中國文化中，龍有著(zhù)重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時(shí)代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有“龍”字的成語(yǔ)或典故來(lái)形容生活中的美好事物。上下數千年，龍已滲透了中國社會(huì )的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感！“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱(chēng)謂，常令我們激動(dòng)、奮發(fā)、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認同。
作為龍的傳人，不能對中國的龍文化一無(wú)所知。不了解龍文化，就無(wú)法了解古老的中華文明。龍的原形是什么？龍的概念是怎樣形成的？它的形象與文化含意又是如何發(fā)展變化的？龍在中國文化中有何影響？這些問(wèn)題在遠古時(shí)代就不斷地以不同方式困擾人們，至今也未全部解決，還給人一種撲朔迷離的感覺(jué)。
這里，我們將追尋龍的蹤跡，進(jìn)入遠古的歷史和龍的世界，去了解、探索龍的奧秘……
龍的節日
形形色色的禱龍習俗，導致了龍的節日和廟會(huì )的形成。
一年到頭，幾乎每個(gè)月都有龍的節日或廟會(huì )，有時(shí)一月內還有多次。這些節日廟會(huì )有屬于某個(gè)民族的，有屬于某幾個(gè)民族的；有屬于某片地域的，有屬于多片地域的；并且集祈神、教化、生產(chǎn)、娛樂(lè )等于一體，體現著(zhù)濃郁的民俗文化色彩。
下面我們按農歷時(shí)序介紹一下這些龍的節日與廟會(huì )：
農歷正月，大江南北，黃河上下，山城海濱，旱埠水鄉，全國各省區幾乎都有“龍燈會(huì )”，也稱(chēng)“鬧龍燈”、“盤(pán)龍燈”、“舞龍燈”、“掉龍燈”、“耍龍燈”等。除此之外，正月初五有“龍頭節”。這是云南河口大瑤山地區瑤族的傳統節日，當地群眾在這一天用各種供品祭祀龍王。正月辰日，則有“祭龍節”，紅河哈尼族群眾在這一天以村為單位舉行鄭重的祭祀活動(dòng)。祭禮由村中德高望重的被稱(chēng)為“龍頭”的老人主持，祭壇設在“龍樹(shù)下”。各家各戶(hù)自己置辦齊豬、雞、鴨等祭物，由家中男性前往獻祭。祭時(shí)停產(chǎn)三日，祭后的第一個(gè)午日，各戶(hù)派一個(gè)男性自帶酒肉去“龍頭”家聚餐，以示謝意。和哈尼族的“祭龍”相似，基諾族有“祭大龍”的節日。屆時(shí)全寨停產(chǎn)三天，立兩個(gè)木樁于村寨門(mén)口，表示禁止出入。第一天婦女非但不能出寨門(mén)，連家門(mén)都不能出。村寨邊搭一臨時(shí)草棚，草棚 前有大樹(shù)，樹(shù)下宰水牛一頭，水塘邊殺母豬一頭，小豬七頭，將牛尾巴掛在大樹(shù)上，豬骨頭供在水塘邊。
正月十三至正月十五，湖北武昌有“祭龍會(huì )”，形式有舞龍、燒龍和拔河比賽——以所用的繩子象征龍。另外，還有于春節期間，在北京龍潭湖公園舉辦的“龍潭廟會(huì )”、于龍慶峽舉辦的“龍慶峽冰燈會(huì )”——這些廟會(huì )、燈會(huì )、不僅名稱(chēng)與龍有關(guān)，內容也多有龍參與，如舞龍、賽龍、龍燈造型等。
正月二月之間，有“祭龍潭節”。這是云南蘭坪普米族的傳統節日（寧蒗普米族一般在三月、七月舉行）。普米族各家各戶(hù)都有自己的“龍潭”（亦稱(chēng)“靈泉”），地點(diǎn)大多在深山老林峽谷澗畔。屆時(shí)全家同往，在“龍潭”附近歇宿三日。他們用木棍和木板搭成高臺，稱(chēng)作“龍塔”，即“龍宮”。塔前立一個(gè)百尺標竿，上掛七個(gè)用雞毛麻線(xiàn)扎成的七角斗架，作為龍神的住處。將牛奶、清酒、酥油、乳餅、茶葉、雞蛋等祭物擺在龍塔上，先請巫師登壇念經(jīng)，然后全家祈禱，禱畢，將涂有酥油的五十個(gè)面偶投入龍潭。各家祭祀后，全村還要舉行更隆重的祭祀。
二月初一是“春龍節”。舊時(shí)山東惠民一帶的鄉民取灶灰作青龍狀，以圖吉祥?！吨袊珖L(fēng)俗志》有記：“二月朔日為青龍節，取灶圍物，如龍蛇狀，名曰引錢(qián)龍?！?
二月初二是“龍抬頭節”。這是漢民族的傳統節日，覆蓋面廣，影響也大。清人潘榮陛《帝京歲時(shí)記》云：“二日為龍抬頭日。鄉民用灰自門(mén)外蜿蜒布入宅廚，旋繞水缸，呼為引龍回。都人用黍面、棗糕、麥米等物油煎為食，曰薰蟲(chóng)?！边@一天，北方農村普遍流行吃炒豆的習俗，并有“二月二，龍抬頭”的傳說(shuō)，還有“龍抬頭日兆”的俗信，即以是日之陰晴卜一歲之潦旱，以為天晴則主旱，陰雨則主潦澇。在大巴山黃官一帶，人們把二月二稱(chēng)為“春龍節”。為了喜迎春龍，山民們全家起大早，將居室內外房前屋后打掃得干干凈凈。然后趁早吃“龍須面”，面拉得越長(cháng)越好，意思是龍須綿長(cháng)，象征吉祥。吃面時(shí)，由年長(cháng)者率先端碗，站在堂屋中間，面向室外天空，念唱一段“二月二龍抬頭，風(fēng)調雨順好年頭；包谷棒子粗又大，高梁谷子舞龍頭”之類(lèi)的吉言歌訣。中午吃“龍鱗餅”，餅上有村婦們精心制作的“二龍戲珠”、“龍鳳呈祥”等圖案花紋。這一天還禁止婦女做針線(xiàn)活，因為傳說(shuō)神龍在這一天要抬頭觀(guān)望天下，使用針會(huì )刺傷龍的眼睛。同日還是云南苗族群眾舉辦“祭龍會(huì )”的日子。一般是以村寨為單位，以大樹(shù)作為龍的象征，以豬、雞、狗等為祭品。
龍起源的種種說(shuō)法
著(zhù)名學(xué)者聞一多在本世紀４０年代便探討了龍的原形，他認為，龍的主干部分和基本形態(tài)是蛇。他說(shuō)："所謂龍者，只是一種大蛇，這大蛇的名字便叫作"龍"，后來(lái)有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團族，兼并了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類(lèi)的腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須……于是便成為我們現在所知道的龍了。
孫作云也研究過(guò)龍，他與聞一多的觀(guān)點(diǎn)略有不同，他認為龍是蛇的神秘化。他說(shuō)："在中國原始社會(huì )，在中原地區，有以水中動(dòng)物或兩棲動(dòng)物作圖騰的幾個(gè)近親氏族。他們結成一個(gè)聯(lián)盟，其中最主工的是以蛇為圖騰的氏族。蛇加以神秘化，變成圖騰神物，就在龍。因此，蛇氏族也就是龍氏族"
劉敦愿也認為龍最初的形象是蛇，但與上述學(xué)者所說(shuō)略有差異。他說(shuō)："龍在我國古代神話(huà)傳說(shuō)中，是一種極為常見(jiàn)的神物，傳說(shuō)的起源既早，流傳也很廣遠，內容十分復雜。但歷史地考察起來(lái)，不過(guò)是一種對于爬行動(dòng)物的原始宗教崇拜的延續和發(fā)展而已，最初的形象是蛇，所代表的自然力量是土地。"并認為，"有角的龍就是蛇，以角來(lái)表示其神異性，甲骨文金文所見(jiàn)的龍字都有是如此。"
臺灣學(xué)者袁德星亦主張龍的真相是蛇。他在１９７８年所寫(xiě)的論文中指出："宗教上文化中的蛇便是龍。""蛇晉級為龍，完全是文化行為所造成的。"
伏羲文化
中國是一個(gè)歷史悠久的文明國家，我們的先祖在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng )造了光彩奪目的文化遺產(chǎn)。華夏子孫對民族文化的探索顯示了她非凡的創(chuàng )造力，為人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步貢獻出無(wú)數璀璨的隗寶。當我們研究、整理、開(kāi)發(fā)這份遺產(chǎn)時(shí)，沐浴著(zhù)她那智慧之光，深感應讓她為今天和明天祖國的文明建設獻出潛在的光輝。
伏羲，是中華民族敬仰的人文始祖，居三皇之首，百王之先，是中國第一位人王，他和女?huà)z被譽(yù)為中國的“亞當”和“夏娃”。傳說(shuō)伏羲、女?huà)z均為人首龍身，或說(shuō)人首蛇身，是他倆繁衍了整個(gè)中華民族，所以中華民族自稱(chēng)“龍的傳人”。伏羲的誕生和功績(jì)，從遠古流傳至今，歷代尊為人祖，千秋俎豆。他們?yōu)槿祟?lèi)的繁衍、生存，探索發(fā)明了新的生產(chǎn)手段和新的生活方式，“肇啟文明”使人類(lèi)擺脫了洪荒時(shí)代的蒙昧狀態(tài)，為中華民族的文明史和興旺發(fā)達奠定了根基。
伏羲，是中華民族所敬仰的人文初祖，是華夏龍的傳達室人之根基，以其為代表的先民們開(kāi)創(chuàng )性的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì )實(shí)踐，孕育和形成了“伏羲文化”，伏羲文化“一劃開(kāi)天”把人類(lèi)從洪荒時(shí)代推進(jìn)到了一個(gè)文明的新紀元，深刻地影響了中華民族文化的形成和發(fā)展。在建設有中國特色社會(huì )主義現代化的今天，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，研究伏羲文化，弘揚伏羲文化，振奮民族精神，從而進(jìn)一步擴大對外開(kāi)放和文化交流，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，不僅是羲皇故里——天水300萬(wàn)人民的神圣責任，也是全國人民和全球華夏子孫的歷史責任。
有關(guān)龍的記載
根據古代的經(jīng)文，龍是一種創(chuàng )造物，它有鹿一樣的角，駱駝的頭，野兔的眼睛以及巨蛇的頸。它的腹部看上去像一種“Shen”（一種類(lèi)似鱷魚(yú)的虛構的水龍）。它的爪像鷹，指間像老虎，而它的耳朵則類(lèi)似于一種水牛。龍有能力在瞬間從一種物體變成另一種；從胖到瘦，從高到矮。它也可以飛上天以及下到海底?？瓷先?，龍似乎是一種具有超能力的創(chuàng )造物，能變換成各種形式。在中國，龍的標志誕生在商、殷朝（公元前16-11世紀，中國出現最早的象形文字期間），它被刻在動(dòng)物的骨頭與海龜的外殼上。這些刻花描述了一種有角的爬蟲(chóng)動(dòng)物，它有牙齒、鱗，有的也有爪子。上述符號通常指明龍被視為一種殘酷的、罪惡的，帶來(lái)不幸的創(chuàng )造物?；谶@些符號，中國科學(xué)家總結出其實(shí)是一種短吻鱷魚(yú)。在幾個(gè)世紀中，科學(xué)家提出過(guò)許多關(guān)于龍的解釋與推測。無(wú)疑，龍在它最初的形象中一定是一種爬蟲(chóng)動(dòng)物、一種蛇、一種短吻鱷或是蜥蜴。距今5000-6000年的化石與古跡說(shuō)明，蜥蜴、短吻鱷及龍是由象征榮譽(yù)的圖騰以及宗教中改編而成的。通過(guò)研究這些發(fā)現上的畫(huà)像，我們可以追溯到龍最早的形象，它的進(jìn)化史到它現在的外貌。
雖然第一條龍只有一種單一的形象，但隨著(zhù)中國古人彼此間的聯(lián)系越來(lái)越多，人們開(kāi)始把他們的圖騰描繪地更具有想象力。經(jīng)過(guò)很長(cháng)一段時(shí)間，這種圖象就演化成了一種性質(zhì)完全不同的龍或圖騰。
因此，龍是人們想象力的結晶，是被人們崇拜了幾個(gè)世紀的神秘創(chuàng )造物。在現代國畫(huà)中，龍也以各種形式出現。少數民族把龍描述成各種樣子，從一條魚(yú)到鱷和人。
龍文化
龍，是中華民族的象征，每一個(gè)炎黃子孫都是“龍的傳人”，龍成為了一種文化。在中華兒女的心中，占有不可取代的地位。龍這一虛幻的神物，盤(pán)旋人們心中已有幾千年之久。
中國龍起源于距今八千年的新石器時(shí)代。人們出于對大自然的崇拜與五谷豐登的美好愿望，在心中構造了一種擁有馬頭、鹿角、蛇身、魚(yú)鱗、鷹爪、魚(yú)尾等特征的神獸，并賦予它翻云賦雨，興風(fēng)作浪的神力，這就是龍。
在中國古代神話(huà)中，龍頻繁出現，它成為了開(kāi)天辟地的神，幫助黃帝統一了中國，又力保大禹治水，為千千萬(wàn)萬(wàn)人民造福。
在封建時(shí)代，龍象征著(zhù)皇權、神權，是不可侵犯的威嚴，而在科技飛速發(fā)展的今天，龍更成為一種吉祥物，飛入尋常百姓的生活。人們舞龍、賽龍舟，在燈謎、對聯(lián)、圖畫(huà)中，龍成為了不朽的主題。
作為龍的傳人，我們應該將流傳千年的龍文化發(fā)揚光大，弘揚一種浩窮天宇的民族之氣。
龍，集日月之精華，匯天地之靈氣，具百獸之形，兼包容四海、吐納百川之胸襟。在這新的時(shí)代，被賦予了新的生命。它將不僅是中華民族的象征，它還將代表中華民族的精神，成為新世紀的中華魂。
龍的種類(lèi)
夔龍：想象性的單足神怪動(dòng)物，是龍的萌芽期?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》描寫(xiě)夔是：“狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中則說(shuō)夔是蛇狀怪物?！百?，神魅也，如龍一足?！保ā墩f(shuō)文解字》）“夔，一足，?踔而行”。（《六帖》）在商晚期和西周時(shí)期青銅器的裝飾上，夔龍紋是主要紋飾之一，形象多為張囗、卷尾的長(cháng)條形，外形與青銅器飾面的結構線(xiàn)相適合，以直線(xiàn)為主，弧線(xiàn)為輔，具有古拙的美感。
虺：是一種早期的龍，以爬蟲(chóng)類(lèi)——蛇作模特兒想象出來(lái)的，常在水中?！膀澄灏倌昊癁轵?，蛟千年化為龍?！笔驱埖挠啄昶?，曾出現在西周末期的青銅器裝飾上，但不多。
虬：一般把沒(méi)有生出角的小龍稱(chēng)為虬?，蕼\沙ぶ械牧?。故古文献謨储释：涡礁`或?，无礁`渙??！繃硪恢衷蛩滌琢黿嗆蟛懦乞?。两种藫vㄋ溆諧鋈?。但都把成长中的龙称为虬?；褂械陌雅糖牧莆傲?，唐代诗却T拍獵凇短馇嘣撲怠肥芯陀小膀綁辭ж鵓繆虺Α敝洹?
蟠螭是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒(méi)有角的早期龍，《廣雅》集里就有“無(wú)角曰螭龍”的記述。對蟠螭也有兩種說(shuō)法，一種是指黃色的無(wú)角龍，另一種是指雌性的龍，在《漢書(shū)·司馬相如傳》中就有“赤螭，雌龍也”的注釋?zhuān)试诔鐾恋膽饑衽迳嫌旋報ず象w的形狀作裝飾，意為雌雄交尾。春秋至秦漢之際，青銅器、玉雕、銅鏡或建筑上，常用蟠螭的形狀作裝飾，其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種?；蜃縻暸茽?，或作穿環(huán)狀，或作卷書(shū)狀。此外，還有博古螭、環(huán)身螭等各種變化。
蛟：一般泛指能發(fā)洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興云作霧，騰踔太空。在古文中常用來(lái)比喻有才能的人獲得施展的機會(huì )。關(guān)于蛟的來(lái)歷和形狀，古典文獻中說(shuō)法不一，有的說(shuō)“龍無(wú)角曰蛟”，有的說(shuō)“有鱗曰蛟龍”。而《墨客揮犀》卷三則說(shuō)得更為具體:蛟之狀如蛇，其首如虎，長(cháng)者至數丈，多居于溪潭石穴下，聲如牛鳴。倘蛟看見(jiàn)岸邊或溪谷之行人，即以口中之腥涎繞之，使人墜水，即于腋下吮其血，直至血盡方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。蛟可能是鱷魚(yú)。
角龍：指有角的龍。據《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”，角龍便是龍中之老者了。
應龍：有翼的龍稱(chēng)為應龍。據《述異記》中記述：“龍五百年為角龍，千年為應龍”，應龍稱(chēng)得上是龍中之精了，故長(cháng)出了翼。相傳應龍是上古時(shí)期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過(guò)蚩尤，并殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時(shí)，神龍曾以尾掃地，疏導洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應龍，因此應龍又是禹的功臣。應龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長(cháng)，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細腹大，尾尖長(cháng)，四肢強壯，宛如一只生翅的揚子鱷。在戰國的玉雕，漢代的石刻、帛畫(huà)和漆器上，常出現應龍的形象。
火龍：是以火懾勢的龍。全身有紫火纏繞，凡有火龍經(jīng)過(guò)之處，則一切物體均被燒焦。
蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤(pán)曲環(huán)繞。在我國古代建筑中，一般把盤(pán)繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習慣地稱(chēng)為蟠龍。在《太平御覽》中，對蟠龍又有另一番解釋?zhuān)骸绑待?，身長(cháng)四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入于海。有毒，傷人即死?！卑洋待埡万?、蛇之類(lèi)混在一起了。
青龍：為“四靈”或“四神”之一，又稱(chēng)為蒼龍。我國古代的天文學(xué)家將天上的若干星星分為二十八個(gè)星區，即二十八宿，用以觀(guān)察月亮的運行和劃分季節，并把二十八宿分為四組，每組七宿，分別以東、南、西、北四個(gè)方位，青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥(niǎo)、虎、玄武（龜蛇相交）四種動(dòng)物相配，稱(chēng)為“四象”或“四宮”。龍表示東方，青色，囚此稱(chēng)為“東宮青龍”。到了秦漢，這“四象”又變?yōu)椤八撵`”或“四神”（龍、鳳、龜、麟）了，神秘的色彩也愈來(lái)愈濃?，F存于南陽(yáng)漢畫(huà)館的漢代《東宮蒼龍星座》畫(huà)像石，是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的，這條龍就是整個(gè)蒼龍星座的標志。漢代的畫(huà)像磚、石和瓦當中，便有大量的“四靈”形象。
魚(yú)化龍：是一種龍頭魚(yú)身的龍，亦是一種“龍魚(yú)互變”的形式，這種形式我國古代早已有之?！墩f(shuō)苑》中就有“昔日白龍下清冷之淵化為魚(yú)”的記載，《長(cháng)安謠》說(shuō)的“東海大魚(yú)化為龍”和民間流傳的鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)，均講述了龍魚(yú)互變的關(guān)系。這種造型早在商代晚期便在玉雕中出現，并在歷代得到發(fā)展。
龍的形式
坐龍：呈正襟危坐的形式，頭部正面朝向，頦下常設一火球，四爪以不同的形態(tài)伸向四個(gè)方向，龍身向上蜷曲后朝下作弧形彎曲，姿態(tài)端正。坐龍一般設立在中心位置，莊重嚴肅，上下或左右常襯有奔騰的行龍。在封建社會(huì )中，坐龍是一種尊貴的龍紋祥。
行龍：呈緩緩行走狀，整條龍為水平狀態(tài)的正側面。行龍常常作雙雙相對的裝飾，構成雙龍戲珠的畫(huà)面，常裝飾在殿宇正面的兩重枋心，器皿的狹長(cháng)形裝飾面上也常常用到。倘以單相出現時(shí)，龍的頭部常常作回頭狀，使畫(huà)面更顯生動(dòng)。
升龍：頭部在上方，奔騰飛舞，呈升起的動(dòng)勢。倘若龍頭往左上方飛升，稱(chēng)“左側升龍”，龍頭往右上方飛升，稱(chēng)“右側升龍”。升龍又有緩急之分，升騰較緩者，你“緩升龍”。升騰較急者，稱(chēng)“急升龍”。頭部在上的升龍又作往下的動(dòng)勢，稱(chēng)為“回降龍”。
降龍：頭部在下方，奔騰飛舞，呈下降的動(dòng)勢。倘若龍頭往左下方俯動(dòng)，稱(chēng)“左側降龍”，龍頭往右下方俯動(dòng)，稱(chēng)“右側降龍”。降龍又有緩急之分，下降較緩者，稱(chēng)“緩降龍”。下降較急者，稱(chēng)“急降龍”。頭部在下的降龍又作往上的動(dòng)勢，稱(chēng)為“回升龍”或“倒掛龍”。
雙龍戲珠：兩條龍戲耍（或搶奪）一顆火珠的表現形式。它的起源來(lái)自天文學(xué)中的星球運行圖，火珠是由月球演化來(lái)的。從漢代開(kāi)始，雙龍戲珠便成為一種吉祥喜慶的裝飾圖紋，多用于建筑彩畫(huà)和高貴繁華的器皿裝飾上。雙龍的形式以裝飾的面積而定，倘是長(cháng)條形的，兩條龍便對稱(chēng)狀地設在左右兩邊，呈行龍姿態(tài)。倘是正方形或是圓形的，（包括近似于這些形態(tài)的塊狀）兩條龍則是上下對角排列，上為降龍，下為升龍。不管是長(cháng)條形的，還是塊狀形的，火珠均在中間，顯示出活潑生動(dòng)的氣勢。
云龍：泛指奔騰在云霧中的龍。龍和云是結合在一起的，云，是產(chǎn)生龍的基礎。而龍噓出的氣便成了云。云龍紋就是云和龍的共同體，將龍的頭、尾、腳“打散”又和抽象的云融匯在一起，顯示出一種似云非云，似龍非龍的神秘圖案。
草龍：是一種含有龍形象的卷草圖案，又叫“卷草纏枝龍”。頭部有明顯的龍頭特征，而身、尾及四肢都成了卷草圖案。整體往往呈現出“S”形的主旋律，并將“S”形繼續延伸，產(chǎn)生一種連綿不斷、輪回永生的藝術(shù)效果。頭部與卷草曲卷的豐富變化，形成動(dòng)靜參差、相互呼應、層次豐富的畫(huà)面。在構圖上，采用均衡的形式，講究曲線(xiàn)美，富有動(dòng)律感。在表現形式上，則運用浪漫主義的手法，把帶有吉祥含意的“如意紋”內容，綜合到一個(gè)畫(huà)面，給人以想象的余地。卷草纏枝紋常應用在建筑、家具和器皿的裝飾上。
拐于龍：源于草龍，又脫胎于草龍，形成一種獨特的表現形式。拐于龍的線(xiàn)條裝飾顯的挺拔、硬朗，轉折處呈圓方角。龍的頭部也呈方圓形，整體協(xié)調一致，簡(jiǎn)潔、明快，又有一定的裝飾意趣，常用在家具、室內裝飾及建筑的框架上。
團龍：把龍的形體適合為圓形稱(chēng)為團龍。它源于唐代，明清時(shí)運用較為普遍?！八膱F龍”、“八團龍”等團花定為當時(shí)的冠服制度，即一件服飾上有四個(gè)或八個(gè)團龍是最尊貴的。后來(lái)發(fā)展為十團、十二團、十六團、二十四團，數量越來(lái)越多，使用范圍也放寬了，織錦、刺繡、陶瓷、建筑、家具等裝飾上都有團龍，團龍適用性強，又保持了龍的完整性，裝飾味也很濃，運用十分廣泛。團龍的表現形式也很豐富，有“坐龍團”、“升龍團”、“降龍團”等。團龍的圓邊還裝飾有水波、如意、草龍等圖紋，使團龍紋華麗而又豐富。
為什么說(shuō)我們中華民族是龍的傳人?
在中國古代神話(huà)中，人類(lèi)是由女?huà)z捏黃土造出來(lái)的。女?huà)z創(chuàng )造了人類(lèi)，那么女?huà)z她自己又是誰(shuí)創(chuàng )造的呢？按普遍的說(shuō)法，女?huà)z最早應是奉蛇為圖騰的民族創(chuàng )造出來(lái)的。
什么是圖騰呢？圖騰（totem）是原始社會(huì )氏族的一種標志。圖騰信仰是一種非常原始的信仰。而蛇圖騰的色彩在女?huà)z、伏羲等的形象上能明顯地看出。蛇圖騰分布很廣，現主要集中在我國的東南部和西南部。在幾千年的不斷遷徙中，各民族的文化互相交融，蛇圖騰傳遍了長(cháng)江南北，在臺灣的高山族、海南的黎族中都有蛇圖騰的遺跡或習俗。在奉蛇為圖騰的地區，人們一般認"蛇"是"龍"的原形，"龍"是"蛇"的神性顯示。所以在江蘇、浙江、安徽一帶稱(chēng)家蛇為"蒼龍"、"天龍"、"家龍"等等，在廣東、廣西、福建等地有些民族自稱(chēng)"龍種"、"龍人"、"龍戶(hù)"并建蛇廟，祭祀蛇神。
由此可以看出，我們中華民族是龍的傳人，而且有深厚的歷史淵源。龍是中國人的象征,中華民族驕傲地認為自己是“龍的傳人”。
龍的美術(shù)
龍的影響(一)
中國龍文化，上下8000年，源遠而流長(cháng)。龍的形象深入到了社會(huì )的各個(gè)角落，龍的影響波及了文化的各個(gè)層面，多彩多姿。
詩(shī)歌是我國文學(xué)中出現最早的形式，在上古的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中，就已有關(guān)于龍的描述：“龍旗十乘”、“龍旗陽(yáng)陽(yáng)”，展示了在盛大的祭祀活動(dòng)中，繪有龍紋的旗幟迎風(fēng)獵獵的神圣莊嚴場(chǎng)面。在春秋戰國時(shí)興起的楚辭中，龍也是詩(shī)人幻想詠?lái)灥膶ο?。偉大的?ài)國主義詩(shī)人屈原在膾炙人口的《離騷》中，以熱情真摯的語(yǔ)句、豐彤薈蔚的修辭表現了他崇高的人格和強烈的憂(yōu)國情懷。詩(shī)人講到他因不見(jiàn)容于楚國的群小而欲上天去求賢女、圣妃時(shí)，幻想自己也如仙人那樣駕起龍車(chē)在彩云中遨游：
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)，
何離心之可用兮，吾將遠適以自疏。
屯余車(chē)其千乘兮，齊玉紱而奔馳。
駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。
大意為： 為我駕起那嬌健的飛龍，
乘上玉與象牙裝飾的車(chē)輛。
心志不一豈能共處，
我將自己離去，適彼遠方！
我的車(chē)隊有千輛，排列整齊，
隊伍威武，隆隆驅馳。
每輛車(chē)有八條蜿蜒的神龍牽曳，
車(chē)上飄動(dòng)著(zhù)五彩的云旗。
龍的影響(二)
在詩(shī)人的另一組詩(shī)《九歌》中，屈原將民間祀神的巫歌進(jìn)行了藝術(shù)的加工，注入了自己的摯熱的情感，使詩(shī)句充滿(mǎn)了奇幻瑰麗的浪漫色彩和攝人魅力。詩(shī)中描寫(xiě)的仙人大都有駕龍的神車(chē)，因而詩(shī)中有不少涉及龍的詩(shī)句。
漢以后，賦體流行。由于得到漢代帝主特別是漢武帝的倡導，賦體發(fā)展很快，但同時(shí)內容與風(fēng)格上卻變得綺麗空虛、百般鋪陳，成了歌功頌德的文體。漢及漢之后瑞符之說(shuō)大行，而瑞符又以龍為最，于是龍成了賦歌詠的主要題材。唐宋時(shí)期的賦中也不時(shí)出現所謂的“龍賦”，但大都空洞無(wú)物，有的純粹是一種阿諛。藝術(shù)上也無(wú)大可取之處。只有個(gè)別大家手筆的龍賦別有一番氣象，如白居易的《黑龍飲渭水賦》，盡管完全是詩(shī)人的想象，但給人栩栩如生、神態(tài)畢現之感，有相當的文學(xué)價(jià)值。宋王安石作《龍賦》，以龍喻人，別開(kāi)生面。
在古代七言與五言詩(shī)歌中，直接詠龍的不多見(jiàn)?！度圃?shī)》僅錄唐初李硚一首：“銜燭耀幽都，含章擬鳳雛，西秦飲渭水，東洛薦河圖。帶火移星陸，升云出鼎湖，希逢圣人步，庭闕正晨超?！北彼雾n崎也有詠龍詩(shī)一首：“育德知何宅，逢辰或見(jiàn)靈。
配乾雖有象，作解本無(wú)形。浹物周寰宇，遺功在沓冥。丹青如可狀，試下葉公庭?！边@類(lèi)龍詩(shī)在內容與藝術(shù)上都沒(méi)有多少可取之外。倒是一些描寫(xiě)與“龍”有關(guān)的自然現象和民俗活動(dòng)的詩(shī)，由于作者有細致的觀(guān)察，顯得生動(dòng)、真實(shí)、細膩，有較高的藝術(shù)性。如宋歐陽(yáng)修的《百子坑賽龍詩(shī)》，主要寫(xiě)民間祈雨，詩(shī)人先寫(xiě)降雨情形，然后寫(xiě)祈雨得驗、農民萬(wàn)分歡欣的場(chǎng)面：“明朝老農拜潭側，鼓聲坎坎鳴山隅，野巫醉飽廟門(mén)合，狼籍烏鳥(niǎo)爭殘余?！眻?chǎng)景活靈活現。再如陸游的《龍掛》詩(shī)：“成都六月天大風(fēng)，發(fā)屋動(dòng)地氣勢雄。黑云崔鬼行風(fēng)中，凜如鬼神塞虛空。霹靂迸火射地紅，上帝有命起伏龍。龍尾不卷或天東，壯哉雨點(diǎn)車(chē)軸同，山摧江溢路不通，連根拔出千尺松?！饼埦盹L(fēng)那種令人驚悸的氣勢和破壞力躍然紙上。
龍的影響(三)
在中國古代的小說(shuō)中，龍也是個(gè)重要角色。中國小說(shuō)源于“志怪”與傳奇，而志怪傳奇又與古代的神話(huà)傳說(shuō)有淵源的關(guān)系，因此神話(huà)中的龍也就進(jìn)了小說(shuō)。較早的有《搜神記》、《續玄怪錄》、《宣室志》等，最精彩的，是李朝威所著(zhù)的《柳毅傳書(shū)》。
小說(shuō)中寫(xiě)書(shū)生柳毅落第回鄉，途經(jīng)涇陽(yáng)遇一龍女，龍女受夫家虐待，被趕到荒野上牧羊。柳毅同情龍女，代為傳信給女父洞庭君。洞庭君之弟錢(qián)塘君性暴烈，見(jiàn)信大怒，徑赴徑陽(yáng)，將龍女夫家人殺死，救出龍女，并要將龍女嫁給柳毅。因錢(qián)塘君言詞傲慢，柳毅拒絕。龍女愛(ài)慕柳毅，遂變幻容貌，托名盧氏女，與柳毅終成眷屬。小說(shuō)想象豐富，情節曲折浪漫，對龍女與錢(qián)塘君的刻畫(huà)極為生動(dòng)。這一故事廣泛流傳，以此為藍本改編的戲曲元、明、清三代皆有。明代神魔小說(shuō)興盛，小說(shuō)對龍的描寫(xiě)及其情節多摻加了佛、道的內容，其中的龍往往是作者譴責、戲謔、嘲諷的對象。如《封神演義》中的“哪咤鬧?！?、《西游記》中的“魏征斬徑河老龍”、“孫悟空龍宮索要如意金箍棒”等。
清代小說(shuō)現實(shí)主義藝術(shù)傾向強烈，出現了《紅樓夢(mèng)》這樣的鴻篇巨制，以神魔為角色的小說(shuō)急劇衰落。龍遭到冷落，只有蒲松齡的《聊齋志異》有十余篇與龍有關(guān)。然多為掇拾鄉間市井之語(yǔ)，加以藝術(shù)加工，因蒲氏文筆精練生動(dòng)，描寫(xiě)神韻盎然，也十分精彩。
龍對中國的戲曲藝術(shù)也產(chǎn)生了重要的影響。在戲曲中，直接以龍為角色、以龍的故事為情節的并不多，僅有《柳毅傳書(shū)》、《張生煮?！泛蛽段饔斡洝犯木幍摹蛾愄陵P(guān)》、《絕龍嶺》、《釣魚(yú)船》等數出。但以龍為名的戲目卻不少，如《鎖五龍》、《困龍床》、《龍虎斗》、《打龍袍》、《雙龍會(huì )》、《龍鳳呈祥》、《游龍戲鳳》等。這類(lèi)戲中所以有龍字，是因為戲中的主角是有龍性的人物，多是帝王之屬。戲曲中不少名詞術(shù)語(yǔ)行話(huà)與龍有關(guān)，如龍套、九龍口、合龍、二龍出水、小龍吟、回龍等。京劇的臉譜有龍紋的成份，京劇的服裝（俗稱(chēng)行頭）更離不開(kāi)龍紋。
龍的影響(四)
8000年的龍文化，在中國民間也有深厚的積淀。數不清的民風(fēng)與民俗及民族節日與龍有關(guān)，僅以漢族而言，正月十五元宵節，雖然節日來(lái)歷與龍無(wú)夫，但節日的慶祝則非有龍不可。上元夜必舞龍燈，要扎鱉山或草龍，上布燈燭。清人有《龍燈斗》一詩(shī)，記元宵夜舞龍燈盛況：“屈曲隨人匹練斜，春燈影里動(dòng)金蛇。燭龍神物傳山海，浪說(shuō)紅云露爪牙?！倍鲁醵辇執ь^日，舊俗在這一天要用草灰彎彎曲曲地由門(mén)外灑到廚房?jì)?，稱(chēng)為“引龍回”；小童在這一天開(kāi)始入書(shū)房讀書(shū)，稱(chēng)為“占鰲頭”；讀書(shū)人在這一天要理發(fā)，以取龍抬頭的吉祥之意。五月初五為端午節，這個(gè)節日或源于遠古的避邪消災的儀式（因為古人以五月為不祥之月）．或源于遠古的祭龍儀式，但后來(lái)被附會(huì )成力紀念投江而死的詩(shī)人屈原。稱(chēng)屈原投江后，楚國人非常悲痛，劃舟救助不及，只好向江中投祭粽子，以求水中皎龍不嚙食屈原軀體，但也有人稱(chēng)屈原死后，楚人以竹簡(jiǎn)貯粉米投入江中祭祀，但多為蚊龍所食，于是改為以棕葉包米，以五色線(xiàn)捆扎，據說(shuō)龍懼怕這兩種物品。這就是棕子和端午系五色絲線(xiàn)的來(lái)歷。這些說(shuō)法孰是孰非已不可考，但均與龍有關(guān)。端午賽龍舟在我國歷史可謂悠久，其起源可能與上古時(shí)人們認為神仙乘坐龍舟飛行有關(guān)。古代賽龍舟的場(chǎng)面非常壯觀(guān)，唐代大規模的龍舟賽，要有幾十條龍舟參加。唐人張健封的《竟渡歌》描畫(huà)了競賽場(chǎng)面的精彩激烈：“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鸞，使君未出群齋外，江上早聞齊和聲?！穆暼录t旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)，掉影瀚波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷?！苯裉斓凝堉劬苟刹粌H成為我國南方水鄉端午節必然進(jìn)行的一項慶?；顒?dòng)，而巨已走向世界，成了海內外龍的傳人團結一致、共同振興中華的一項表征。
在中國少數民族中，與龍有關(guān)的節日與民俗更是舉不勝舉。
云南瑤族在正月初五過(guò)龍頭節，備祭品祭祀龍王。哈尼族也有類(lèi)似的節日。貴州侗族在二月初二這一天要接龍，這一天全寨人要殺掉一條牛，每戶(hù)分一塊牛肉，名為“吃龍肉”，吃肉時(shí)要唱五龍歸位的酒歌，最后要將牛角埋于地下。湘、黔交界地區的苗族在五月初五這一天過(guò)龍船節，在清水江賽龍舟，并伴有其它的慶?；顒?dòng)。云南河口的瑤族有龍母上天節和龍公上天節。鄂西土家族的六月初六日為曬龍袍節。這一天家家都要將新衣物放在太陽(yáng)下曝曬，同時(shí)還要有祭祀活動(dòng)，并依據這一天的陰晴來(lái)判斷下半年的雨水情況。云南普米族每家都在深山密林處有自家的“龍潭”，到祭潭之時(shí)，每家都要到自己的龍潭邊上住三日，并搭成一個(gè)“龍塔”，作為龍神居住的宮殿，然后將祭品獻于塔前，再由巫師祈禱，求龍神福佑。儀式結束后，向龍潭投入用面和酥油制成的面人50個(gè)。我國各民族與龍有關(guān)的節日及風(fēng)俗各有不同，各有特色，但又都是建立在上古時(shí)的龍能施水布雨、能福禍人間這一概念之上的，反映了中華民族文化多樣性中的同一性，個(gè)性中的共性。
龍的影響(五)
龍在中國文化中，幾乎無(wú)處無(wú)之。在中國的各個(gè)省區，都有與龍相關(guān)的名勝古跡或山川湖泊，每處又都有一段美妙的傳說(shuō)故事。龍與不少行業(yè)也有聯(lián)系，這些行業(yè)往往以與龍有關(guān)的對聯(lián)作為行業(yè)的標志。這些對聯(lián)對仗工整、音律合諧，用語(yǔ)精巧，讀來(lái)妙趣橫生。這里僅舉幾例：
廣搜百代遺編，跡追虎觀(guān)；
嘉惠四方來(lái)學(xué)，價(jià)重龍門(mén)。
——書(shū)店聯(lián)
海市云深，蚊人銜寶；
藍田玉暖，龍女量珠。
——珠寶店聯(lián)
技擅雕龍，是君子器；
功成刻鵠，有高人風(fēng)。
——竹刻店聯(lián)
金匾秘書(shū)藏萬(wàn)卷，
龍宮禁方有卅篇。
——醫家聯(lián)
白雪紛壇磨雀麥，
黃龍變幻化龍須。
——面食店聯(lián)
名山藏麝友，
雅座揖龍賓。
——紙墨店聯(lián)
九曲夷山采雀舌，
一溪活水煮龍團，
——茶葉店聯(lián)
西龍現在一般指Dragons，但在很久遠的年代，并不是這樣的。閃米特人的一支在那一個(gè)年代創(chuàng )立了猶太教，有一些人認為猶太教中的Seraphim就是正義力量化身的龍。
在西方文明中各個(gè)方面、本質(zhì)、含義、特征都最接近中國本土的龍的概念就是Seraphim，Seraphim不僅在西方神話(huà)與宗教中的地位、作用、意義與中國本土的龍在中國神話(huà)與宗教中的地位、作用、意義最吻合，而且古希伯萊語(yǔ)中Seraphim的詞源意思與中國本土的龍的一種主要起源相同。中國本土的龍是蛇型，Seraphim是古希伯萊語(yǔ)中的大蟒，就是Seraph的復數，也有說(shuō)法是加上一個(gè)有“火焰”或“燃燒”等等意思的詞尾，在早期古希伯萊語(yǔ)中，因為無(wú)“龍”字，所以常常用大蟒表示龍，圣經(jīng)中就表明，這樣的大蟒是有四肢的，一些希伯萊神話(huà)的歷史資料也間接地表明Seraphim早期形象要遠遠比Dragons更接近中國本土的龍，有四肢與六個(gè)由火焰組成的翼的大蟒，十分酷似中國早期神話(huà)中的應龍，而且Seraphim對于西方的人來(lái)說(shuō)是一個(gè)很熟悉的概念，只是現在很少有人知道Seraphim的原始面目而已，現在宗教畫(huà)像與雕塑中的Seraphim已經(jīng)全是人型的了。
Seraphim現在一般翻譯成熾天使，但在《偽經(jīng).伊諾書(shū)》中，Seraphim的意思卻是大蟒。在西方早期文明中，龍與蛇的概念常常是混為一談的，但一些人認為把熾天使理解為大蟒是一種褻瀆神靈的行徑，其間涉及的宗教問(wèn)題就不解釋了。
Dragons的出現要遠遠晚于Seraphim，它們是凱爾特人崇拜的對象，地位很神圣。中世紀初期，在大西洋上探尋新航道的維爾京人將自己的海盜船船首雕刻成Dragons的樣子，以此希望Dragons賜予自己無(wú)窮的力量。
基督教的誕生，使Dragons的命運發(fā)生了一次翻天覆地的變化，Dragons成為Satanas的代名詞。新宗教的誕生，難免會(huì )與老宗教有沖突，如同雅利安人入侵印度一樣，就將原來(lái)土著(zhù)崇拜的阿修羅“貶”為惡魔。
除了亞洲與歐洲這一些神話(huà)中的生命，太平洋彼岸的南美洲有一種羽龍（Quetzalcoatl），它們的翼上與尾上擁有鳥(niǎo)羽。羽龍最吸引人的是絢麗的鳥(niǎo)羽，它們五顏六色的眼睛有令人喪命的催眠功能。
與羽龍類(lèi)似的生命還有Amphiptere，Amphiptere有高度的智慧與知識，還有強大的力量，Amphiptere身體各個(gè)部位都有特別功能，其中最特殊的就是種植Amphiptere的牙齒。一旦將Amphiptere的牙齒種植到土地中，就會(huì )從土地中長(cháng)出一批絕對忠誠于種植的人的勇猛軍隊。Jaculus可能是阿拉伯神話(huà)中的生命，但有一種說(shuō)法認為Jaculus與Amphiptere是同一種生命。
