三十多位從事宗教和中國傳統文化研究的知名學(xué)者齊聚泰山，討論并形成《泰山共識》，強調傳統文明精神連續性和傳承性。
在全球化縱深的當下時(shí)代，中國是否需要進(jìn)一步理性認識中國傳統文化與宗教之間的關(guān)系，并重新審視傳統文化的宗教性及其對當下中國社會(huì )的意義?
所有這些問(wèn)題，都需要長(cháng)期潛心研究相關(guān)問(wèn)題的中國學(xué)界給出一個(gè)共識。2011年10月20至22日，中國宗教學(xué)會(huì )攜手浙江大學(xué)全球化文明研究中心，于泰山腳下共同舉辦了“泰山綜觀(guān)：宗教與中國傳統文化”學(xué)術(shù)座談會(huì )。
“自改革開(kāi)放以來(lái)，政界、學(xué)界及普通民眾對中國傳統文化均有了嶄新的認知與態(tài)度，但對于宗教與中國傳統文化之關(guān)系。宗教在當今社會(huì )的定位與發(fā)展，仍看法各異，社會(huì )輿論往往紛紜喧嘩，莫衷一是。更有甚者，其對'宗教’的態(tài)度依然驚愕如洪水猛獸，鄙夷如文明代謝之物。這種認知狀況有待改變和突破?！痹摯巫剷?huì )最終形成的《泰山共識》解釋了本次會(huì )議的出發(fā)點(diǎn)。
“會(huì )議選擇在泰山地區召開(kāi)，正是為了體現和突出有“五岳至尊”之稱(chēng)的泰山在中華文化歷史傳統中的重要地位和深遠意義。泰山以其厚重和博大象征著(zhù)中國傳統文化的深厚積淀和雄壯氣勢。因此，以泰山高瞻遠矚之視域來(lái)綜觀(guān)宗教與中國傳統文化的關(guān)系，展望宗教文化在弘揚中華傳統文化、建設中華民族共有精神家園中的意義與作用，有其歷史反思和全局縱覽的獨特性及不可取代性?！敝袊缈圃菏澜缱诮趟L(cháng)卓新平解釋說(shuō)。
尊重傳統與理性回歸
在過(guò)往的20世紀，中國社會(huì )經(jīng)歷了對傳統文化最激烈的反應和行動(dòng)。從“新文化運動(dòng)”到“文化革命”，批判和否定長(cháng)期處于主導地位。然而今天形成的一個(gè)基本共識是，傳統文化對于一個(gè)民族在思考和回答“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，到那里去”等問(wèn)題時(shí)，具有無(wú)法回避的根本意義。
《泰山共識》文本解釋說(shuō)，“在對傳統認識上的偏差卻以為傳統窒息了中華文明的固有精神，阻礙了中華文明的原始力量和自由，因此之故，以往的反傳統運動(dòng)尤其是“”期間曾采取了種種外在甚至是暴力的手段，造成了傳統的人為斷裂，乃至缺席狀態(tài)，從而導致了近百年來(lái)自我身份認同的混亂，乃至道德生活和價(jià)值系統的明顯失范?！?/p>
正是基于上述理由，傳統文化的價(jià)值和意義，必須重新得到嚴肅的審視。
“傳統的價(jià)值之所以今天被提起。就是因為社會(huì )高速發(fā)展的過(guò)程改變著(zhù)原有的社會(huì )結構組織，原有的社會(huì )關(guān)系，實(shí)際上也在動(dòng)搖著(zhù)人民的基本生活準則、道德原則，因此我們提出價(jià)值觀(guān)方面，需要更新，需要改變，需要跟上時(shí)代的步伐?！迸c會(huì )學(xué)者、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授何其敏如是說(shuō)。
“當代中國文化的發(fā)展肯定要吸收傳統的文化、信仰與宗教的內容在里面。這就需要一個(gè)多元化的信仰共同體和多元的信仰構建形式，建設不同社會(huì )層面，不同社會(huì )資源的信仰體系?！迸c會(huì )學(xué)者李向平說(shuō)，“當代中國的文化建構，肯定是多元的信仰形式，而在這種多元的共同信仰或多元的信仰共同體當中，我們可以有核心的信仰，可以有與核心價(jià)值觀(guān)相互配套的基礎信仰，還有社會(huì )層面的其他信仰形式，包括五大宗教的信仰形式?！?/p>
基于與會(huì )學(xué)者的深入交流，會(huì )議最終形成的《泰山共識》強調：'傳統’銘記并持守了一種持續存在的精神和道德態(tài)度。對'傳統’之革故鼎新，在于剔除其疲沓、陳舊、喪失活力之外在形式，而非改變一國一民固有之文明氣質(zhì)?！?/p>
自漢武帝始，儒家思想首次被抬高到官方意識形態(tài)的地位，并日益被整合進(jìn)吲家和社會(huì )的權力秩序之中，從而已具有國家宗教的意義。而佛、道兩教雖與世界三大啟示性宗教頗有差異，卻不失為建制性宗教的另一科一類(lèi)型。
正視傳統文化中的宗教性
《泰山共識》強調，傳統文化無(wú)法與其宗教性脫離干系。因此，在當代中國理性續接傳統文化的過(guò)程中，必須正視傳統文化中深刻而普遍的宗教性。
西北大學(xué)校長(cháng)、學(xué)者方光華援引中國思想史大家侯外廬的觀(guān)點(diǎn)指出：非但中國傳統文化具有宗教性，中國歷史也更像是一部宗教史?！昂钔鈴]說(shuō)，中國古代和中世紀是宗教服從于政治，宗教是政治的使者。宗教依附于政治，早在周代以后就開(kāi)始，這個(gè)傳統在中國歷史中被延續下來(lái)，就是政治宗教化。也就是說(shuō)，在中國的歷史中，宗教成為意識形態(tài)的一個(gè)內在組成部分，深入到社會(huì )生活的各個(gè)部分?！狈焦馊A解釋說(shuō)。
“中國傳統文化向以儒、釋、道為主體，后三者在單獨提及時(shí)往往被視為宗教，有“三教”之稱(chēng)，盡管對其性質(zhì)是否能被視為“宗教”存有重大分歧?！短┥焦沧R》寫(xiě)道，“自漢武帝始，儒家思想首次被抬高到官方意識形態(tài)的地位，并日益被整合進(jìn)國家和社會(huì )的權力秩序之中，從而已具有國家宗教的意義。而佛、道兩教雖與世界三大啟示性宗教頗有差異，卻不失為建制性宗教的另一種類(lèi)型。此外，儒、釋、道與數千年來(lái)眾多的民間信仰一道，構成了中國宗教的完整譜系，滋養和維系著(zhù)中國傳統社會(huì )的精神價(jià)值和道德生態(tài)，也是傳統走向現代的基本文化資源和精神紐帶。因此，對傳統文化宗教維度之認識，是我們全面、完整地理解中國文化的一個(gè)重要方面?！?/p>
為什么在“三教”是否宗教這一問(wèn)題上會(huì )產(chǎn)生分歧?
“宗教及其信仰，對于中華文明的地位和功能，并非經(jīng)緯式的作用，而是～個(gè)跟家族、教育甚至是國家的管理形式糅合在一起的補償。上層精英可能考慮到宗教，下層社會(huì )大眾可能不一定考慮到這是制度宗教或者是擴散宗教，就覺(jué)得這是他的信仰。因此，下層大眾求的是信仰，體制層面講的是宗教?！崩钕蚱秸f(shuō)。
這一點(diǎn)正好解釋了今天許多人談?wù)摰囊粋€(gè)重要話(huà)題：當代中國社會(huì )是否面臨“信仰缺失”?也許正是因為傳統文化土壤的逐漸“鹽堿”化，“信仰缺失”成為許多人的實(shí)在感受。
“隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，過(guò)去比較利益一致的群體發(fā)生了分化。相應的，宗教對傳統框架中的族群的作用也發(fā)生了變化。在傳統的生產(chǎn)方式和社會(huì )環(huán)境當中，宗教文化和族群之間的關(guān)系，族群之間的和諧，過(guò)去主要是由自然環(huán)境生計方式關(guān)聯(lián)的一種協(xié)調機制，而社會(huì )的急劇變化，可以說(shuō)是解構了原有的自然協(xié)調系統，較為單一的文化協(xié)調系統生成為多種利益訴求的群體?！焙纹涿粽f(shuō)：“宗教文化和一個(gè)民族的內在精神息息相關(guān)，尊重人們的信仰，就是尊重人們的文化與民族情感，在相互尊重的基礎上，達到文化資源的整合，既是我們社會(huì )多樣性的必然要求，也是加強公民意識和國家認同的共同基礎?！?/p>
據此，《泰山共識》認為，“中國傳統文化中的與無(wú)神論思想并非截然對立的兩極，它們互為辯證，互相補充，毋寧說(shuō)是一枚硬幣的兩面，共同成就了中國傳統文化發(fā)展的宏偉圖景?！?/p>
“《泰山共識》意在避免文化偏見(jiàn)，摒棄黨同伐異的褊狹心理，力圖強調當代知識分子學(xué)術(shù)性與公共性兼顧、真理追求與責任擔當并舉，倡導以知識介入社會(huì )，以文化陶鑄、滋養精神與價(jià)值的時(shí)代先進(jìn)意識?！?/p>
傳統文化在當代建設中堪當大任
“改革開(kāi)放以來(lái)，中國宗教學(xué)界自身也發(fā)生了方方面面的變化。我感到，其中最深刻的變化是研究者'斗爭論’思維方式的改變與'和諧論’思維方式的擁有?！迸c會(huì )學(xué)者、浙江大學(xué)宗教研究所王曉朝教授如此評說(shuō)。
在當代文明語(yǔ)境下，真正的實(shí)踐困難也許在于，我們需要客觀(guān)理性地理解中國式信仰的存在和實(shí)踐方式，及其與社會(huì )體制方面的合理銜接，盡管在這方面尚存在著(zhù)不小的難度。
“一方面，在中國社會(huì )發(fā)展精神的頂層設計層面，如何納入傳統的價(jià)值追求，并且能夠與地方對傳統文化依賴(lài)的動(dòng)力結合起來(lái)，存在難度；另一方面，傳統的禮與俗在民間，更多的是在鄉村非常有作用，到現在也是有作用的。但是對城市來(lái)說(shuō)，這種禮與俗怎樣實(shí)現，傳統文化的禮俗，即使人們獲得一種傳統的價(jià)值觀(guān)，傳統的道德觀(guān)的禮俗，恰恰是這樣的路徑在現在的城市生活當中是非常困難的。而沒(méi)有禮與俗，我們的價(jià)值觀(guān)如何能夠堅守和傳承?”何其敏說(shuō)。
寬松理性的語(yǔ)境正在形成。多元價(jià)值與信仰，正在民間社會(huì )豐富的實(shí)踐中體現出來(lái)，并得到較為廣泛的包容和認同?！爸袊幕嘣惑w的格局實(shí)際就是在不同文化、不同傳統、不同信仰之間相互吸引、碰撞、交融并進(jìn)中豐富、發(fā)展和形成的。只有堅持和發(fā)揚中華民族多彩包容的優(yōu)良傳統，中國才能對人類(lèi)進(jìn)步、世界和平及全球文明的多元共生做出貢獻?！敝醒虢y戰部巡視員李平曄說(shuō)。
“《泰山共識》意在避免文化偏見(jiàn)，摒棄黨同伐異的褊狹心理，力圖強調當代知識分子學(xué)術(shù)性與公共性兼顧、真理追求與責任擔當并舉，倡導以知識介入社會(huì )，以文化陶鑄、滋養精神與價(jià)值的時(shí)代先進(jìn)意識?！薄短┥焦沧R》文本中寫(xiě)道。
“《泰山共識》的達成及其文獻的起草，目的在于通過(guò)反思中國文化傳統及其宗教關(guān)聯(lián)而力求對以往的見(jiàn)解補偏救弊，為當今中華文化的發(fā)展、弘揚保駕護航，以革新、創(chuàng )新的思想來(lái)促成中華文化的現代復興，充分體現中華民族的文化自知、自覺(jué)、自強和自信?！弊啃缕秸f(shuō)，“通過(guò)商討和交流，與會(huì )學(xué)者認為達成相關(guān)共識很有必要，而且應該將這些共識與社會(huì )共享，以促進(jìn)中國當今社會(huì )對中國宗教與傳統文化及其現代傳承和發(fā)展諸關(guān)系的正確理解?！?/p>
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