界島”甚至都出現了一個(gè)顏色。不過(guò)蒙古的事業(yè)雖然耀眼，但卻僅僅是曇花一現。在隨后的歲月里，它的不同部分將分別融入所在地的文明中去，蒙古西征的意義遠遠不如奧斯曼叩關(guān)君士坦丁堡深遠。
6、文明從陸地走向海洋
當亞歐大陸第二次絲綢之路崩裂之后，海上絲綢之路就已經(jīng)愈發(fā)昌盛。宋朝由于河西走廊被西夏阻斷，轉而大力發(fā)展南洋貿易，尋求新的商貿通道，繼續促進(jìn)的兩宋繁榮和經(jīng)濟重心的南移。不過(guò)陸地絲綢之路的衰落對阿拉伯帝國的打擊是巨大的，沒(méi)了商路作為利益紐帶的各個(gè)次文明板塊，離心力大增，而海上絲綢之路僅僅對港口的需求并不能維系帝國各地的利益。分裂之后的阿拉伯世界再難統一起來(lái)。
當奧斯曼帝國阻遏東西交通之時(shí)，歐洲人完成了對伊比利亞半島的再征服。西班牙和葡萄牙八百年之后重新投入天主教文明的懷抱，并在文藝復興和資本主義發(fā)展的帶動(dòng)下，拉開(kāi)了大航海的序幕。值得注意的是，當歐洲先后邁向大海的前后，15世紀初的明朝和17世紀的日本均有過(guò)通過(guò)遠航，和世界各地聯(lián)絡(luò )的壯舉。鄭和下西洋（一說(shuō)7次，一說(shuō)9次）更是成為中華文明拓展朝貢體系、增加文化影響力的嘗試，但最終都走向了閉關(guān)鎖國的結局。
7、中西歐文明成為近代霸主
從北緯30°到北緯40°的區間中，同屬北溫帶的東亞和歐洲分別是長(cháng)江黃河流域平原和地中海，這部分在中古時(shí)期氣候最為穩定的區間分布，或許是導致兩個(gè)定居文明走向不同道路的原因。近代以來(lái)的西歐，從一個(gè)依賴(lài)土地的傳統農耕文明日益過(guò)渡成為商貿為主導的文明體系，并成為近代世界的霸主。
在中西歐文明性質(zhì)發(fā)生劇變的過(guò)程中，伴隨著(zhù)啟蒙運動(dòng)和宗教改革的爆發(fā)。商業(yè)文明外顯特征就是資本主義興起和資產(chǎn)階級誕生。天主教會(huì )一家獨大的局面，因此被更符合新興力量的新教嚴重沖擊著(zhù)，并因此引發(fā)歐洲三十年戰爭。由于雙方勢均力敵，戰爭的結果是建立了各國主權平等的威斯特伐利亞體系。這個(gè)體系也因此伴隨著(zhù)歐洲殖民擴張蔓延到全世界，并因為它對各文明平等的表述，被不同文明逐步采納。歐洲因此成為全球秩序的主導者和創(chuàng )立者。
通過(guò)兩段篇幅的表述，尤其是第一篇幅的鋪墊，我們對人類(lèi)古代各主要文明有了一個(gè)大概的了解。再通過(guò)后一篇幅宏觀(guān)敘事的手法，我們可以大致厘清古代人類(lèi)歷史的發(fā)展脈絡(luò )。不過(guò)關(guān)于亞洲、甚至僅僅是東亞文明不同次文明區域之間的互動(dòng)影響，本文并未作出詳盡表述。這是由于寫(xiě)這篇文章的目的是為一個(gè)剛入門(mén)的歷史讀者提供一個(gè)可供參考的體系結構。
縱觀(guān)人類(lèi)歷史，通過(guò)宏觀(guān)的視角了解歷史有一個(gè)很大的好處，那就是當我們了解到某個(gè)單一歷史事件時(shí)，往往能夠通過(guò)全局相互關(guān)聯(lián)的邏輯去思考，不容易跌進(jìn)一葉障目的思維陷阱中去。只有豎立全局史觀(guān)，才更有可能在了解歷史的過(guò)程中，汲取對我們有益的知識。
